Մարդասիրական հոգեբանություն. հիմնական դրույթներ և մեթոդներ, ներկայացուցիչներ, հետաքրքիր փաստեր.

Դասախոսություն, վերացական. 6. Հումանիստական ​​ուղղություն հոգեբանության մեջ - հայեցակարգ և տեսակներ: Դասակարգում, էություն և առանձնահատկություններ.

Հումանիստական ​​հոգեբանությունը հոգեբանության ուղղություն է, որի ուսումնասիրության առարկան ամբողջական մարդն է իր բարձրագույն, հատուկ դրսևորումներով միայն անձի համար, ներառյալ անհատականության զարգացումն ու ինքնիրականացումը, նրա բարձրագույն արժեքներն ու իմաստները, սերը, ստեղծագործականություն, ազատություն, պատասխանատվություն, ինքնավարություն, աշխարհի փորձառություններ, հոգեկան առողջություն, «խորը միջանձնային հաղորդակցություն» և այլն:

Հումանիստական ​​հոգեբանությունը ձևավորվել է որպես հոգեբանական ուղղություն 1960-ականների սկզբին՝ մի կողմից հակադրվելով վարքագծին, որը քննադատվել է մարդու հոգեբանության մեխանիստական ​​մոտեցման համար՝ անալոգիայով կենդանիների հոգեբանության հետ, մարդու վարքագիծը լիովին կախված արտաքին ազդակներից: և, մյուս կողմից, հոգեվերլուծությունը, որը քննադատվում է մարդու հոգեկան կյանքի գաղափարի համար, որը լիովին որոշվում է անգիտակցական մղումներով և բարդույթներով: Հումանիստական ​​ուղղության ներկայացուցիչները ձգտում են կառուցել բոլորովին նոր, սկզբունքորեն տարբեր մեթոդաբանություն՝ մարդուն որպես ուսումնասիրության եզակի օբյեկտ հասկանալու համար։

Հումանիստական ​​ուղղության հիմնական մեթոդաբանական սկզբունքներն ու դրույթները հետևյալն են.

> անձը ինտեգրալ է և պետք է ուսումնասիրվի իր ամբողջականության մեջ.

> յուրաքանչյուր մարդ եզակի է, ուստի առանձին դեպքերի վերլուծությունը ոչ պակաս արդարացված է, քան վիճակագրական ընդհանրացումները.

> Մարդը բաց է աշխարհի համար, մարդու փորձառությունները աշխարհի և ինքն իր աշխարհում հիմնական հոգեբանական իրականությունն են.

> մարդկային կյանքը պետք է դիտարկել որպես դառնալու և մարդու գոյության միասնական գործընթաց.

> մարդն ունի շարունակական զարգացման և ինքնաիրացման ներուժ, որոնք նրա էության մի մասն են.

> Մարդն ունի որոշակի ազատություն արտաքին որոշումից՝ պայմանավորված այն իմաստներով և արժեքներով, որոնք առաջնորդում են նրան իր ընտրության մեջ.

> մարդը ակտիվ, միտումնավոր, ստեղծագործ էակ է: Այս ուղղության հիմնական ներկայացուցիչներն են

A. Maslow, W. Frankl, S. Buhler, R May, F. Barron, et al.

Ա. Մասլոուն հայտնի է որպես հոգեբանության հումանիստական ​​ուղղության հիմնադիրներից մեկը։ Նա առավել հայտնի է մոտիվացիայի իր հիերարխիկ մոդելով: Այս հայեցակարգի համաձայն, կարիքների յոթ դասեր հետևողականորեն հայտնվում են մարդու մեջ ծննդյան պահից և ուղեկցում նրա մեծացմանը.

1) ֆիզիոլոգիական (օրգանական) կարիքները, ինչպիսիք են քաղցը, ծարավը, սեռական ցանկությունը և այլն.

2) անվտանգության կարիքներ՝ պաշտպանված զգալու, վախից և ձախողումից, ագրեսիվությունից ազատվելու անհրաժեշտությունը.

3) պատկանելության և սիրո անհրաժեշտությունը՝ համայնքին պատկանելու, մարդկանց մոտ լինելու, նրանց կողմից ճանաչվելու և ընդունվելու անհրաժեշտությունը.

4) հարգանքի անհրաժեշտություն (ակնածանք) - հաջողության, հաստատման, ճանաչման, հեղինակության հասնելու անհրաժեշտություն.

5) ճանաչողական կարիքներ՝ իմանալու, կարողանալու, հասկանալու, ուսումնասիրելու անհրաժեշտությունը.

6) գեղագիտական ​​կարիքները՝ ներդաշնակության, համաչափության, կարգի, գեղեցկության անհրաժեշտություն.

7) ինքնադրսեւորման կարիքները` սեփական նպատակների, կարողությունների, սեփական անձի զարգացման անհրաժեշտությունը:

Ըստ Ա. Մասլոուի, այս մոտիվացիոն բուրգը հիմնված է ֆիզիոլոգիական կարիքների վրա, և ավելի բարձր կարիքները, ինչպիսիք են գեղագիտական ​​և ինքնաիրականացման անհրաժեշտությունը, կազմում են դրա գագաթը: Նա նաև կարծում էր, որ ավելի բարձր մակարդակների կարիքները կարող են բավարարվել միայն այն դեպքում, եթե առաջին հերթին բավարարվեն ավելի ցածր մակարդակների կարիքները: Հետևաբար, միայն փոքրաթիվ մարդիկ (մոտ 1%) են հասնում ինքնաիրականացման: Այս մարդիկ ունեն անհատական ​​հատկանիշներ, որոնք որակապես տարբերվում են նևրոտիկների և հասունության նման աստիճանի չհասած մարդկանց բնավորության գծերից՝ անկախություն, ստեղծագործականություն, փիլիսոփայական աշխարհայացք, հարաբերություններում ժողովրդավարություն, գործունեության բոլոր ոլորտներում արտադրողականություն և այլն: Հետագայում Ա. Մասլոուն հրաժարվում է այս մոդելի կոշտ հիերարխիայից՝ առանձնացնելով կարիքների երկու դաս՝ կարիքների կարիքները և զարգացման կարիքները:

Վ.Ֆրանկլը կարծում էր, որ անհատականության զարգացման հիմնական շարժիչ ուժը իմաստի ցանկությունն է, որի բացակայությունը ստեղծում է «էկզիստենցիալ վակուում» և կարող է հանգեցնել ամենատխուր հետևանքների՝ ընդհուպ մինչև ինքնասպանություն։

Մարդասիրական հոգեբանություն - ուղղություն արևմտյան (հիմնականում ամերիկյան) հոգեբանության մեջ, որը ճանաչում է անձնավորությունը որպես իր հիմնական առարկա, որպես եզակի ինտեգրալ համակարգ, որը ոչ թե նախապես տրված բան է, այլ միայն մարդուն բնորոշ ինքնաակտիվացման «բաց հնարավորություն»: Հումանիստական ​​հոգեբանության մեջ վերլուծության հիմնական առարկաներն են՝ բարձրագույն արժեքներ, անհատի ինքնաիրականացում, ստեղծագործականություն, սեր, ազատություն, պատասխանատվություն, ինքնավարություն, հոգեկան առողջություն, միջանձնային հաղորդակցություն։ Հումանիստական ​​հոգեբանությունը որպես անկախ միտում հայտնվեց 20-րդ դարի 60-ականների սկզբին որպես բողոք Միացյալ Նահանգներում վարքագծային և հոգեվերլուծության գերակայության դեմ, որը կոչվում է երրորդ ուժ: Այս ուղղությանը կարելի է վերագրել A. Maslow, K. Rogers, V. Frankl, S. Buhler, R. May, S. Jurard, D. Bugental, E. Shostrom և այլն: Հումանիստական ​​հոգեբանությունը հենվում է էքզիստենցիալիզմի վրա՝ որպես իր փիլիսոփայական հիմքի: Հումանիստական ​​հոգեբանության մանիֆեստը Ռ. Մեյի կողմից խմբագրված «Էկզիստենցիալ հոգեբանություն» գիրքն էր. զեկույցների ժողովածու, որը ներկայացված էր 1959թ. սեպտեմբերին Ցինցինատիում կայացած սիմպոզիումի ժամանակ, որպես Ամերիկյան հոգեբանական ասոցիացիայի տարեկան համագումարի մի մաս:

Հիմնական հատկանիշները

1963 թվականին Հումանիստական ​​հոգեբանության ասոցիացիայի առաջին նախագահ Ջեյմս Բուգենթալը առաջ քաշեց հոգեբանության այս ոլորտի հինգ հիմնարար դրույթներ.

