Հերբերտ Սփենսերն աշխատում է. Հերբերտ Սփենսեր - անգլիացի փիլիսոփա և սոցիոլոգ. հիմնական գաղափարներ, մեջբերումներ

Հերբերտ Սփենսեր (կյանքը՝ 1820-1903) - փիլիսոփա Անգլիայից, էվոլյուցիոնիզմի գլխավոր ներկայացուցիչը, որը լայն տարածում է ստացել 19-րդ դարի 2-րդ կեսին։ Նա փիլիսոփայությունը հասկանում էր որպես ամբողջական, միատարր գիտելիք, որը հիմնված է կոնկրետ գիտությունների վրա և հասնելու համընդհանուր հանրությանը դրա զարգացման մեջ: Այսինքն, նրա կարծիքով, սա գիտելիքների ամենաբարձր մակարդակն է՝ ընդգրկելով իրավունքի ողջ աշխարհը։ Ըստ Սպենսերի՝ դա էվոլյուցիոնիզմի, այսինքն՝ զարգացման մեջ է։ Այս հեղինակի հիմնական աշխատությունները՝ «Հոգեբանություն» (1855), «Սինթետիկ փիլիսոփայության համակարգ» (1862-1896), «Սոցիալական վիճակագրություն» (1848):

Սպենսերի վաղ տարիները

Հերբերտ Սփենսերը ծնվել է 1820 թվականին, ապրիլի 27-ին, Դերբիում։ Նրա հորեղբայրը, հայրը և պապը ուսուցիչներ են եղել։ Հերբերտի առողջությունն այնքան վատ էր, որ նրա ծնողները նույնիսկ մի քանի անգամ կորցրեցին հույսը, որ տղան ողջ կմնա: Մանուկ հասակում նա ոչ մի ֆենոմենալ կարողություն չի ցուցաբերել, կարդալ սովորել է միայն 8 տարեկանում, սակայն գրքերը նրան այնքան էլ չեն հետաքրքրել. Հերբերտ Սփենսերը դպրոցում ծույլ էր և բացակա, ինչպես նաև համառ ու անհնազանդ։ Նրան տանը մեծացրել է հայրը, ով ցանկանում էր, որ որդին արտասովոր և ինքնուրույն մտածողություն ձեռք բերի։ Հերբերտը բարելավել է իր առողջությունը ֆիզիկական վարժությունների շնորհիվ։

Հերբերտ Սպենսերի կրթությունը

Նրան ուղարկեցին 13 տարեկանում, անգլիական սովորության համաձայն, հորեղբոր կողմից դաստիարակվելու։ Թոմասը՝ Սպենսերի հորեղբայրը, Բաթում հոգեւորական էր։ Նա «համալսարանական մարդ» էր։ Հերբերտը, նրա պնդմամբ, ուսումը շարունակեց Քեմբրիջի համալսարանում։ Սակայն եռամյա նախապատրաստական ​​կուրսն ավարտելուց հետո գնաց տուն։ Նա որոշել է ինքնուրույն շարունակել ուսումը։

Հերբերտ Սփենսերը երբեք չի զղջացել, որ ակադեմիական կրթություն չի ստացել։ Նա անցել է կյանքի լավ դպրոց, որը հետագայում օգնեց նրան հաղթահարել բազմաթիվ դժվարություններ, որոնք առաջանում են որոշակի խնդիրներ լուծելիս:

Սպենսեր - ինժեներ

Սպենսերի հայրը ցանկանում էր, որ որդին դառնա ուսուցիչ, այսինքն՝ գնա նրա հետքերով։ Ստանալով միջնակարգ կրթություն՝ նա փաստացի մի քանի ամիս օգնել է մեկ ուսուցչի այն դպրոցում, որտեղ ինքն է սովորել։ Սպենսերը դրսևորեց ուսուցման տաղանդ։ Բայց նա ավելի շատ հետաքրքրված էր բնագիտությամբ և մաթեմատիկայով, քան բանասիրությամբ և պատմությամբ։ Ուստի, երբ երկաթուղու շինարարության ժամանակ ինժեների պաշտոնը թափուր է դարձել, Հերբերտ Սփենսերն առանց վարանելու ընդունել է։ Նրա կենսագրությունն այս պահին նշանավորվում է նրանով, որ իր պաշտոնը կատարելիս նա գծագրել է պլաններ և գծել քարտեզներ։ Մեզ հետաքրքրող մտածողը նույնիսկ հատուկ գործիք է հորինել («արագաչափ»), որը նախատեսված է գնացքների արագությունը չափելու համար։

Սպենսերի՝ որպես փիլիսոփայի առանձնահատկությունները

Հերբերտ Սպենսերը, ում կենսագրությունը նկարագրված է այս հոդվածում, գործնականորեն տարբերվում է իր նախորդ փիլիսոփաներից շատերից, ինչը նրան ավելի է մոտեցնում պոզիտիվիզմի հիմնադիր Կոնտին, ինչպես նաև նեոկանտյան Ռենուվիեին, որը նույնպես չի ավարտել: դասընթացը համալսարանում: Այս հատկանիշը կարևոր դեր է խաղացել բնօրինակ Սպենսերի ձևավորման գործում։ Բայց սա նաև իր թերություններն ուներ. Օրինակ, նա, ինչպես Կոնտը, ընդհանրապես չգիտեր գերմաներենը, ուստի չէր կարող բնագրով կարդալ դրանում գրած փիլիսոփաների գործերը։ Բացի այդ, 19-րդ դարի առաջին կեսի ընթացքում գերմանացի մտածողները (Շելինգ, Ֆիխտե, Կանտ և այլն) անհայտ մնացին Անգլիայում։ Միայն 1820-ականների վերջերից բրիտանացիները սկսեցին ծանոթանալ Գերմանիայից եկած հեղինակների հետ։ Առաջին թարգմանությունները շատ ցածր որակի էին։

Ինքնակրթություն, առաջին փիլիսոփայական աշխատություններ

1839 թվականին Սպենսերը ստացավ Լայելի Երկրաբանության սկզբունքները։ Այս շարադրանքից նա ծանոթանում է կյանքի էվոլյուցիայի տեսությանը։ Սպենսերը դեռևս կրքոտ է ինժեներական նախագծերով, սակայն այժմ պարզ է դառնում, որ այս մասնագիտությունը նրան չի երաշխավորում ամուր ֆինանսական դիրք։ Հերբերտը վերադարձավ տուն 1841 թվականին և երկու տարի ինքնակրթությամբ զբաղվեց։ Նա ծանոթացավ փիլիսոփայության դասականների ստեղծագործություններին և միևնույն ժամանակ հրապարակեց իր առաջին գործերը՝ Նոնկոնֆորմիստի համար գրված հոդվածները՝ նվիրված պետական ​​գործունեության իրական սահմանների հարցերին։

Հերբերտը կրկին աշխատել է որպես ինժեներ 1843-1846 թվականներին՝ ղեկավարելով բյուրոն։ Նա գնալով ավելի է հետաքրքրվում քաղաքական հարցերով։ Նրա վրա մեծ ազդեցություն է թողել այս ոլորտում իր հորեղբայր Թոմասը՝ քահանան, ով, ի տարբերություն Սպենսերի ընտանիքի մյուս անդամների, պահպանողական հայացքներ ուներ, մասնակցում էր դեմոկրատական ​​արտիստական ​​շարժմանը, ինչպես նաև եգիպտացորենի օրենքների չեղարկման քարոզարշավին։

«Սոցիալական վիճակագրություն»

Սպենսերը դարձել է The Economist (շաբաթաթերթ) խմբագրի օգնականը 1846 թվականին։ Նա լավ գումար է աշխատում՝ ազատ ժամանակը տրամադրելով սեփական աշխատանքին։ Հերբերտը գրում է «Սոցիալական վիճակագրություն», որտեղ կյանքի զարգացումը համարում էր աստվածային գաղափարի աստիճանական իրականացում։ Հետագայում նա այս հասկացությունը չափազանց աստվածաբանական համարեց: Այնուամենայնիվ, արդեն այս աշխատության մեջ Սփենսերը կիրառեց էվոլյուցիայի տեսությունը սոցիալական կյանքում:

Այս աշխատանքն աննկատ չմնաց մասնագետների կողմից։ Սպենսերը ծանոթանում է Էլլիսի, Լյուիսի և Հաքսլիի հետ։ Դա նրան բերեց նաև այնպիսի երկրպագուներ և ընկերներ, ինչպիսիք են Հուկերը, Գեորգ Գրոտը, Ստյուարտ Միլը։ Միայն Կարլայլի հետ հարաբերությունները չստացվեցին։ Ողջամիտ ու սառնասրտ Սփենսերը չդիմացավ իր դառն հոռետեսությանը։

«Հոգեբանություն»

Փիլիսոփային ոգեշնչել է իր առաջին ստեղծագործության հաջողությունը։ Նա հրատարակեց մի շարք ուրիշներ 1848-1858 թվականներին և մտածեց այն աշխատանքի համար, որին ցանկանում էր նվիրել իր ողջ կյանքը։ Սպենսերը «Հոգեբանություն» գրքում (նրա երկրորդ աշխատությունը, հրատարակվել է 1855 թ.) հոգեբանության մեջ կիրառում է տեսակների բնական ծագման վարկածը և նշում, որ ընդհանուր փորձը կարող է բացատրել, թե ինչն է անբացատրելի անհատական ​​փորձով: Ուստի Դարվինը այս փիլիսոփային համարում է իր նախորդներից մեկը։

«Սինթետիկ փիլիսոփայություն»

Աստիճանաբար Սպենսերը սկսում է զարգացնել սեփական համակարգը։ Դրա վրա ազդվել է իր նախորդների՝ հիմնականում Միլի և Հյումի էմպիրիզմը, Կանտի քննադատությունը՝ բեկված Համիլթոնի (այսպես կոչված «ողջախոհության» դպրոցի ներկայացուցիչ), ինչպես նաև Կոմի պոզիտիվիզմի պրիզմայով։ և Շելինգի բնական փիլիսոփայությունը։ Այնուամենայնիվ, նրա փիլիսոփայական համակարգի հիմնական գաղափարը զարգացման գաղափարն էր:

Հերբերտն իր կյանքի 36 տարին նվիրել է «Սինթետիկ փիլիսոփայությանը»՝ իր գլխավոր գործին։ Այս ստեղծագործությունը փառաբանեց Սպենսերին, ով հռչակվեց այդ ժամանակ ապրող ամենահանճարեղ փիլիսոփա։

Հերբերտ Սփենսերը 1858 թվականին որոշեց բաժանորդագրություն հայտարարել ստեղծագործության հրատարակման համար։ Առաջին համարը հրատարակել է 1860 թվականին։ 1860-1863 թվականներին լույս է տեսել «Հիմնական սկզբունքները»։ Սակայն ֆինանսական դժվարությունների պատճառով հրատարակությունը դժվարությամբ առաջ շարժվեց։

Նյութական դժվարություններ

Սպենսերը տառապում է աղքատությունից և կորուստներից և գտնվում է աղքատության եզրին: Սրան պետք է ավելացնել նյարդային հոգնածությունը, որը խանգարում էր աշխատանքին։ 1865 թվականին փիլիսոփան դառնորեն տեղեկացրեց ընթերցողներին, որ ստիպված է եղել դադարեցնել այս մատենաշարի հրատարակումը։ Հերբերտի հոր մահից երկու տարի անց նա ստացավ մի փոքր ժառանգություն, որը որոշ չափով բարելավեց նրա ֆինանսական վիճակը։

Հանդիպեք Յումանսին, ԱՄՆ հրատարակություն

Հերբերտ Սփենսերն այդ ժամանակ ծանոթանում է ամերիկացի Յումանսի հետ, ով իր ստեղծագործությունները հրատարակել է ԱՄՆ-ում։ Այս երկրում Հերբերտը լայն ժողովրդականություն է ձեռք բերել ավելի վաղ, քան Անգլիայում: Յումանսն ու ամերիկացի երկրպագուները նրան ֆինանսական աջակցություն են ցուցաբերում, ինչը թույլ է տալիս փիլիսոփային վերսկսել իր գրքերի հրատարակությունը։ Յումանսի և Սփենսերի բարեկամությունը տևեց 27 տարի՝ մինչև առաջինի մահը։ Հերբերտի անունը աստիճանաբար հայտնի է դառնում։ Նրա գրքերի պահանջարկն աճում է։ Նա ծածկում է 1875 թվականի ֆինանսական կորուստները և ստանում շահույթ։

Սպենսերը հետագա տարիներին 2 ուղևորություն է կատարում դեպի հարավային Եվրոպա, հիմնականում Լոնդոնում։ 1886 թվականին փիլիսոփան վատառողջության պատճառով ստիպված է եղել 4 տարով ընդհատել իր աշխատանքը։ Վերջին հատորը լույս է տեսել 1896-ին՝ աշնանը։

Հերբերտ Սպենսեր: Հիմնական գաղափարներ

Նրա հսկայական աշխատությունը («Սինթետիկ փիլիսոփայություն») բաղկացած է 10 հատորից։ Այն ներառում է «Հիմունքներ», «Հոգեբանության հիմունքներ», «Կենսաբանության հիմունքներ», «Սոցիոլոգիայի հիմունքներ»: Փիլիսոփան կարծում է, որ էվոլյուցիոն օրենքը ընկած է ողջ աշխարհի, այդ թվում՝ տարբեր հասարակությունների զարգացման հիմքում։ Նյութը «անհետաքրքիր միատարրությունից» անցնում է «կոհերենտ տարասեռության» վիճակի, այսինքն՝ տարբերվում է։ Այս օրենքը համընդհանուր է, ասում է Հերբերտ Սփենսերը։ Նրա հակիրճ նկարագրությունը հաշվի չի առնում բոլոր նրբերանգները, բայց սա բավական է այս փիլիսոփայի հետ առաջին ծանոթության համար։ Սպենսերը հետևում է իր գործողություններին տարբեր ոլորտների կոնկրետ նյութերի վրա, ներառյալ հասարակության պատմությունը: Հերբերտ Սփենսերը մերժում է աստվածաբանական բացատրությունները։ Նրա սոցիոլոգիան զուրկ է աստվածայինի հետ կապից։ Հասարակության՝ որպես փոխկապակցված մասերով մեկ կենդանի օրգանիզմի գործունեության մասին նրա ըմբռնումն ընդլայնում է պատմության ուսումնասիրության շրջանակը և փիլիսոփային դրդում ուսումնասիրել այն։ Ըստ Հերբերտ Սպենսերի՝ էվոլյուցիայի հիմքում ընկած է հավասարակշռության օրենքը։ Բնությունը, ցանկացած խախտման դեպքում, անփոփոխ ձգտում է վերադառնալ իր նախկին վիճակին։ Այդպիսին է Հերբերտ Սպենսերի օրգանիզմը։ Քանի որ հիմնական նշանակությունը կերպարների դաստիարակության մեջ է, էվոլյուցիան դանդաղ է տեղի ունենում: Հերբերտ Սփենսերն այնքան լավատես չէ ապագայի նկատմամբ, որքան Միլն ու Կոնտը: Մենք հակիրճ վերանայեցինք նրա հիմնական գաղափարները:

Փիլիսոփան մահացել է 1903 թվականին, դեկտեմբերի 8-ին, Բրայթոնում։ Նա ապրել է, չնայած վատառողջությանը, ավելի քան 83 տարի։

Հերբերտ Սպենսերի տեսությունը դարձավ կրթված մարդկանց սեփականությունը։ Այսօր մենք այլեւս չենք մտածում կամ մոռանում այն ​​մասին, թե ում ենք պարտական ​​այս կամ այն ​​գաղափարի բացահայտմանը։ Հերբերտ Սփենսերը, ում սոցիոլոգիան և փիլիսոփայությունը հսկայական դեր են խաղացել համաշխարհային մտքի զարգացման գործում, պատմության մեծագույն ուղեղներից մեկն է:

Պլանավորելդասախոսություններ

1. Կենսագրություն, հիմնական աշխատություններ, Գ.Սպենսերի գաղափարների տեսական ծագումը

2. Էվոլյուցիոնիզմի հայեցակարգը Գ.Սպենսերի սոցիոլոգիական հայեցակարգում

3. Գ. Սպենսերի գաղափարը սոցիոլոգիայի՝ որպես գիտության մասին

4. Գ.Սպենսերի ուսմունքը հասարակության մասին

5. Գ.Սպենսերի էթիկան

6. Սպենսերի լիբերալիզմի գաղափարը

1. Կենսագրություն, հիմնական աշխատություններ, Գ.Սպենսերի գաղափարների տեսական ծագումը։

Հերբերտ Սպենսեր (1820-1903)- անգլիացի փիլիսոփա և սոցիոլոգ, սոցիալական դարվինիզմի գաղափարախոս։

Գ.Սպենսերի հիմնական աշխատանքները.Սոցիալական ստատիկա, «Հիմունքներ», «Կենսաբանության հիմունքներ», «Հոգեբանության հիմունքներ», «Էթիկայի հիմունքներ», «Սոցիոլոգիայի հիմունքներ»: «Սոցիոլոգիայի հիմքերը», «Սոցիոլոգիան որպես ուսումնասիրության առարկա» (1873, ռուսերեն թարգմանություն 1896)։

Գ.Սպենսերի կենսագրությունը.Ծնվել է ուսուցչի ընտանիքում 1820 թվականի ապրիլի 27-ին Դերբիում։ Մինչեւ 13 տարեկանը վատառողջության պատճառով դպրոց չի հաճախել։ 1833 թվականին նա սկսեց սովորել Քեմբրիջի համալսարանում, սակայն երեք տարվա նախապատրաստական ​​դասընթացն ավարտելուց հետո գնաց տուն և սկսեց ինքնակրթվել։ Այնուհետև նա երբեք չի ստացել գիտական ​​աստիճան և չի զբաղեցրել ակադեմիական պաշտոններ, ինչի համար ընդհանրապես չի զղջացել։

Երիտասարդ տարիքում Սփենսերն ավելի շատ հետաքրքրված էր մաթեմատիկայով և գիտությամբ, քան հումանիտար գիտություններով: 1837 թվականին նա սկսեց աշխատել որպես ինժեներ երկաթուղու շինարարության վրա։ Նրա արտասովոր ունակություններն արդեն ակնհայտ էին այն ժամանակ. նա հորինեց լոկոմոտիվների արագությունները չափելու գործիք։ Շուտով նա հասկացավ, որ իր ընտրած մասնագիտությունը իրեն չի տալիս ամուր ֆինանսական դիրք և չի բավարարում իր հոգևոր կարիքները։ 1841 թվականին Սփենսերը ընդմիջեց իր ինժեներական կարիերայից և երկու տարի անցկացրեց ինքնակրթությամբ: 1843 թվականին նա վերադարձավ իր նախկին մասնագիտությանը՝ ղեկավարելով ինժեներական բյուրոն։ 1846 թվականին արտոնագիր ստանալով իր հորինած սղոցման և պլանավորման մեքենայի համար՝ Սպենսերը անսպասելիորեն ավարտեց իր հաջող տեխնիկական կարիերան և անցավ գիտական ​​լրագրության՝ միաժամանակ աշխատելով սեփական աշխատանքների վրա։

1848 թվականին դարձել է «Էկոնոմիստ» ամսագրի խմբագրի օգնականը, իսկ 1850 թվականին ավարտել է իր հիմնական աշխատանքը՝ «Սոցիալական ստատիկա»։ Այս ստեղծագործությունը հեղինակի համար շատ դժվար է եղել՝ նա սկսել է տառապել անքնությամբ։ Հետագայում առողջական խնդիրները միայն բազմապատկվեցին և հանգեցրին մի շարք նյարդային խանգարումների։ 1853 թվականին նա ժառանգություն ստացավ իր հորեղբորից, ինչը նրան դարձրեց ֆինանսապես անկախ և թույլ տվեց դառնալ ազատ գիտնական։ Լրագրողական պաշտոնը թողնելուց հետո նա ամբողջությամբ նվիրվել է իր ստեղծագործությունների մշակմանն ու հրատարակմանը։

Նրա նախագիծն էր գրել և բաժանորդագրության միջոցով հրատարակել «Սինթետիկ փիլիսոփայություն» բազմահատորյակ՝ բոլոր գիտական ​​գիտելիքների հանրագիտարանային համակարգ: Առաջին փորձն անհաջող էր. մատենաշարի հրապարակումը ստիպված էր դադարեցվել փիլիսոփայի գերաշխատանքի և ընթերցողների շրջանում հետաքրքրության բացակայության պատճառով: Նա հայտնվել է աղքատության եզրին։ Նրան փրկել է ծանոթությունը ամերիկացի հրատարակչի հետ, ով պարտավորվել է հրատարակել նրա ստեղծագործությունները ԱՄՆ-ում, որտեղ Սփենսերը լայն ժողովրդականություն է ձեռք բերել ավելի վաղ, քան Անգլիայում։ Աստիճանաբար նրա անունը հայտնի դարձավ, նրա գրքերի պահանջարկը մեծացավ, և 1875 թվականին նա ամբողջությամբ ծածկեց իր կորուստները և սկսեց շահույթ ստանալ իր ստեղծագործությունների հրատարակումից։ Այս ժամանակահատվածում հրատարակվել են նրա այնպիսի աշխատություններ, ինչպիսիք են «Կենսաբանության սկզբունքները» երկհատորյակը, «Հոգեբանության հիմունքները» երեք և «Սոցիոլոգիայի հիմունքները» եռահատոր գրքերը: Նրա բազմաթիվ ստեղծագործությունները շուտով սկսեցին վայելել հսկայական ժողովրդականություն և տպագրվեցին մեծ տպաքանակներով աշխարհի բոլոր երկրներում (ներառյալ Ռուսաստանում):

Նրա ամբողջ ստեղծագործության կենտրոնական գաղափարը էվոլյուցիայի գաղափարն էր: Էվոլյուցիայի միջոցով նա հասկացավ անցումը անորոշ, անհամատեղելի միատարրությունից դեպի որոշակի, համահունչ տարասեռություն, այսինքն. սոցիալական ամբողջության մեջ, որտեղ, սակայն, այս ամբողջ հասարակությունը չի կարող և չպետք է կլանի անհատին: Սպենսերը ցույց տվեց, որ էվոլյուցիան մեզ շրջապատող ամբողջ աշխարհի անբաժանելի հատկանիշն է և դիտվում է ոչ միայն բնության բոլոր ոլորտներում, այլև գիտության, արվեստի, կրոնի և փիլիսոփայության մեջ:

Հետևաբար, Սփենսերը սոցիալական առաջընթացի էական հարթություն է համարում անցումը մի հասարակությունից, որտեղ անհատը լիովին ենթակա է սոցիալական ամբողջությանը, մի վիճակ, որտեղ սոցիալական օրգանիզմը կամ հասարակությունը «ծառայում է» իր բաղկացուցիչ անհատներին:

Սոցիալական կառույցների հիմնական տարբերությունը, ըստ Սպենսերի, կայանում է նրանում, որ մարդկանց համագործակցությունը ընդհանուր նպատակին հասնելու համար կամավոր է, թե հարկադրված։

Գ.Սպենսերի գաղափարների տեսական ծագումը.Սպենսերը կիսում էր Կոմի հիմնական տեսակետը, ըստ որի սոցիոլոգիան, անմիջականորեն կենսաբանությանը հարող, իր հետ կազմում է «կազմակերպված մարմինների ֆիզիկան» և հասարակությունը դիտում է որպես մի տեսակ օրգանիզմ։ Ճիշտ է, Սպենսերը հոգեբանությունը դնում է կենսաբանության և սոցիոլոգիայի միջև, բայց դա նկատելի ազդեցություն չի ունեցել հասարակության մասին նրա պատկերացման վրա: Սպենսերը համաձայն չէր Կոմի այն մտքի հետ, որ ամբողջ սոցիալական մեխանիզմը հիմնված է կարծիքների վրա, և որ գաղափարները կառավարում են աշխարհը և հեղափոխություններ են բերում աշխարհ: «Աշխարհը», ըստ Սփենսերի, «կառավարվում և փոխվում է զգացմունքների միջոցով, որոնց համար գաղափարները ծառայում են միայն որպես ուղեցույց: Սոցիալական օրգանիզմը, ի վերջո, հենվում է ոչ թե կարծիքների, այլ գրեթե ամբողջությամբ կերպարների վրա»։ Այսպիսով, մենք կարող ենք նշել, որ Սպենսերը, ինչպես Կոնտը, հանդես է գալիս «սոցիալական մեխանիզմի» հոգեբանական բացատրությամբ, թեև դա չի համապատասխանում հասարակության կենսաբանական օրգանիզմի հետ նրա նմանությանը: Հասարակական կյանքում տեղի ունեցող երևույթները կենսաբանական անալոգիաներով բացատրելու փորձը մեծապես կապված է Դարվինի տեսության հետ։ Հայտնվելով 19-րդ դարի կեսերին՝ այն մեծ ազդեցություն ունեցավ սոցիոլոգիայի վրա՝ առաջացնելով կենսաբանական տարբեր սոցիոլոգիական հասկացություններ, այդ թվում՝ սոցիալական դարվինիստական։ Վերջիններիս էությունը կայանում էր նրանում, որ դրանց հեղինակները դիմում էին հասարակությանը և իրենց տրամաբանական ավարտին հասցնում բնական ընտրության և գոյության պայքարի սկզբունքները՝ դրանցում տեսնելով էվոլյուցիոն գործընթացի ունիվերսալ մոդել։

Էվոլյուցիոն տեսության կիրառումը հատկապես արժեքավոր է եղել հասարակությունը ուսումնասիրելու և բազմաթիվ սոցիալական ինստիտուտների ծագումը հասկանալու համար: Հասարակության նկատմամբ էվոլյուցիոն մոտեցումը կարևոր է նրանով, որ յուրաքանչյուր երևույթ ուսումնասիրվում է իր զարգացման ընթացքում:

Դարվինի էվոլյուցիոն տեսության կողմից կենսաբանության մեջ իրականացված և բազմաթիվ սոցիոլոգների կողմից ընդունված հեղափոխությունը զգալիորեն ամրապնդեց կյանքի մշակութային և սոցիալական ձևերի ուսումնասիրության պատմահամեմատական ​​մեթոդը։

Ներածություն…………………………………………………………………………..3

Հերբերտ Սփենսերի կենսագրությունը……………………………………………………………………………

Արդյունաբերական դարաշրջանը և Սպենսերը……………………………….10

Սպենսերի մանկավարժությունը………………………………………………………………………………………

Եզրակացություն………………………………………………………………………………………………………………

Հղումներ……………………………………………………………………………. ........ ..........17

Ներածություն

Թեմայի համապատասխանությունը. Բրիտանացի փիլիսոփա և սոցիոլոգ Հերբերտ Սպենսերի մտքերն ու ստեղծագործությունները շատ առաջ էին իրենց ժամանակից։ Հետաքրքրությունը դրանց նկատմամբ անդադար շարունակվում է մինչ օրս նրա բազմաթիվ մտքերն ու հայտարարությունները արդիական են մինչ օրս, ինչը ևս մեկ անգամ ապացուցում է մեծ անգլիացու հանճարեղությունը։

Աբստրակտի նպատակը. Այս շարադրության նպատակն է վերանայել Հերբերտ Սպենսերի մանկավարժական գաղափարները:

Ներկայիս նպատակին հասնելու համար անհրաժեշտ է դիտարկել մի քանի խնդիր

Կարդացեք Հերբերտ Սպենսերի կենսագրությունը:

Բացահայտեք արդյունաբերական դարաշրջանի ազդեցությունը Սպենսերի աշխատանքի վրա

Ծանոթացեք Սպենսերի հիմնական մանկավարժական գաղափարներին.

Հերբերտ Սփենսերը մանկավարժության և այլ գիտությունների մեջ ներմուծեց հետևյալ սահմանումները.

Տարբերակումը բազմազանության որոշակի միատարրությունից առաջանալն է. բաժանում ձևերի և քայլերի; մարմնի տեսքը մորֆոլոգիական և ֆունկցիոնալ տարբերությունների զարգացման ընթացքում:

Ինտեգրումը համակարգում ամբողջականության, միասնության առաջացումն է՝ հիմնված առանձին տարրերի փոխլրացման և փոխկախվածության վրա։

Աբստրակտի վրա աշխատելու մեթոդներ.

Ռեֆերատի կառուցվածքը. Ռեֆերատը բաղկացած է ներածությունից, հիմնական մասից, որտեղ կա 3 բաժին, եզրակացություն և հղումների ցանկ, որում կան 7 աղբյուր։

Ներածությունը ներկայացնում է խնդրի դրույթը և ընդգծում ընտրված թեմայի արդիականությունը: Հիմնական մասը համակարգում է ընտրված խնդրի վերաբերյալ բոլոր տեսական գիտելիքները: Եզրակացությունն արտացոլում է եզրակացություններ ներածությունում առաջադրված խնդիրների վերաբերյալ:

Մատենագիտությունը ներառում է 7 վերնագիր։

1. Հերբերտ Սպենսերի կենսագրությունը.