Մարդը որպես ամբողջ էակ գերազանցում է իր բաղկացուցիչների գումարը (այլ կերպ ասած՝ մարդը չի կարող բացատրվել նրա մասնակի ֆունկցիաների գիտական ​​ուսումնասիրության արդյունքում)։

Մարդկային գոյությունը ծավալվում է մարդկային հարաբերությունների համատեքստում (այլ կերպ ասած՝ մարդուն չի կարելի բացատրել իր մասնակի գործառույթներով, որոնցում միջանձնային փորձը հաշվի չի առնվում)։

Մարդը գիտակցում է ինքն իրեն (և չի կարող ընկալվել հոգեբանությամբ, որը հաշվի չի առնում նրա շարունակական, բազմաստիճան ինքնագիտակցությունը):

Մարդն ունի ընտրություն (մարդը իր գոյության գործընթացի պասիվ դիտորդ չէ. նա ստեղծում է իր փորձը):

Մարդը միտումնավոր է (մարդը շրջվում է դեպի ապագա, նրա կյանքում կա նպատակ, արժեքներ և իմաստ):

Հոգեթերապիայի և հումանիստական ​​մանկավարժության որոշ ոլորտներ կառուցված են հումանիստական ​​հոգեբանության հիման վրա: Հումանիստ հոգեբանի և հոգեթերապևտի աշխատանքի թերապևտիկ գործոններն են, առաջին հերթին, հաճախորդի անվերապահ ընդունումը, աջակցությունը, կարեկցանքը, ուշադրությունը ներքին փորձառություններին, ընտրության և որոշումների կայացման խթանումը, իսկությունը: Այնուամենայնիվ, չնայած իր ակնհայտ պարզությանը, հումանիստական ​​հոգեթերապիան հիմնված է լուրջ ֆենոմենոլոգիական փիլիսոփայական հիմքերի վրա և օգտագործում է բուժական տեխնոլոգիաների և մեթոդների չափազանց լայն շրջանակ: Հումանիստական ​​կողմնորոշված ​​մասնագետների հիմնական համոզմունքներից մեկն այն է, որ յուրաքանչյուր մարդ ունի վերականգնման ներուժ: Որոշակի պայմաններում մարդ կարող է ինքնուրույն և ամբողջությամբ իրացնել այդ ներուժը։ Ուստի հումանիստ հոգեբանի աշխատանքն առաջին հերթին ուղղված է ստեղծագործելուն բարենպաստ պայմաններթերապևտիկ հանդիպումների գործընթացում անհատի վերաինտեգրման համար.

Այն իր մեթոդաբանության կենտրոնում է հաճախորդի անհատականությունը, որը հանդիսանում է պենխոլոգի որոշումների կայացման վերահսկիչ կենտրոնը: Սա տարբերում է այս ուղղությունը հոգոդինամիկ տեսությունից, որն ընդգծում է, թե ինչպես է անցյալ 1-ն ազդում ներկայի վրա, և վարքագծային տեսությունից, | օգտագործելով միջավայրի ազդեցությունը անձի վրա: |

Հումանիստական, կամ էկզիստենցիալ-հումանիստական*| Հոգեբանության որոշ ուղղություն մշակվել է Ք. Ռոջերսի կողմից: Ֆ. Պերլս, Վ. Ֆրանկլ. ;|

Նրանց հիմնական մեթոդաբանական դիրքորոշումն այն է, որ || մարդու նպատակն է ապրել և գործել, որոշել | սեփական ճակատագիրը, վերահսկողության և որոշումների կենտրոնացումը հենց անձի ներսում է, այլ ոչ թե նրա միջավայրում:

Հիմնական հասկացությունները, որոնցում հոգեբանության այս ուղղությունը վերլուծում է մարդու կյանքը, մարդու գոյության, որոշումների կայացման կամ ընտրության հայեցակարգն է և անհանգստությունը մեղմացնող համապատասխան գործողությունը. միտումնավորության հայեցակարգը - հնարավորություն, որը նշում է, որ մարդը, գործելով աշխարհում, պետք է հստակ գիտակցի իր վրա աշխարհի ազդեցության մասին:

Հաճախորդի և հոգեբանի խնդիրն է հնարավորինս լիարժեք հասկանալ հաճախորդի աշխարհը և աջակցել նրան պատասխանատու որոշում կայացնելիս:

Հեղափոխությունը, որը գործնական հոգեբանության մեջ ասոցացվում է Ք.Ռոջերսի ստեղծագործությունների հետ, այն է, որ նա սկսեց ընդգծել անձի պատասխանատվությունը իր գործողությունների և որոշումների համար: Սա հիմնված է այն համոզմունքի վրա, որ յուրաքանչյուր մարդ սկզբնական ցանկություն ունի առավելագույն սոցիալական ինքնիրականացման:

Հոգեբանը պահպանում է հաճախորդի հոգեկան առողջության վիճակը՝ հնարավորություն տալով մարդուն շփվել իր ներաշխարհի հետ։ Հիմնական հայեցակարգը, որով աշխատում են այս ուղղության հոգեբանները, կոնկրետ հաճախորդի վերաբերմունքն է: Հաճախորդի աշխարհի հետ աշխատելը հոգեբանից պահանջում է ուշադրության և լսելու հմտություններ, բարձրորակ կարեկցանք: Հոգեբանը պետք է կարողանա աշխատել հաճախորդի «ես»-ի իրական և իդեալական կերպարի հակասության հետ՝ հարաբերություններ հաստատելով հաճախորդի հետ։ Այս գործընթացում, հարցազրույցի ժամանակ, հոգեբանը պետք է փնտրի հաճախորդի հետ համապատասխանություն: Դրա համար հոգեբանը հարցազրույցի ժամանակ պետք է ունենա իսկականություն, հաճախորդին վերաբերվի միտումնավոր դրական և առանց դատողությունների:

Հարցազրույցի ընթացքում հոգեբանը օգտագործում է բաց և փակ հարցեր, զգացմունքների արտացոլում, վերապատմում, ինքնաբացահայտում և այլ տեխնիկա, որոնք հաճախորդին թույլ են տալիս արտահայտել իրենց աշխարհայացքը:

Հաճախորդի հետ շփման մեջ օգտագործելով փոխգործակցության մեթոդներ, որոնք թույլ են տալիս հաճախորդին թուլացնել անհանգստությունն ու լարվածությունը, հոգեբանը հաճախորդին ցույց է տալիս, թե ինչպես շփվել մարդկանց հետ: Հոգեբանի կողմից լսված և հասկանալի հաճախորդը կարող է փոխվել:

Հոգեբանության հումանիստական ​​ուղղության մեջ առանձնահատուկ տեղ է գրավում գեշտալտ թերապիան (Ֆ. Պերլս), որն առանձնանում է հաճախորդի վրա ազդող տեխնիկայի և միկրոտեխնիկայի բազմազանությամբ։ Թվարկենք գեշտալտ թերապիայի մեթոդներից մի քանիսը. «այստեղ և հիմա» ընկալում, ուղղորդում; խոսքի փոփոխություններ;

դատարկ աթոռի մեթոդ. զրույց ձեր «ես»-ի մի մասի հետ; «Վերին շան» երկխոսությունը՝ ավտորիտար, հրահանգիչ, իսկ «ներքևի շունը»՝ պասիվ՝ մեղքի զգացումով, ներողամտություն փնտրելով. ֆիքսված սենսացիա; երազանքի աշխատանք.