Հերբերտ Սպենսերը ծնվել է 1820 թվականի ապրիլի 27-ին Դերբիում։ Նրա պապը, հայրը և հորեղբայրը ուսուցիչներ են եղել։ Հերբերտը այնքան վատառողջ էր, որ ծնողները մի քանի անգամ կորցրեցին հույսը, որ նա ողջ կմնա։ Հերբերտը մանուկ հասակում ֆենոմենալ ունակություններ չի ցուցաբերել և կարդալ սովորել է միայն ութ տարեկանում, թեև գրքերով չի հետաքրքրվել։ Դպրոցում նա բացակա էր և ծույլ, ինչպես նաև անհնազանդ ու համառ։ Տանը հայրը զբաղվում էր նրա դաստիարակությամբ: Նա ցանկանում էր, որ որդին ինքնուրույն և արտասովոր մտածողություն ունենա: Ֆիզիկական վարժությունների շնորհիվ Հերբերտը բարելավեց իր առողջությունը։ 13 տարեկանում նրան, ըստ անգլիական սովորության, ուղարկում են մեծացնելու իր հորեղբայրը, որը քահանա էր Բաթում։ Սպենսերի հորեղբայր Թոմասը «համալսարանական մարդ» էր։ Նրա պնդմամբ Հերբերտը ուսումը շարունակեց Քեմբրիջի համալսարանում, բայց հետո եռամյա նախապատրաստական ​​դասընթացն ավարտելուց հետո գնաց տուն և սկսեց ինքնակրթվել։ Ինքը՝ Սպենսերը, երբեք չի զղջացել ակադեմիական կրթություն չստանալու համար։ Նա անցել է կյանքի լավ դպրոց, որը հետագայում օգնեց նրան հաղթահարել բազմաթիվ դժվարություններ հանձնարարված խնդիրները լուծելու հարցում: Սպենսերի հայրը հույս ուներ, որ որդին կգնա նրա հետքերով և կընտրի ուսուցման ուղին։ Իսկապես, ստանալով միջնակարգ կրթություն, Հերբերտը մի քանի ամիս ծախսեց՝ օգնելով դասավանդել այն դպրոցում, որտեղ ինքն էր սովորել։ Նա դրսևորեց ուսուցման անկասկած տաղանդ։ Այնուամենայնիվ, Սպենսերն ավելի շատ հետաքրքրված էր մաթեմատիկայով և բնական գիտությամբ, քան հումանիտար գիտություններով՝ պատմություն և բանասիրություն։ Ուստի, երբ Լոնդոն-Բիրմինգհեմ երկաթուղու կառուցման ժամանակ հասանելի դարձավ ինժեների պաշտոնը, նա առանց վարանելու ընդունեց առաջարկը։ Նորաստեղծ ինժեները գծեց քարտեզներ, ուրվագծեր պլաններ և նույնիսկ հորինեց լոկոմոտիվների արագությունը չափելու գործիք՝ «արագաչափ»: Գործնական մտածելակերպը Սպենսերին տարբերում է նախորդ դարաշրջանների փիլիսոփաներից շատերից և ավելի մոտեցնում է պոզիտիվիզմի հիմնադիր Կոնտին և Նովոկանտյան Ռենուվիեին, ով, ինչպես նա, երբեք չի ավարտել հումանիտար գիտությունների համալսարանական դասընթացը 2: Այս հատկանիշը, անկասկած, կարևոր դեր է խաղացել նրա փիլիսոփայական աշխարհայացքի ձևավորման գործում, որն առանձնանում էր իր ինքնատիպությամբ։ Այնուամենայնիվ, սա ևս ուներ իր թերությունները. Օրինակ, ինչպես Կոնտը, նա ընդհանրապես չգիտեր գերմաներենը, ուստի չէր կարող բնագրով կարդալ գերմանացի մեծ փիլիսոփաների ստեղծագործությունները։ Ավելին, 19-րդ դարի առաջին կեսի ընթացքում գերմանական փիլիսոփայությունը (Կանտ, Ֆիխտե, Շելինգ և այլն) Անգլիայում մնաց ամբողջովին անհայտ։ Միայն 1820-ականների վերջերից բրիտանացիները սկսեցին ծանոթանալ գերմանացի հանճարների գործերին։ Բայց առաջին թարգմանությունները շատ բան են թողնում: 1839 թվականին Լայելի հայտնի «Երկրաբանության սկզբունքները» աշխատությունն ընկավ Սպենսերի ձեռքը։ Նա ծանոթանում է օրգանական կյանքի էվոլյուցիայի տեսությանը։ Սպենսերը շարունակում է կրքոտ լինել ինժեներական նախագծերով, բայց այժմ պարզ է, որ այս մասնագիտությունը չի երաշխավորում նրան ամուր ֆինանսական դիրք

1841 թվականին Հերբերտը վերադարձավ տուն և երկու տարի անցկացրեց ինքն իրեն կրթելու համար։ Կարդում է փիլիսոփայության դասականների ստեղծագործությունները։ Միևնույն ժամանակ նա հրատարակեց իր առաջին աշխատանքները՝ հոդվածները «Նոնկոնֆորմիստ»-ի համար՝ պետական ​​գործունեության իրական սահմանների վերաբերյալ։

1843-1846 թվականներին կրկին աշխատել է որպես ինժեներ և ղեկավարել վաթսուն հոգուց բաղկացած բյուրոն։ Սպենսերն ավելի ու ավելի է հետաքրքրվում քաղաքական հարցերով։ Այս ոլորտում նրա վրա մեծ ազդեցություն է թողել իր հորեղբայր Թոմասը՝ Անգլիայի եկեղեցու քահանան, ով, ի տարբերություն Սպենսերի ընտանիքի մնացած անդամների, հավատարիմ է եղել խիստ պահպանողական հայացքներին, մասնակցել է դեմոկրատական ​​արտիստական ​​շարժմանը և եգիպտացորենի դեմ քարոզչությանը։ Օրենքներ. 2 1846 թվականին Սփենսերը արտոնագիր ստացավ իր հորինած սղոցման և հարթեցման մեքենաների համար: Սա ավարտում է նրա ինժեներական կարիերան: 1848 թվականին Սփենսերը ստանում է Economist շաբաթաթերթի խմբագրի օգնականի պաշտոնը։ Նա լավ գումար է վաստակում, և իր ամբողջ ազատ ժամանակը տրամադրում է սեփական աշխատանքին։ Նա գրում է «Սոցիալական վիճակագրություն», որտեղ կյանքի զարգացումը համարում էր աստիճանաբար իրականացված աստվածային գաղափար։ Հետագայում նա այս հասկացությունը չափազանց աստվածաբանական համարեց։ Բայց արդեն այս աշխատության մեջ Սփենսերը կիրառում է էվոլյուցիայի տեսությունը սոցիալական կյանքում։ Աշխատանքն աննկատ չմնաց մասնագետների կողմից։ Սպենսերը ծանոթանում է Հաքսլիի, Լյուիսի և Էլիստի հետ. Այս նույն աշխատանքը նրան բերեց այնպիսի ընկերներ և երկրպագուներ, ինչպիսիք են Ջ. Ստյուարտ Միլը, Գեորգ Գրոտտոն և Հուկերը: Միայն նրա հարաբերությունները Կարլայլի հետ չստացվեցին։ Սառնարյուն և խելամիտ փիլիսոփան չդիմացավ Կարլայլի լեղուն հոռետեսությանը: Սոցիալական վիճակագրության հաջողությունը ոգեշնչեց Սփենսերին: 1848-1858 թվականներին նա հրատարակեց մի շարք աշխատություններ և մտածեց մի ծրագրի մասին, որին նա նվիրեց իր ողջ կյանքը:

Իր երկրորդ աշխատության մեջ՝ «Հոգեբանություն» (1855), նա կիրառում է տեսակների բնական ծագման վարկածը հոգեբանության մեջ և նշում, որ այն, ինչ անբացատրելի է անհատական ​​փորձով, կարող է բացատրվել ընդհանուր փորձով։ Ուստի Դարվինը նրան դասում է իր նախորդների շարքում:

Սպենսերը սկսում է զարգացնել սեփական համակարգը։ Փիլիսոփայական մտքի ո՞ր հոսանքներն են ազդել նրա վրա։ Սա նախորդ անգլիացի մտածողների, հիմնականում Հյումի և Միլի էմպիրիզմն է, Կանտի քննադատությունը՝ բեկված Համիլթոնի (անգլիական «ողջախոհության» դպրոցի ներկայացուցիչ), Շելինգի բնական փիլիսոփայության և պոզիտիվիզմի ուսմունքների պրիզմայով։ Բայց նոր փիլիսոփայական համակարգի կառուցման հիմնական գաղափարը նրա հիմնական գործն էր: Նա իր կյանքի 36 տարին նվիրեց սինթետիկ փիլիսոփայությանը: », եւ նա հռչակվեց իր ժամանակի ամենափայլուն փիլիսոփա։ Լյուիսն իր «Փիլիսոփայության պատմության» մեջ հարցնում է. «Արդյո՞ք Անգլիան երբևէ ստեղծե՞լ է ավելի բարձր կարգի մտածող, քան Սպենսերը»: 1

Ջ. Ստյուարտ Միլը նրան դնում է Օգյուստ Կոմի հետ նույն մակարդակի վրա: Դարվինը նրան անվանում է «Անգլիայի մեծագույն կենդանի փիլիսոփա, թերևս նախկին փիլիսոփաներից որևէ մեկին հավասար»: 1858 թվականին Սփենսերը որոշեց բաժանորդագրվել իր աշխատության հրատարակմանը։ Առաջին համարը հրատարակում է 1860 թ. 1860-1863 թվականներին հրատարակվել են Հիմնարար սկզբունքներ։ Բայց հրատարակությունը դժվարությամբ է առաջադիմել՝ ֆինանսական դժվարությունների պատճառով։ Սպենսերը կրում է կորուստներ և աղքատություն և գտնվում է աղքատության եզրին: Սրան պետք է ավելացնել նյարդային հոգնածությունը, որը խանգարել է նրան աշխատել։ 1865 թվականին նա դառնորեն տեղեկացնում է ընթերցողներին, որ պետք է դադարեցնի մատենաշարի հրատարակումը։ Ճիշտ է, հոր մահից երկու տարի անց նա ստանում է մի փոքր ժառանգություն։ Միևնույն ժամանակ Հերբերտը հանդիպեց ամերիկացի Յումանսին, ով իր գործերը հրատարակեց ԱՄՆ-ում, որտեղ Սփենսերը լայն ժողովրդականություն ձեռք բերեց ավելի վաղ, քան Անգլիայում։ Յումանսը և ամերիկացի երկրպագուները ֆինանսական աջակցություն են ցուցաբերում փիլիսոփային, ինչը թույլ է տալիս նրան վերսկսել շարքի գրքերի հրատարակությունը։ Սպենսերի և Յումանսի ընկերությունը տևեց 27 տարի՝ մինչև վերջինիս մահը։ Աստիճանաբար Սփենսերի անունը հայտնի է դառնում, նրա գրքերի պահանջարկը մեծանում է, և մինչև 1875 թվականը նա ծածկում է իր ֆինանսական կորուստները և ստանում իր առաջին շահույթը։ Հետագա տարիներին նա երկու երկար ճանապարհորդություն է կատարում դեպի Ամերիկա և Եվրոպայի հարավ, բայց հիմնականում ապրում է Լոնդոնում: Հենց իրեն լավացավ, փիլիսոփան անմիջապես սկսեց ինտենսիվ աշխատել։ Եվ այսպես՝ մինչև կյանքի վերջ։ Աշխատանք, աշխատանք, աշխատանք... Նրա ուժերը գնալով ավելի էին թուլանում, և վերջապես 1886 թվականին նա ստիպված եղավ ընդհատել իր աշխատանքը չորս երկար տարիներով։

Բայց մշտական ​​ֆիզիկական տառապանքը չթուլացրեց նրա հոգևոր ուժը: Սպենսերն իր հիմնական աշխատության վերջին հատորը հրատարակել է 1896 թվականի աշնանը։ Այս հսկայական աշխատությունը բաղկացած է տասը հատորից և ներառում է «Հիմունքներ», «Կենսաբանության հիմունքներ», «Հոգեբանության հիմունքներ», «Սոցիոլոգիայի հիմունքներ»: Սպենսերը կարծում է, որ աշխարհի, ներառյալ հասարակության զարգացումը հիմնված է էվոլյուցիայի օրենքի վրա. «Նյութը անորոշ, անհամատեղելի միատարրության վիճակից անցնում է որոշակի համահունչ տարասեռության վիճակի», այլ կերպ ասած՝ այն տարբերակում է։ Նա այս օրենքը համարում է համընդհանուր և, օգտագործելով կոնկրետ նյութ, հետևում է դրա ազդեցությանը տարբեր ոլորտներում, այդ թվում՝ հասարակության պատմության մեջ։ Ճանաչելով հասարակության զարգացման օրինաչափությունը՝ Սփենսերը հրաժարվում է աստվածաբանական տարբեր բացատրություններից, իսկ հասարակության՝ որպես մեկ կենդանի օրգանիզմի, որի բոլոր մասերը փոխկապակցված են, նրա ըմբռնումը հուշում է նրան ուսումնասիրել պատմությունը և ընդլայնել պատմական հետազոտությունների շրջանակը։ 3

Ըստ Սպենսերի՝ էվոլյուցիայի հիմքը հավասարակշռության օրենքն է՝ երբ այն խախտվում է, նրա էությունը հակված է վերադառնալու նախկին վիճակին։ Քանի որ, ըստ Սպենսերի, գլխավոր նշանակությունը կերպարների կրթությունն է, էվոլյուցիան դանդաղ է տեղի ունենում, և Սպենսերն այնքան լավատես չէ մոտ ապագայի նկատմամբ, որքան Կոնտը և Միլը։ Հերբերտ Սփենսերը մահացել է 1903 թվականի դեկտեմբերի 8-ին։

Կենսագրություն

Ամենամեծ գիտական ​​արժեքը ներկայացված է սոցիոլոգիայի վերաբերյալ նրա հետազոտություններով, ներառյալ նրա երկու այլ տրակտատներ՝ «Սոցիալական ստատիկա» ( Սոցիալական ստատիկա, ) և «Սոցիոլոգիական հետազոտություն» ( Սոցիոլոգիայի ուսումնասիրություն, ) և համակարգված սոցիոլոգիական տվյալներ պարունակող ութ հատոր՝ «Նկարագրական սոցիոլոգիա» ( Նկարագրական սոցիոլոգիա, -). Սպենսերը սոցիոլոգիայի «օրգանական դպրոցի» հիմնադիրն է։ Հասարակությունը, նրա տեսանկյունից, զարգացող օրգանիզմ է, որը նման է կենսաբանական գիտության կողմից դիտարկվող կենդանի օրգանիզմին։ Հասարակությունները կարող են կազմակերպել և վերահսկել իրենց հարմարվողականության գործընթացները, այնուհետև նրանք զարգանում են դեպի ռազմատենչ ռեժիմներ. նրանք կարող են նաև թույլ տալ ազատ և ճկուն հարմարվողականություն և այնուհետև դառնալ արդյունաբերական պետություններ:

Այնուամենայնիվ, էվոլյուցիայի անխափան ընթացքը հարմարվողականությունը դարձնում է «ոչ թե պատահականություն, այլ անհրաժեշտություն»։ Սպենսերը համարում էր laissez-faire-ի սոցիալական փիլիսոփայությունը էվոլյուցիայի տիեզերական ուժի հայեցակարգի հետևանք։ Անհատականության հիմքում ընկած սկզբունքը հստակորեն ասված է Էթիկայի սկզբունքներում.

Յուրաքանչյուր մարդ ազատ է անելու այն, ինչ ցանկանում է, քանի դեռ չի խախտում որևէ այլ անձի հավասար ազատությունը։

Սոցիալական էվոլյուցիան «անհատականության» աճի գործընթաց է։ «Ինքնակենսագրությունում» ( Ինքնակենսագրություն, 2 vol., 1904) թվում է, որ բնավորությամբ և ծագումով ծայրահեղ ինդիվիդուալիստ է, մարդ, որն առանձնանում է արտասովոր ինքնակարգապահությամբ և աշխատասիրությամբ, բայց գրեթե զուրկ հումորի զգացումից և ռոմանտիկ նկրտումներից։ Նա դեմ էր հեղափոխություններին, կտրուկ բացասական վերաբերմունք ուներ սոցիալիստական ​​գաղափարների նկատմամբ։ Նա կարծում էր, որ մարդկային հասարակությունը, ինչպես օրգանական աշխարհը, զարգանում է աստիճանաբար, էվոլյուցիոն ճանապարհով: Նա աղքատների կրթության բացահայտ հակառակորդն էր, իսկ կրթության ժողովրդավարացումը համարում էր վնասակար։

Նա առաջարկեց մի նրբագեղ լուծում հավի և ձվի պարադոքսին. «Հավը պարզապես միջոց է, որպեսզի մի ձու արտադրի մեկ այլ ձու», այդպիսով նվազեցնելով առարկաներից մեկը: Սա միանգամայն համահունչ է ժամանակակից էվոլյուցիոն կենսաբանությանը, որը հայտնի է դարձել մասնավորապես Ռիչարդ Դոքինսի «Եսասիրական գենոմի» կողմից:

Սոցիալական ինստիտուտների հայեցակարգը

Հասարակությունը բաղկացած է 3 համեմատաբար ինքնավար մասերից («օրգանների» համակարգեր).

• աջակցող- անհրաժեշտ ապրանքների արտադրություն
• բաշխիչ(բաշխիչ) - նպաստների բաժանում աշխատանքի բաժանման հիման վրա (ապահովում է կապ սոցիալական օրգանիզմի մասերի միջև)
• կարգավորող(պետություն) - մասերի կազմակերպում` հիմնվելով դրանց ենթակայության վրա ամբողջին:

Հասարակությունների տեսակները

Հասարակության ռազմական տեսակ- ռազմական հակամարտություններ և հաղթողի կողմից պարտվածների ոչնչացում կամ ստրկացում. կենտրոնացված վերահսկողություն. Պետությունը միջամտում է արդյունաբերությանը, առևտրին և հոգևոր կյանքին, պարտադրում է միապաղաղություն, պասիվ հնազանդություն, նախաձեռնության բացակայություն և խոչընդոտում է շրջակա միջավայրի պահանջներին բնական ադապտացմանը։ Կառավարության միջամտությունը ոչ միայն ոչ մի օգուտ չի բերում, այլ նույնիսկ ուղղակի վնասակար է:

Անձնական իրավունքներ

Անհատական ​​իրավունքների ցանկը ըստ Սպենսերի.

Սպենսերը պաշտպանում էր «յուրաքանչյուր մարդու իրավունքը՝ վարելու իր գործերը այնպես, ինչպես ցանկանում է, անկախ նրանից, թե ինչ ձգտումներ ունի, քանի դեռ դրանք չեն խանգարում ուրիշների ազատությանը»։ Անձնական իրավունքները պաշտպանելու համար անհրաժեշտ են քաղաքական իրավունքներ։ «Քաղաքական իրավունքները պետք է այնպես բաշխվեն, որ ոչ միայն անհատները, այլ նաև խավերը չկարողանան ճնշել միմյանց». Այնուամենայնիվ, չնայած իր ողջ լիբերալիզմին, Սպենսերը դեմ էր կանանց քաղաքական իրավունքներ շնորհելուն։

Քննադատություն

Քննադատները պնդում են, որ Սպենսերի հայացքները ծառայել են որպես ռասայական նախապաշարմունքների «գիտական» ծածկույթ: Դարվինի էվոլյուցիայի տեսությունը սխալ մեկնաբանվեց Սփենսերի կողմից որպես ինտելեկտուալ և բարոյական առաջընթաց նկարագրող։ Հիմնվելով Սոցիալական դարվինիզմի մասին իր ուսմունքի վրա՝ Սփենսերը եկավ այն եզրակացության, որ ոչ սպիտակ ռասաները զիջում են եվրոպացիներին էվոլյուցիոն սանդուղքով։ Սպենսերի տեսակետները նպաստեցին այնպիսի անմարդկային պրակտիկայի զարգացմանը, ինչպիսին է հանցագործների և «թույլամիտների» հարկադիր ստերիլիզացումը։ Նացիստները «ստորադաս ռասաների» գաղափարախոսությունն օգտագործում էին սլավոնների, հրեաների, գնչուների սպանությունն արդարացնելու համար։

Հերբերտ Սփենսերը անգլիացի սոցիոլոգ է, էվոլյուցիոնիզմի հիմնադիրներից մեկը, ում գաղափարները լայն տարածում գտան 19-րդ դարի վերջին։ Գիտնականի սոցիոլոգիական հայացքների վրա ազդել են Սեն-Սիմոնի և Կոմի հայացքները, իսկ էվոլյուցիայի գաղափարի զարգացման վրա ազդել են Լամարկը, Կ. Բաերը, Սմիթը և Մալթուսը: Նա մոտիկից ծանոթ էր Ջ. Էլիոթի, Ջ. Լյուիսի, Թ. Հաքսլիի, Ջ. Ս. Միլի և Ջ. Թինդալի հետ, իր կյանքի վերջին տարիներին Բ.

Սպենսերը մերժել է Քեմբրիջում կրթություն ստանալու առաջարկը և ինքնուրույն ուսումնասիրել գիտությունը։ Աշխատել է The Economist ամսագրի խմբագրի տեղակալ։ 1870 թվականին նա զբաղվեց սոցիոլոգիայից, թողնելով իր աշխատանքը և ստանալով մեծ ժառանգություն, նա դասախոսություններով ճանապարհորդեց ամբողջ աշխարհով մեկ, չնայած նա չէր կարդում այլ գիտնականների աշխատանքները, բայց շատ էր շփվում իր կարգի մարդկանց հետ: Նրա գրվածքներում կային բազմաթիվ սխալներ, որոնք աստիճանաբար ավելի ու ավելի ակնհայտ էին դառնում։ Ֆրանսիա կատարած մի քանի ուղեւորությունների ժամանակ նա հնարավորություն է ունեցել անձամբ հանդիպել Օ.Կոմտի հետ, ում ստեղծագործությունները նա ամենից շատ էր հարգում։

Սպենսերի սոցիոլոգիան

Սպենսերի գիտության առանձնահատկություններն են առաջընթացի գաղափարները, էվոլյուցիոնիզմը; եւ Կոմի պոզիտիվիզմի հետագա զարգացումը։ Սպենսերի սոցիոլոգիայի հիմքերը.