Բացի այդ, շնորհիվ Վ. Ֆրանկլի աշխատանքի, հումանիստական ​​հոգեբանության մեջ օգտագործվում են վերաբերմունքի փոփոխման տեխնիկան։ Նիա; պարադոքսալ մտադրություններ; միացում; փախուստի մեթոդ.| ժխտում (զանգում): Այս տեխնիկայի իրականացումը պահանջում է psi*.| պերճախոսության հոլոգ, բանավոր ձևակերպումների ճշգրտություն /! կողմնորոշում դեպի հաճախորդի մտածելակերպը. |

Գործնական հոգեբանության հումանիստական ​​ուղղությունը ^ մշտապես կենտրոնանում է հաճախորդի անհատական ​​աճի վրա: SCH

Հաճախորդի հետ աշխատող գործնական հոգեբանը նպաստում է | նրա հետ տված հարցազրույցում սեփական աշխարհայացքը։ Եթե ​​հոգե-Դ լոգը հակված է հաճախորդին պարտադրելու իր տեսակետը, ապա դա կարող է հանգեցնել նրան, որ հաճախորդը չի կարող լսել, թե ինչն է տարբերվում: ոչնչացնում է փոխազդեցությունը. Հոգեբան աշխատելու| արդյունավետ լինելու համար պետք չէ նախապաշարմունքով սկսել աշխատանքը»։ գաղափարներ այն մասին, թե ինչպիսին պետք է լինի իր հաճախորդի աշխարհը: Հոգեբանի գործնական աշխատանքը կոնկրետ | անձի անհատականությունը. Այդ թվում՝ փաստացի»! անհատականությունը նրա պրոֆեսիոնալիզմի անբաժանելի մասն է» | դիրք. ,.<|

Հոգեբանը պետք է մշտապես ուսումնասիրի նրանց անհատականությունը, | մասնագիտական ​​և մասնագիտական ​​հնարավորություններ՝ խուսափելու կոշտությունից կամ չափից դուրս ազատությունից անձնական հայեցակարգերի մշակման մեջ^!

Հոգեբանը և հաճախորդը՝ երկու տարբեր մարդիկ, հանդիպում են | հարցազրույցի ժամանակը. Անկախ նրա հաջողությունից, երկուսն էլ մասնակցում են: քանի որ այն փոխազդեցության արդյունքում փոխվում է։ . լ|

Անհատականության հումանիստական ​​տեսությունների կողմնակիցները նախևառաջ հետաքրքրված է նրանով, թե ինչպես է մարդն ընկալում, գիտակցում և բացատրում իր կյանքի իրական իրադարձությունները: Նրանք նկարագրում են անհատականության ֆենոմենոլոգիան և չեն փնտրում դրա բացատրությունը, քանի որ այս տեսակի տեսությունները պարբերաբար կոչվում են ֆենոմենոլոգիական։ Անհատի նկարագրությունները և նրա կյանքում տեղի ունեցող իրադարձություններն այստեղ հիմնականում կենտրոնացած են ներկա կյանքի փորձի վրա, այլ ոչ թե անցյալի կամ ապագայի վրա, տրված են այնպիսի տերմիններով, ինչպիսիք են «կյանքի իմաստը», «արժեքները», «կյանքի նպատակները» և այլն: .

Անհատականության այս մոտեցման ամենահայտնի ներկայացուցիչներն են ամերիկացի մասնագետներ Ա. Մասլոուն և Կ. Ռոջերսը։ Ա. Մասլոուի հայեցակարգը մենք հատուկ կքննարկենք հետագա, իսկ այժմ հակիրճ կանդրադառնանք միայն Կ. Ռոջերսի տեսության առանձնահատկություններին:

Ստեղծելով անհատականության սեփական տեսությունը՝ Ռոջերսը ելնում էր նրանից, որ ցանկացած մարդ ունի անձնական ինքնակատարելագործման ցանկություն և կարողություն։ Լինելով գիտակցությամբ օժտված էակ՝ նա ինքն է որոշում կյանքի իմաստը, նրա նպատակներն ու արժեքները, ամենաբարձր փորձագետն ու գերագույն դատավորն է։ Ռոջերսի տեսության կենտրոնական հայեցակարգը «ես» հասկացությունն էր, որը ներառում է գաղափարներ, գաղափարներ, նպատակներ և արժեքներ, որոնց միջոցով մարդը բնութագրում է իրեն և ուրվագծում իր աճի հեռանկարները։ Հիմնական հարցերը, որոնք ցանկացած մարդ դնում և պարտավոր է լուծել, հետևյալն են՝ «Ո՞վ եմ ես», «Ի՞նչ կարող եմ անել, որ դառնամ այն, ինչ ուզում եմ»:

«Ես»-ի կերպարը, որը ձևավորվում է անձնական կյանքի փորձի արդյունքում, իր հերթին ազդում է այս մարդու, այլ մարդկանց կողմից աշխարհի ընկալման վրա, գնահատականի վրա, որ մարդը տալիս է իր վարքագծին։ Ինքնաընկալումը կարող է լինել դրական, երկիմաստ (հակասական), բացասական: Դրական ինքնորոշման տեր անհատը աշխարհն այլ կերպ է տեսնում, քան բացասական կամ երկիմաստ ունեցող մարդը: Ինքնընկալումը կարող է սխալ արտացոլել իրականությունը, լինել աղավաղված և մտացածին: Այն, ինչ համահունչ չէ մարդու ինքնագիտակցությանը, կարող է ստիպողաբար դուրս հանվել նրա գիտակցությունից, մերժվել, սակայն իրականում դա կարող է ճիշտ լինել։ Մարդու կյանքից բավարարվածության աստիճանը, նրա զգացած ուրախության լրիվության չափը կախված է նրանից, թե որքանով են նրա փորձը, նրա «իրական ես»-ը և «իդեալական ես»-ը համահունչ մ/վ-ին:

Մարդու հիմնական կարիքը, ըստ անհատականության հումանիստական ​​տեսությունների, ինքնաիրականացումն է, ինքնակատարելագործման և ինքնարտահայտման ցանկությունը։ Ինքնակտիվացման հիմնական դերի ճանաչումը միավորում է այս տեսական ուղղության բոլոր ներկայացուցիչներին անհատականության հոգեբանության ուսումնասիրության մեջ, չնայած տեսակետների զգալի տարբերություններին:

Ըստ Ա. Մասլոուի, ինքնաիրականացվող անհատների հոգեբանական բնութագրերում ներառում են.

Իրականության ակտիվ ընկալում և դրանում լավ կողմնորոշվելու ունակություն.

Ընդունել իր և այլ մարդկանց այնպիսին, ինչպիսին նրանք կան.

Գործողությունների մեջ անմիջականություն և սեփական մտքերն ու զգացմունքները արտահայտելու ինքնաբերականություն.

Կենտրոնանալով այն ամենի վրա, ինչ կատարվում է դրսում, ի տարբերություն միայն ներքին աշխարհի վրա կենտրոնանալու և գիտակցությունը կենտրոնացնելու սեփական զգացմունքների և փորձառությունների վրա.

Հումորի զգացում ունենալը;

Զարգացած ստեղծագործական ունակություններ;

Կոնվենցիաների մերժում, սակայն, առանց դրանք ցուցադրաբար անտեսելու.

զբաղվածություն այլ մարդկանց բարեկեցությամբ և միայն սեփական ուրախությունը չապահովելու համար.

Կյանքը խորապես հասկանալու ունակություն;

Մարդասիրական հոգեբանություն

Հումանիստական ​​հոգեբանություն - Հոգեբանության ուղղություն, որտեղ վերլուծության հիմնական առարկաներն են՝ բարձրագույն արժեքներ, անհատի ինքնաիրականացում, ստեղծագործականություն, սեր, ազատություն, պատասխանատվություն, ինքնավարություն, հոգեկան առողջություն, միջանձնային հաղորդակցություն:

ներկայացուցիչներ

Ա. Մասլոու

C. Rogers

Վ. Ֆրանկլ

Ֆ.Բարոն

Ս. Ջուրարդ

Ուսումնասիրության առարկա

Յուրահատուկ և անկրկնելի անհատականություն, որն անընդհատ ինքն իրեն է ստեղծում, գիտակցում է իր կյանքի նպատակը: Նա ուսումնասիրում է առողջություն, ներդաշնակ անհատականություններ, ովքեր հասել են անձնային զարգացման գագաթնակետին, «ինքնաիրականացման» գագաթնակետին։

Իրականացում.

Ինքնարժեքի գիտակցում.

Սոցիալական կարիքները.

Հուսալիության կարիքներ.

Անհատականության դեգրադացիայի փուլերը.

Որոնել կյանքի իմաստը:

Ֆիզիոլոգիական հիմնական կարիքները.

Կենդանիների հետազոտության անհամապատասխանությունը մարդկային հասկացողության համար:

Տեսական դրույթներ

մարդն ամբողջական է

Արժեքավոր ոչ միայն ընդհանուր, այլեւ առանձին դեպքեր

Մարդկային փորձառությունները հիմնական հոգեբանական իրականությունն են

Մարդու կյանքը ամբողջական գործընթաց է

Մարդը բաց է ինքնաիրացման համար

Մարդը չի որոշվում միայն արտաքին իրավիճակներով.

Աջակցություն հոգեբանությանը

Հումանիստական ​​հոգեբանությունը հակադրվում է հոգեբանության կառուցմանը բնական գիտությունների մոդելով և ապացուցում է, որ մարդը, նույնիսկ որպես հետազոտության օբյեկտ, պետք է ուսումնասիրվի որպես ակտիվ սուբյեկտ՝ գնահատելով փորձարարական իրավիճակը և ընտրելով վարքի ձև:

Մարդասիրական հոգեբանություն - ժամանակակից հոգեբանության մի շարք ուղղություններ, որոնք հիմնականում կենտրոնացած են անձի իմաստային կառուցվածքների ուսումնասիրության վրա: Հումանիստական ​​հոգեբանության մեջ վերլուծության հիմնական առարկաներն են՝ բարձրագույն արժեքներ, անհատի ինքնաիրականացում, ստեղծագործականություն, սեր, ազատություն, պատասխանատվություն, ինքնավարություն, հոգեկան առողջություն, միջանձնային հաղորդակցություն։ Մարդասիրական հոգեբանությունը որպես անկախ միտում հայտնվեց 1960-ականների սկզբին: gg. 20 րդ դար որպես բողոք վարքագծի և հոգեվերլուծության դեմ, որը կոչվում է «երրորդ ուժ»: Այս ուղղությանը կարելի է վերագրել A. Maslow, K. Rogers, V. Frankl, S. Buhler: F. Barron, R. May, S. Jurard և ուրիշներ: Հումանիստական ​​հոգեբանության մեթոդաբանական դիրքորոշումները ձևակերպված են հետևյալ նախադրյալներում.

1. Մարդն ամբողջական է:

2. Արժեքավոր են ոչ միայն ընդհանուր, այլեւ առանձին դեպքերը։

3. Հիմնական հոգեբանական իրականությունը մարդկային փորձառություններն են:

4. Մարդու կյանքը մեկ գործընթաց է:

5. Մարդը բաց է ինքնաիրացման համար։

6. Մարդը չի որոշվում միայն արտաքին իրավիճակներով.

Հոգեթերապիայի և հումանիստական ​​մանկավարժության որոշ ոլորտներ կառուցված են հումանիստական ​​հոգեբանության հիման վրա:

Մարդասիրական հոգեբանությունը ընդհանուր առմամբ ճանաչված ուղղություն է, որն իր հիմնական օբյեկտը դնում է ոչ միայն մարդուն, այլ ինքնավար և եզակի համակարգին որպես ամբողջություն: Նա (այս մարդը, լայն հասկացողությամբ անձնավորությունը) տրված չէ, այլ միայն զարգացման և ինքնաիրականացման նախադրյալ է: Իսկ թե ինչպես տեղի կունենա այս զարգացումը, կախված է միայն անհատի և նրա շրջապատի կամքից:

Որպես առանձին միտում, հումանիստական ​​մոտեցումը հոգեբանության մեջ իր մասին հայտարարեց քսաներորդ դարի կեսերին որպես բիհևորիզմի և հոգեվերլուծության այլընտրանք: Հումանիստական ​​հոգեբանության հիմնադիրներից են Աբրահամ Մասլոուն և Կարլ Ռոջերսը, իսկ մետրերը՝ Գորդոն Ալպորնը, Ռոլո Մեյը և շատ այլ հայտնի գործիչներ: Ի դեպ, վերջինիս խմբագրությամբ լույս է տեսել «Էկզիստենցիալ հոգեբանություն» (1959 թ.) հայտնի գիրք-մանիֆեստը, որը հոսանքի հիմնարար ժողովածուն է։

Ընդ որում, վերլուծության առարկաներն են ոչ միայն նշված ինքնաակտիվացումը, ստեղծագործականությունը, պատասխանատվությունը, ինքնավարությունը, այլև բարձրագույն արժեքները՝ սերը, բարոյականությունը, բարոյականությունը։ Մարդու հոգեբանությունն ու հոգեկանը և նրա փորձառությունները, ըստ ուղղության կողմնակիցների, չեն կարող գնահատվել այն սկզբունքով, որն օգտագործում են բնական գիտությունները։

Այսպիսով, ձևակերպվեցին հումանիստական ​​հոգեբանության հինգ հիմնական գաղափարներ.

• անձը որպես ամբողջություն շատ ավելի կարևոր է, քան նրա մասերի գումարը. Այսպիսով, Homo sapiens-ը չի կարող բացատրվել նրա գործունեության և գործունեության մասերը բացատրելով.
• Անձի գոյությունը միշտ կապված է այլ անհատականությունների հետ փոխազդեցության հետ, այսինքն՝ մարդուն չի կարելի բացատրել առանց միջանձնային փորձը հաշվի առնելու.
• մարդը միշտ տեղյակ է, բացատրում և վերլուծում է ինքն իրեն, հետևաբար, չի կարող մեկնաբանվել հոգեբանությամբ՝ առանց հաշվի առնելու նրա բազմաստիճան գիտակցությունը.
• մարդը միշտ ընտրության հնարավորություն ունի, հետևաբար դա չի կարելի համարել իր սեփական գործընթացից դուրս՝ ակտիվ կամ միտումնավոր պասիվ, քանի որ նա ստեղծում է անձնական փորձ.
• անձը միշտ ուղղված է դեպի ապագա (դա միտումնավոր է), այսինքն՝ ունի նպատակ կամ երազանք, արժեքային կողմնորոշումներ և գոյության իմաստ։

Բացի այդ, հումանիստական ​​հոգեբանության ոլորտում ամենահայտնի և համապատասխան զարգացումներից մեկը շարունակում է մնալ մոտիվացիայի մոդելի հիերարխիան, որը հորինել է Աբրահամ Մասլոուն: Նա պնդում էր, որ մարդը, ինչպես եռանկյունին, զարգացմամբ ձեռք է բերում կարիքների յոթ մակարդակ.

• առաջինը (հիմնականը) ֆիզիոլոգիական է՝ հագեցնել ծարավն ու քաղցը, կարողանալ քնել և բազմանալ.
• երկրորդը անվտանգության անհրաժեշտությունն է՝ որպես գոյատևման հնարավորություն ոչ միայն ֆիզիոլոգիական, այլև հոգեբանական իմաստով.
• երրորդը ընդունելության անհրաժեշտությունն է (սեր, ընկերություն, կլանին պատկանելություն, համայնք);
• չորրորդ - հարգանքի անհրաժեշտություն (արժանիքների և հմտությունների ճանաչում, անձի նշանակության ճանաչում);
• հինգերորդ - ճանաչողական կարիքներ (հետազոտել, հասկանալ, իմանալ);
• վեցերորդ - գեղագիտական ​​կարիքները (ներդաշնակության, կարգի, գեղեցկության);
• յոթերորդը ինքնադրսեւորման անհրաժեշտությունն է՝ նպատակներ դնելն ու հասնելը, առաջնահերթությունների սահմանումը, անձնային զարգացումը։

Մասլոուն պնդում էր, որ առանց ավելի ցածր կարիքների բավարարման, ավելի բարձր կարիքները դժվար է զարգանալ (կամ ընդհանրապես չեն զարգանում): Օրինակ՝ ապրանքների բացակայությունը հանգեցնում է նրան, որ մարդն իր ողջ էներգիան ծախսում է սնունդ գտնելու վրա։ Եթե ​​խախտվում է անվտանգության անհրաժեշտությունը, ապա մարդը կարող է չմտածել ներդաշնակության անհրաժեշտության մասին։ Կա նաեւ «գոյության նեւրոզ»։

Սա այն դեպքում, երբ հիմնական կարիքները բավարարվում են առանց մարդկային մեծ լարվածության, իսկ հաջորդ մակարդակը տեղին չէ, ինչպես փչացած երեխա: Կամ մարդը կյանքի իմաստի ակտիվ որոնման մեջ է։

Կախված առավել նշանակալից և հրատապ կարիքներից՝ կարելի է առանձնացնել անհատական ​​զարգացման մակարդակը։ Եվ սա կարևոր է անհատականությունը այնպիսին, ինչպիսին կա, հասկանալու և ընդունելու համար:

Հումանիստական ​​հոգեբանությունը, այսինքն՝ Ռոջերսի անձի հումանիստական ​​տեսությունը, ասում է, որ ցանկացած օրգանիզմ ձգտում է հոգ տանել իր գոյության մասին՝ այն պահպանելու և կատարելագործելու համար։ Մարդն իր մասին պատկերացումներ ունի, որոնք նա կազմում է այլ մարդկանց վերաբերմունքի հիման վրա։ Եվ սա իսկական ես եմ: Գոյություն ունեն նաև գաղափարներ այն մասին, թե ինչպիսին նա կցանկանար լինել՝ «իդեալական ես»։ Բայց, որքան մարդ ցանկանում է մոտենալ իդեալին, այնքան ավելի շատ է ձգտում թաքցնել իր կողմերը, որոնք սրա հակակշիռն են։

Սա հարգանքի անհրաժեշտության դրսեւորումն է։ Բայց, այսպիսով, տարաձայնություն է կուտակվում իրական ցանկությունների և արտաքին դրսևորումների միջև։ Սա հանգեցնում է նևրոզների։ Ինչքան «իրական ես»-ը համընկնում է զգացմունքների, մտքերի ու դրսևորումների հետ, այնքան ավելի ներդաշնակ է, և այնքան մոտ է «իդեալական ես»-ին։

Անձնական առավելագույն աճը տեղի է ունենում, երբ մարդը ստիպված չէ ձևացնել և ստել. երբ նա կարող է ազատ արտահայտել իր մտքերը, պատճառաբանել. Եվ դրա դիմաց ստացեք ընդունում՝ չվախենալով կոպիտ կերպով դատապարտվելուց և ճնշվելուց: Սա հենց նստաշրջանի հիմքն է՝ հումանիստական ​​ուղղության շրջանակներում։

Հաճախորդակենտրոն թերապիա

Կարլ Ռոջերսը ներկայացրեց հաճախորդակենտրոն թերապիայի հայեցակարգը: Այն հիմնված է այն համոզմունքի վրա, որ հաճախորդն ինքն է կարողանում գտնել իր խնդիրները լուծելու ճանապարհը: Եվ նա, ով հարմար է նրան: Սակայն ցանկացած մարդ կարող է բացահայտել ներուժը միայն անգնահատելի ընդունելության մթնոլորտում։ Կարծես գործ ունենք մարդու մայրական (համապարփակ) ընդունման հետ՝ առանց գործողությունների գնահատական ​​բաշխելու։

Էմպատիան ուրիշների զգացմունքներն ընկալելու և հասկանալու կարողությունն է, նույնիսկ եթե դուք այլ կերպ վարվեիք: Եվ դա հենց թերապիայի հիմքում է: Նաև հաճախորդի համար ստեղծված են բոլոր պայմանները համահունչության դրսևորման համար, այսինքն՝ ինչ-որ բանի վերաբերյալ իրենց զգացմունքների, զգացմունքների և հույզերի բաց և անկեղծ արտահայտում:

Ինչպես է նիստը

Հաճախորդակենտրոն թերապիայի տարբերությունը թերապևտի նվազագույն միջամտության ցանկությունն է նիստն ուղղորդելու գործընթացում: Հաճախորդն ինքն է որոշում, թե տվյալ պահին ինչ թեմաներ ու խնդիրներ են իր համար ակտուալ։ Սակայն դա չի նշանակում, որ հոգեբանն ամբողջությամբ վերացված է։ Ընդհակառակը, նա ուշադիր լսում է և ամբողջովին կենտրոնացած է հաճախորդի փորձառությունների և զգացմունքների, նրա եզրակացությունների և ձգտումների վրա: Նա ամենաանգնահատելի ու հարգալից ունկնդիրն ու զրուցակիցն է։

Հնարավորություն ստանալով հանգիստ արտահայտել իրենց զգացմունքները, հույզերը, պատմել ոչ միայն իրենց խնդիրները, այլ երազանքներն ու նախագծերը, մարդը ներքուստ ազատվում է, բարձրանում է նրա ինքնագնահատականը, նա սկսում է ավելի շատ վստահել իրեն շրջապատող աշխարհին և տեսնել ավելի շատ հեռանկարներ: Կարլ Ռոջերը հիմնականում հավատում էր, որ հաճախորդն այս դեպքում հիմնականում օգնում է իրեն, քանի որ նա շատ ավելի լավ է հասկանում իր իրավիճակը։

Արդյունքում օգնության եկած անձը դառնում է ավելի քիչ խոցելի, ավելի իրատես։ Եթե ​​վերանայենք մոտեցումը, ապա կարող ենք ասել, որ թերապևտը թույլ է տալիս նրան զգալ մի տեսակ «ոչ դատապարտող և ընդունելի թիկունք», ինչը հաճախորդին ավելի վստահ է դարձնում:

Հումանիստական ​​հոգեբանության հիմնական կողմնակիցները

Հոգեբանների տեսանկյունից, ովքեր աշխատել են այնպիսի ուղղությամբ, ինչպիսին է հումանիստական ​​հոգեբանությունը, այս հոգեբանության հիմնական ջատագովներն, իհարկե, նշված են Ա. Մասլոուն, Կ. Ռոջերսը, Ռոլո Մեյը, Էրիխ Ֆրոմը։

Եթե ​​հարցը դիտարկենք հաճախորդի կողմից, ապա կարելի է ասել, որ հումանիստական ​​հոգեբանության հիմնական ջատագովներն այն մարդիկ են, ովքեր զգում են համակրանքի, մարդկային ջերմության և վստահելի հարաբերությունների պակաս։ Բացի այդ, այն իրեն ապացուցել է ներուժը զարգացնելու, անձնական աճի խնդիրները լուծելու համար: Որոշ մարդկանց համար մեթոդի առանց կոնֆլիկտների հիմքը ընտանեկան կոնֆլիկտների լուծման ավելի ընդունելի մեթոդ է:

Նաև, դեռահասների և երեխաների կողմից հաճախ ընտրվում է հումանիստական ​​մոտեցում՝ ինչպես հասկացող, այնպես էլ ոչ հրատապ, երբ հոգեբանական խորհրդատվություն է անհրաժեշտ:

Հետաքրքիր առանձնահատկությունն այն է, որ դասական տարբերակում հաճախորդն ինքն է ընտրում այցելությունների քանակը և դրանց հաճախականությունը: Հետեւաբար, նման տեխնիկան միշտ հարմար է նրա համար:

Նման հոգեբանության քննադատություն

Հումանիստական ​​հոգեբանության ամենահայտնի քննադատներից է Ք.Բենսոնը։ Նա ցույց է տալիս, որ շատ ոչ արևմտյան մշակույթներում ինքնաիրականացման հայեցակարգը կարող է դիտվել որպես անտեղի և անընդունելի եսասիրություն: Բացի այդ, հաճախորդի ցանկացած հայտարարությունների և գաղափարների ընդունումը կարող է հանգեցնել այս դեպքում անբարոյականության զարգացմանը: Բացի այդ, նա կարծում է, որ հումանիստական ​​մոտեցումը ամրագրված է անձնական եսի վրա՝ որպես բարձրագույն արժեք։ Մինչդեռ հենց այլ անհատականությունների հետ փոխազդեցությունը հաճախ իմաստ ձևավորող գործոն է:

Շատ այլ հեղինակներ նշել են, որ հումանիստական ​​նիստը հարմար չէ ավտորիտար անհատների, ինչպես նաև հաճախորդների համար, ովքեր արդեն խնդիրներ ունեն իրենց եսասիրության և անգործության հետ:

Ներկայումս Ջեյմս Հիլմանը ժամանակակից հումանիստական ​​հոգեբանության իր քննադատության մեջ զգուշացնում է անապահով մարդու մեջ ամենակարողության պահ սերմանելու վտանգի մասին։ Քանի որ այս վերաբերմունքը չափազանց լավ է համապատասխանում բոլոր տեսակի ժամանակակից կրոնական հասկացություններին:

Արդյունքում, մարդը աջակցություն չի ստանում ինքնուրույն զարգանալու և գործելու համար: Եվ նա ստանում է ինստալացիա՝ իրեն փաստացի Աստծուն հավասարեցնելու, և սկսում է իր համար շատ հարմար դիրք ընտրել՝ բոլորն ինձ ամեն ինչով պարտական ​​են։ Այսպիսով, էգոիստական ​​հակումները կարող են էապես ազդել անհատի հետագա կյանքի վրա՝ հանգեցնելով ոչ այնքան համարժեք արդյունքների օրենքի և հասարակության տեսակետից։

Բացի այդ, դիտարկումների արդյունքները չեն համապատասխանում գնահատման խիստ չափանիշներին. դժվար է գնահատել, թե աշխատանքի ընթացքում որքանով է իրականում ինչ-որ բան զարգանում կամ չի զարգանում։

Մարդասիրական հոգեբանություն այսօր

Այս պահին հումանիստական ​​հոգեբանության տարբեր եզրակացություններ և հասկացություններ ակտիվորեն օգտագործվում են և ոչ միայն հաճախորդների հետ անմիջական աշխատանքի մեջ, այլ նաև այլ ոլորտներում և առարկաներում:

Օրինակ, կարիքների հայտնի հիերարխիան վերաիմաստավորվել է աշխատավայրի կազմակերպման բարձր գործնական կիրառման տեսանկյունից. առանց ավելի ցածր կարիքների բավարարման անհնար է աշխատողներից պահանջել կատարել ավելի բարձր կարիքները: Այսինքն՝ առանց ուտելու, զուգարան գնալու լավ կազմակերպված հնարավորության և առանց հարգանքի ու արժանիքների ճանաչման, աշխատողի համար դժվար կլինի իրականացնել իր ճանաչողական գործընթացները և սովորել։ Ուստի շատ գրասենյակներում և սուպերմարկետներում կան հատուկ և լավ կազմակերպված ճաշասենյակներ, տաք զուգարաններ, իսկ ղեկավար անձնակազմը պատրաստված է մարդկանց նկատմամբ ճիշտ մոտեցում կազմակերպելու համար:

Հումանիստական ​​տենդենցի հայտնի հեղինակ Մորին Օ'Հարան պնդում է, որ իրականում ողջ մոլորակի բոլոր մարդիկ ձգտում են ազատության և ինքնորոշման, նրանք պարզապես դա հասկանում են իրենց ձևով: Եվ նշված մոտեցումը ճանաչում է և՛ այս իրավունքները, և՛ հասկացությունների անձնական մեկնաբանություն ունենալու հնարավորությունը։ Դե, հաճախորդի նկատմամբ էմպաթիկ մոտեցումը բացարձակ դոգմա է դարձել բազմաթիվ գործող հոգեբանների և հոգեթերապևտների համար:

Մարդասիրական հոգեբանություն

Իրեն հումանիստական ​​հոգեբանություն կոչող ուղղությունը ներառում է Կարլ Ռոջերսը, Աբրահամ Մասլոուն, Շառլոտ Բյուլերը, Գորդոն Ալպորտը և այլք։ Հումանիստ հոգեբաններն իրենք են կարծում, որ շատ այլ հոգեբաններ, նույնիսկ բոլորովին այլ կողմնորոշումների, կարելի է անվանել հումանիստ, եթե նրանք այս կամ այն ​​չափով հավատարիմ են որոշակի պոստուլատներին:

Սոցիալական համատեքստի կարևորության մասին Ադլերի գաղափարները հոգեվերլուծությունը հեռացրեցին անհատական ​​զարգացման գործոնների ուսումնասիրությունից (հիմնականում կապված վաղ մանկության հետ) դեպի անհատականության սոցիոմշակութային բացատրություն: Ամերիկացի հոգեբույժ Կ. Հորնին պնդում էր, որ հենց մշակույթն է պատասխանատու նևրոզների առաջացման համար: Մեկ այլ ամերիկացի հոգեբույժ Հ.Սալիվանը կարծում էր, որ ոչ միայն նևրոզները, այլև փսիխոզներն են ծագում հասարակության մեջ։ Հումանիստական ​​հոգեբանության հիմնադիր Է.Ֆրոմը պնդում էր, որ մարդն ունի հատուկ կարիքներ, որոնք չունեն կենդանիները, և որոնք պետք է բավարարվեն, որպեսզի մարդը հոգեպես առողջ լինի։

Հումանիստական ​​հոգեբանությունը առաջացել է որպես Ադլերի, Հորնիի և Սալիվանի տեսակետների բնական զարգացում մտավոր գործունեության մեջ սոցիոմշակութային գործոնների դերի վերաբերյալ: 1960-ական թվականներին այս դպրոցի ներկայացուցիչների թվում էին այնպիսի ազդեցիկ հոգեբաններ, ինչպիսիք են Կ. Ռոջերսը, Է. Մասլոուն և Գ. Ալպորտը: Հումանիստական ​​հոգեբանությունը, նախ և առաջ, պնդում է ինքնաակտիվացման կարևորությունը (այսինքն՝ մարդու անհատականության ճիշտ գծերը բացահայտելու և զարգացնելու անհատական ​​կարիքի բավարարումը) որպես անհատականության ձևավորման պայման։ Մեկ այլ կարևոր սկզբունք է անհատականությունը որպես ամբողջություն վերլուծելու անհրաժեշտությունը (հոլիզմ): Հումանիստ հոգեբանները մերժում են ռեդուկցիոնիզմը, այսինքն. մարդկային պատշաճ հատկությունների նկարագրությունը բնական գիտությունների լեզվով (նրանց օգտագործած օրինակը սիրո վերածումն է «սեռական քիմիայի» կամ կենսաբանական բնազդների):

Ահա հումանիստական ​​հոգեբանության երեք նշան.

1. Հումանիստական ​​հոգեբանությունը հակաէքսպերիմենտալ հոգեբանություն է, նրա ներկայացուցիչներին միավորում է փորձերի ժխտումը` ցանկացած, վարքային, կոգնիտիվիստական ​​և այլն:

2. Դա հոգեբանություն է, որը աճում և սնվում է հոգեթերապիայի որոշակի ուղղությամբ՝ կապված վարքագծի փոփոխության գաղափարների հետ:

3. Մարդասիրական հոգեբանությունը կենտրոնանում է մարդու վրա, նրա հնարավորությունների վրա և այս առումով իրեն հակադրում է կրոնին: Վարքագիծը կարգավորող հիմնական գործոնը կրոնը տեսնում է Աստծո մեջ, իսկ հումանիստ հոգեբանը տեսնում է հենց անձի մեջ: Մարդն ինքը պետք է ամեն ինչ անի, բայց նրան օգնելը կարևոր է։

Հումանիստ է այն հոգեբանը, ով իրեն համարում է հումանիստ, այսինքն՝ հիմքում՝ իր ինքնագիտակցության հատկանիշը։ Չկան հստակ սահմաններ, բայց կան հիմնական գաղափարներ՝ կենտրոնանալ մի ամբողջ մարդու վրա, նրա զարգացման վրա, նրա ներուժի բացահայտման, այս զարգացման գործում աջակցության և խոչընդոտների վերացման վրա:

Անհատականությունը հումանիստական ​​հոգեբանության մեջ դիտվում է որպես ինտեգրատիվ ամբողջություն.

Շեշտվում է կենդանիների հետազոտությունների անտեղիությունը (անհամապատասխանությունը) մարդկային ըմբռնման համար (ի տարբերություն վարքագծի նկատմամբ).

Մարդասիրական հոգեբանությունը պնդում է, որ մարդն իր էությամբ լավն է կամ առավելագույնը չեզոք է. շրջակա միջավայրի ազդեցության հետ կապված առաջանում են ագրեսիա, բռնություն և այլն։

Հումանիստական ​​հոգեբանության զարգացմանը նպաստել է իրավիճակը, որը ձևավորվել է հասարակության մեջ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո։ Նա ցույց տվեց, որ ծայրահեղ իրավիճակներում հայտնված շատ մարդիկ տոկուն են և ամենադժվար պայմաններում պահպանում են արժանապատվությունը։

Մարդու այս ցանկությունը՝ պահպանելու և զարգացնելու իր հոգևոր յուրահատկությունը, չէր կարելի բացատրել հին հոգեբանությամբ և միայն բնականաբար՝ գիտական ​​վճռականությամբ։ Փիլիսոփայական պոստուլատների անտեսում.

Այդ պատճառով հումանիստական ​​հոգեբանության առաջնորդները դիմեցին 20-րդ դարի փիլիսոփայության նվաճումներին, առաջին հերթին՝ էքզիստենցիալիզմին, որն ուսումնասիրում էր ներաշխարհը, մարդու գոյությունը։

Այսպիսով, ի հայտ եկավ մի նոր վճռականություն՝ հոգեբանական, որը բացատրում է մարդու զարգացումը նրա ինքնաակտիվացման ցանկությամբ, նրա հնարավորությունների ստեղծագործական իրացմամբ։

Մասամբ վերանայվում են նաև անհատի հարաբերությունները հասարակության հետ, քանի որ սոցիալական միջավայրը կարող է ոչ միայն հարստացնել մարդուն, այլև կարծրատիպացնել նրան։ Ելնելով դրանից՝ հումանիստական ​​հոգեբանության ներկայացուցիչները փորձել են ուսումնասիրել հաղորդակցության տարբեր մեխանիզմներ, նկարագրել անհատի և հասարակության միջև փոխհարաբերությունների բարդությունն ամբողջությամբ։

Այն զարգացել է որպես հոգեվերլուծության և վարքագծի արձագանք: Շեշտը դրվել է անհատի ինքնաակտիվության, ինքնաակտիվացման վրա։ Դիմեցի կոնկրետ մարդու ու ընդգծեցի նրա յուրահատկությունը. Այս ուղղությունը հիմնադրվել է 1962 թվականին։ Սա մեկ դպրոց չէ։ 1962 թվականին Մարդասիրական հոգեբանության ընկերակցությունը հիմնադրվել է Սան Ֆրանցիսկոյում: Հիմնադիրներ - Շառլոտ Բյուլեր, Դուրթ Գոլդշտեյն, Ռոբերտ Հարթման: Stern - անձաբանական տեսության հիմնադիր, Ջեյմս - էքզիստենցիալ հոգեբանություն: Նախագահը Ջեյմս Բուգենթալն է։ Նա ուրվագծեց հումանիստական ​​հոգեբանության բնորոշ գծերը.

1. Մարդասիրական հոգեբանության նպատակը մարդու՝ որպես մարդ գոյության համապարփակ նկարագրությունն է

2. Շեշտադրումը անձի վրա որպես ամբողջություն

3. Շեշտադրումը սուբյեկտիվ ասպեկտի վրա

4. Հիմնական հասկացությունների բնութագրերը՝ անհատի արժեքները, անձի հայեցակարգը (հիմնական հասկացությունները), մտադրությունները, նպատակը, որոշումների կայացումը

5. Ինքնակտիվացման ուսումնասիրություն և մարդկային բարձր որակների ձևավորում

6. Մարդու մեջ դրականն ընդգծելը

7. Շեշտը հոգեթերապիայի վրա. Հոգ տանել առողջ մարդու մասին.

8. Հետաքրքրություն տրանսցենդենտալի նկատմամբ

9. Դետերմինանտների մերժում

10. Մեթոդների և տեխնիկայի ճկունություն, բողոք լաբորատոր փորձերի դեմ, քանի որ դրանք էկոլոգիապես մաքուր չեն: (կենսագրության վերլուծության մեթոդ, հարցաշարի մեթոդ, փաստաթղթերի վերլուծության մեթոդ, զրույց, հարցազրույց, դիտարկում)

Մեթոդների սուբյեկտիվության համար

Չկապված հասարակության զարգացման հետ

Աշխատանքից դուրս

Հումանիստական ​​հոգեբանությունը միավորում է Ֆրանկլի լոգոթերապիան, Սթերնի անձնաբանությունը և էքզիստենցիալ ուղղությունը։

Մասլոու.Յուրաքանչյուր մարդ պետք է ուսումնասիրվի որպես մեկ, եզակի ամբողջություն, այլ ոչ թե որպես դիֆերենցիալ մասերի ամբողջություն: Այն, ինչ տեղի է ունենում կոնկրետ մասում, ազդում է ամբողջ օրգանիզմի վրա։ Նա կենտրոնացավ հոգեպես առողջ մարդու վրա։ Մենք չենք կարող հասկանալ հոգեկան հիվանդությունը, մինչև չհասկանանք հոգեկան առողջությունը («հաշմանդամ» հոգեբանություն):

Ա) կարիքների հիերարխիայի հայեցակարգը. Մարդը «ցանկացող էակ» է, որը հազվադեպ է հասնում լիակատար սպառողական բավարարվածության վիճակի:

Բոլոր կարիքները բնածին են և դրանք կազմակերպված են առաջնահերթությունների հիերարխիկ համակարգի մեջ:

Ֆիզիոլոգիական կարիքները (սննդի, խմիչքի, թթվածնի, ֆիզիկական ակտիվության, քնի և այլն)

Անվտանգության և անվտանգության կարիքներ (կայունության, օրենքի և կարգի համար և այլն)

Պատկանելու և սիրո կարիքներ (ուրիշների հետ սիրալիր հարաբերություններ)

Ինքնագնահատականի կարիքները (ինքնահարգանք - իրավասություն, ձեռքբերումների վստահություն, անկախություն և ազատություն և հարգանք ուրիշների կողմից - հեղինակություն, ճանաչում, հեղինակություն, կարգավիճակ)

Ինքնակտիվացման կարիքներ (մարդու ցանկությունը դառնալու այն, ինչ կարող է դառնալ)

Բ) դեֆիցիտ և էքզիստենցիալ հոգեբանություն. Մոտիվների երկու գլոբալ կատեգորիա.

Թերի դրդապատճառներ (D-motives) - նպատակը անբավարար վիճակների բավարարումն է (սով, ցուրտ, վտանգ, սեքս և այլն):

Էքզիստենցիալ դրդապատճառները (աճի շարժառիթներ, մետա-կարիքներ, B-մոտիվներ) ունեն հեռավոր նպատակներ՝ կապված ներուժն ակտուալացնելու ցանկության հետ: Մետապաթոլոգիաներ - ի հայտ են գալիս չբավարարված մետանիզմների արդյունքում՝ անվստահություն, ցինիզմ, ատելություն, պատասխանատվության փոփոխություն և այլն:

D-life - շրջակա միջավայրի առկա դեֆիցիտը կամ պահանջը բավարարելու ցանկություն (առօրյա և միապաղաղություն):

G-life-ը ջանք է կամ ջանք, երբ մարդն իր բոլոր կարողությունները օգտագործում է առավելագույնս:

Գ) ինքնաիրականացման հայեցակարգը. Մասլոուն ինքնաակտիվացող մարդկանց բաժանեց 3 խմբի.

Շատ կոնկրետ դեպքեր

խիստ հավանական դեպքեր

Հնարավոր կամ հնարավոր դեպքեր

Դ) Ինքնակտուալիզացիայի խոչընդոտ՝ ինքնաիրականացվող մարդկանց բնութագրերը. իրենց, ուրիշների և բնության ընդունումը, խնդրի վրա կենտրոնացումը, հանրային հետաքրքրությունը և այլն։) «Պիկ փորձառությունների» ուսումնասիրություն՝ ակնածանքի, հիացմունքի և հիացմունքի պահեր։ էքստազի ինքնադրսևորվող մարդկանց մոտ.

Ե) Ինքնակտուալիզացիայի ուսումնասիրության մեթոդներ - «Անձնական կողմնորոշման հարցաշարի» մշակում - ինքնահաշվետվության հարցաթերթ, որը նախատեսված է Մասլոուի հայեցակարգին համապատասխան ինքնաակտիվացման տարբեր բնութագրերի գնահատման համար:

Հայեցակարգի թերությունները.

Քիչ էմպիրիկ ուսումնասիրություններ

Տեսական ձևակերպումների անբավարար խստություն

Մարդկային մոտիվացիայի նրա հիերարխիկ սխեմայից շատ բացառություններ

Հստակ ապացույցների բացակայություն այն մասին, որ տարբեր մետանիդներ առաջանում կամ դառնում են գերիշխող, եթե հիմքում ընկած կարիքները բավարարվեն:

Ռոջերս Կարլ. Ֆենոմենոլոգիական տեսություն - մարդու վարքագիծը կարելի է հասկանալ նրա սուբյեկտիվ ընկալման և իրականության իմացության տեսանկյունից, մարդիկ կարողանում են որոշել իրենց ճակատագիրը. մարդիկ հիմնականում լավն են և ունեն կատարելության ձգտում, այսինքն. Մեզանից յուրաքանչյուրն արձագանքում է իրադարձություններին՝ ըստ մեր սուբյեկտիվ ընկալման: Անհատականությունը պետք է ուսումնասիրել «ներկա-ապագայի» համատեքստում։

Ես-կոնցեպտ. «Ես» կամ «Ես» հասկացություն՝ կազմակերպված, համահունչ հայեցակարգային գեստալտ, որը կազմված է «ես»-ի կամ «ես»-ի ձևերի ընկալումներից և «ես»-ի կամ «ես»-ի փոխհարաբերությունների ընկալումներից այլ մարդկանց և կյանքի տարբեր ասպեկտների հետ, ինչպես նաև այս ընկալման հետ կապված արժեքները: Ինքնա-հայեցակարգի զարգացում. սկզբում նորածինը բոլոր փորձառությունները ընկալում է անբաժանելի կերպով: Երեխան իր մասին չգիտի որպես առանձին էություն: Նորածնի համար ես-ը գոյություն չունի։ Բայց ընդհանուր տարբերակման արդյունքում երեխան աստիճանաբար սկսում է տարբերվել աշխարհից։

Սպառնալիքի փորձը և պաշտպանության գործընթացը. Սպառնալիքը գոյություն ունի, երբ մարդիկ գիտակցում են անհամապատասխանությունը ինքնագիտակցության և իրական փորձի որոշ ասպեկտների միջև: Պաշտպանությունը մարմնի վարքագծային ռեակցիան է սպառնալիքի նկատմամբ, որի հիմնական նպատակն է պահպանել ինքնակազմակերպման ամբողջականությունը: 2 պաշտպանական մեխանիզմներ՝ ընկալման խեղաթյուրում և ժխտում:

Հոգեկան խանգարումներ և հոգեախտաբանություն. Երբ փորձառությունները բոլորովին համահունչ չեն I- կառուցվածքին, մարդը զգում է ծանր անհանգստություն, որը կարող է մեծապես փոխել կյանքի առօրյան՝ նևրոտիկ: Լիովին գործող անձ՝ բաց փորձի հանդեպ, էքզիստենցիալ ապրելակերպ, օրգանիզմային վստահություն, էմպիրիկ ազատություն, ստեղծագործականություն: Նա հանդես եկավ հանդիպման խմբերի (հանդիպման խմբերի) գաղափարով, Q-տեսակավորումը թերապևտիկ բարելավման վերաբերյալ տվյալների հավաքագրման գործիք է:

Օլպորտի անհատականության հոգեբանությունը.Անհատականության սահմանում. Իր առաջին գրքում՝ Անհատականություն. հոգեբանական մեկնաբանություն, Օլպորտը նկարագրել և դասակարգել է անձի ավելի քան 50 տարբեր սահմանումներ: «Անհատականությունը անհատի ներսում այն ​​հոգեֆիզիկական համակարգերի դինամիկ կազմակերպումն է, որոնք որոշում են նրա բնորոշ վարքն ու մտածողությունը»:

Անհատականության հատկանիշի հայեցակարգ. Հատկանիշը նախատրամադրվածություն է` նման կերպ վարվելու տարբեր իրավիճակներում: Օլպորտի տեսությունը նշում է, որ մարդու վարքագիծը համեմատաբար կայուն է ժամանակի ընթացքում և տարբեր իրավիճակներում:

Օլպորտն առաջարկել է հատկանիշը սահմանելու ութ հիմնական չափանիշ:

1. Անհատականության գիծը պարզապես անվանական նշանակում չէ:

2. Անհատականության գիծն ավելի ընդհանուր հատկություն է, քան սովորությունը:

3. Անհատականության գիծը վարքագծի շարժիչ կամ առնվազն որոշիչ տարր է

4. Անհատականության գծերի առկայությունը կարող է հաստատվել էմպիրիկ եղանակով։

5. Անհատականության գիծը միայն համեմատաբար անկախ է այլ հատկանիշներից:

6. Անհատականության գիծը հոմանիշ չէ բարոյական կամ սոցիալական գնահատման հետ

7. Հատկանիշը կարելի է դիտարկել կամ այն ​​անձի համատեքստում, ում մոտ այն գտնվում է, կամ հասարակության մեջ դրա տարածվածությամբ:

8. Այն փաստը, որ գործողությունները կամ նույնիսկ սովորությունները չեն համապատասխանում անհատականության հատկանիշին, այս հատկանիշի բացակայության ապացույց չէ:

Անհատական ​​տրամադրությունների տեսակները.Ընդհանուր տրամադրություններ \u003d անհատական ​​հատկություններ - անհատի այնպիսի բնութագրեր, որոնք թույլ չեն տալիս համեմատել այլ մարդկանց հետ: Տրվածության 3 տեսակ՝ կարդինալ (այնքան է ներթափանցում մարդուն, որ նրա գրեթե բոլոր գործողությունները կարող են կրճատվել մինչև դրա ազդեցությունը), կենտրոնական (դրանք մարդկային վարքի հակումներ են, որոնք հեշտությամբ կարող են հայտնաբերել ուրիշների կողմից) և երկրորդական (ավելի քիչ նկատելի, ավելի քիչ ընդհանրացված, պակաս կայուն և, հետևաբար, ավելի քիչ հարմար անհատականության բնութագրման համար):

Proprium: Ինքնության զարգացում. Proprium-ը մարդկային բնության դրական, ստեղծագործական, աճի ձգտող և զարգացող հատկություն է: Մի խոսքով, դա ոչ այլ ինչ է, քան ես: Օլպորտը կարծում էր, որ պրոպրիումը ներառում է անհատականության բոլոր ասպեկտները, որոնք նպաստում են ներքին միասնության զգացողության ձևավորմանը: Օլպորտը առանձնացրել է «ես»-ի յոթ տարբեր ասպեկտներ, որոնք ներգրավված են մանկությունից մինչև հասունություն պրոպրիումի զարգացման մեջ. ինքնության զգացում; ինքնահարգանքի զգացում; սեփական անձի ընդլայնում; ինքնապատկեր; ռացիոնալ ինքնակառավարում; հարաբերական ցանկություն + ինքնաճանաչում.

ֆունկցիոնալ ինքնավարություն. Օլպորտի տեսության հիմնական գաղափարն այն է, որ անհատը դինամիկ (մոտիվացված) զարգացող համակարգ է: Օլպորտն առաջարկեց մոտիվացիայի իր սեփական վերլուծությունը՝ թվարկելով չորս պահանջներ, որոնց պետք է համապատասխանի մոտիվացիայի համարժեք տեսությունը: 1. Այն պետք է ճանաչի շարժառիթների համահունչությունը ժամանակի ընթացքում: 2. Այն պետք է ճանաչի տարբեր տեսակի շարժառիթների առկայությունը: 3. Այն պետք է ճանաչի ճանաչողական գործընթացների դինամիկ ուժը: 4. Նա պետք է ճանաչի մոտիվների իրական յուրահատկությունը:

Հասուն անհատականություն. Մարդու հասունացումը դառնալու շարունակական, ողջ կյանքի գործընթաց է: Հասուն սուբյեկտների վարքագիծը ֆունկցիոնալորեն ինքնավար է և դրդված է գիտակցված գործընթացներով: Օլպորտը եզրակացրեց, որ հոգեբանորեն հասուն մարդուն բնորոշ են վեց հատկանիշներ. 1. Հասուն մարդն ունի «ես»-ի լայն սահմաններ։ 2. Հասուն մարդն ընդունակ է ջերմ, ընկերական հարաբերությունների։ 3. Հասուն մարդը դրսևորում է էմոցիոնալ անտարբերություն և ինքնաընդունում: 4. Հասուն մարդը ցուցադրում է իրատեսական ընկալումներ, փորձառություններ և պնդումներ: 5. Հասուն մարդը դրսևորում է ինքնաճանաչման կարողություն և հումորի զգացում։ 6. Հասուն մարդն ունի կյանքի ամուր փիլիսոփայություն։