1. Էվոլյուցիոնիզմ. Իր «Կենսաբանության սկզբունքները» աշխատության մեջ Սփենսերը զարգացնում է դարվինիզմի գաղափարները սոցիոլոգիական իմաստով: Նրա կարծիքով՝ հասարակության մեջ գոյատևում են ամենաուժեղները, մրցակցության ու պայքարի առկայությունը բնական է։

2. Օրգանիզմի տեսություն. Հասարակությունն իր կառուցվածքով և գործունեությամբ նման է որոշակի կենսաբանական օրգանիզմի:

Էվոլյուցիան, ըստ Սփենսերի, գիտության շարունակական աճն է՝ պարզ չտարբերակված միատարրությունից մինչև տարբերակված տարասեռության բարդույթ:

Հենց Սպենսերն է ներկայացրել տարբերակման և ինտեգրման հասկացությունները։

Տարբերակումը բազմազանության որոշակի միատարրությունից առաջանալն է. բաժանում ձևերի և քայլերի; մարմնի տեսքը մորֆոլոգիական և ֆունկցիոնալ տարբերությունների զարգացման ընթացքում:

Ինտեգրումը համակարգում ամբողջականության, միասնության առաջացումն է՝ հիմնված առանձին տարրերի փոխլրացման և փոխկախվածության վրա։

Էվոլյուցիոնիզմ

Սպենսերը կիսում էր Օ. Կոմիտի կարծիքը, որ սոցիալական ֆիզիկան կենսաբանությանը հարող ճշգրիտ գիտություն է, որը կազմում է կազմակերպված մարմինների միասնական ֆիզիկան։ Սպենսերը փորձեց բացատրել հասարակության մեջ տեղի ունեցող երեւույթները՝ օգտագործելով կենսաբանական անալոգիա։ Օրինակ՝ նա բնական ընտրության սկզբունքները փոխանցեց հասարակությանը՝ դրանք համարելով որպես մարդկային գոյության համընդհանուր միջոց։

Սպենսերն առանձնացնում է հասարակության 2 տեսակ՝ ռազմական և արդյունաբերական։ Ռազմական հասարակության դասական օրինակ է Սպարտան, նրա տարբերակիչ հատկանիշներն են ներքին կառույցների ստորադասումը գոյատևման և ագրեսիայի համար պայքարելու ցանկությանը. կոլեկտիվի գերակայություն անհատի նկատմամբ, սոցիալական կառավարման կառուցվածքի հիերարխիա, կարգապահություն, պահպանողականություն։

Արդյունաբերական հասարակության օրինակ է Անգլիան, նրա առանձնահատկությունները ռազմական հասարակության հակառակն են, այսինքն՝ հասարակության ապակենտրոնացված կառավարումը, բազմակարծությունը, մարդու իրավունքների պաշտպանությունն ու պահպանումը, հասարակության նորարարությունն ու զարգացումը, մասնավորի տարածքի ընդլայնումը. կյանքը։

Արդյունաբերական հասարակությունը նկարագրելիս Սպենսերը հիմնվում էր գիտական ​​հեռատեսության վրա՝ ենթադրություն, թե ինչպիսին կլինի հասարակությունը ապագայում, քանի որ գիտնականի կյանքի ընթացքում արդյունաբերությունը նոր էր սկսել զարգանալ։

Հասարակությունները կարող են կազմակերպել և վերահսկել իրենց հարմարվողականության գործընթացները, այնուհետև նրանք զարգանում են դեպի ռազմատենչ ռեժիմներ. նրանք կարող են նաև թույլ տալ ազատ և ճկուն հարմարվողականություն և այնուհետև դառնալ արդյունաբերական պետություններ:

Սպենսերը նաև հասարակությունները բաժանում է.

1. Պարզ;

2. Համալիր (կա հիերարխիա, աշխատանքի բաժանում);

3. Կրկնակի բարդություն (կառավարություն, ամեն ինչ ապրում է օրենքներով);

4. Եռակի դժվարություն.

Հասարակությունների մեկ այլ տիպաբանություն ըստ Սպենսերի.

1. Քոչվոր;

2. Կիսամյակային նստակյաց;

3. Նստակյաց.

Մարդկային հասարակության էվոլյուցիան ոչնչով չի տարբերվում բնության մեջ տեղի ունեցող այլ էվոլյուցիոն գործընթացներից: Սոցիոլոգիան կապրի որպես գիտություն միայն այն ժամանակ, երբ ճանաչի էվոլյուցիոն բնական օրենքի գաղափարը, կարծում էր Սփենսերը: Եթե ​​սոցիոլոգիան կարծում է, որ հասարակության զարգացումը հակասում է բնության օրենքներին, ապա այն չի կարելի գիտություն անվանել։ Սպենսերն առաջիններից էր, ով ուշադրություն դարձրեց աշխատանքի բաժանմանը և սկսեց արտադրությունը բաժանել ամենապարզ գործընթացների։

Սոցիալական էվոլյուցիան, ըստ մտածողի, անհատականացման մեծացման, հասարակությունից անհատ շարժման գործընթաց է։

Սոցիալական առաջընթացը, ինչպես ցանկացած այլ տեսակի առաջընթաց, միակողմանի չէ, այն տարածվում և տարբերվում է, և ձևավորվող խմբերն ավելի ու ավելի էականորեն տարբերվում են, և առաջանում են հասարակությունների սեռերն ու կարծրատիպերը:

Սպենսերի էվոլյուցիոն տեսությունը լճացման և ռեգրեսիայի գործոնների ընդգրկման շնորհիվ, անկասկած, դառնում է ավելի ճկուն, թեև կորցնում է իր ամբողջականությունը։

Օրգանիզմի տեսություն

Սպենսերը դիտարկեց հասարակության ակնհայտ նմանությունը կենսաբանական օրգանիզմի հետ՝ թե՛ կառուցվածքով, թե՛ գործունեությամբ։ Նմանությունները եղել են հետևյալ գործոններով.

1. Բարձրություն. Ե՛վ մարմինը, և՛ հասարակությունը հակված են աճել և զարգանալ:

2. Հասարակությունը բաղկացած է անհատներից, ինչպես օրգանիզմը՝ բջիջներից։

3. Բարդություն. Հասարակությունն ունի օրգանիզմի նման կառուցվածք՝ անհատից (բջջից) մինչև ինստիտուտներ (ներքին օրգաններ) և ամբողջ հասարակությունը որպես ամբողջություն (օրգանիզմ):

4. Տարբերակում. Անհատների բաժանումը դասերի և խմբերի, սեփական տեսակի հետ միավորվելու ցանկությունը նման է բջիջների բաժանմանը տարբեր հյուսվածքների։

5. Փոխազդեցություն. Անհատները փոխազդում են միմյանց հետ, ինչպես բջիջները, որոնք փոխանակում են տարբեր քիմիական նյութեր:

Այնուամենայնիվ, կան նաև տարբերություններ.

1. Ի տարբերություն կենսաբանական օրգանիզմի, որն ունի սպեցիֆիկ ձև, հասարակության տարրերը ցրված են տարածության մեջ, ունեն զգալի ինքնավարություն (շարժման ազատություն՝ նվազագույնը, կարող են լքել մի հասարակություն և միանալ մյուսին):

2. Հասարակության մեջ չկա մի օրգան, որը կենտրոնացնում է զգալու և մտածելու կարողությունը:

3. Հասարակության և օրգանիզմի միջև կարևոր տարբերությունը կառուցվածքային տարրերի տարածական շարժունակությունն է։

4. Օրգանիզմը կազմված է մասերից և գոյություն ունի հանուն ամբողջ միասնության, իսկ ամբողջը հասարակության մեջ գոյություն ունի հանուն մասերի։

Սպենսերը լուծել է անհատի և հասարակության հարաբերությունների խնդիրը՝ անդրադառնալով նրանց փոխազդեցությանը։ Նա ենթադրում էր, որ էվոլյուցիայի վաղ փուլերում մարդու կենսաբանական էությունը որոշում է սոցիալական ագրեգատի հատկությունները, իսկ ավելի ուշ ամբողջի հատկությունները որոշիչ դեր են խաղում հասարակության էվոլյուցիայի մեջ։

Տարբերակումից հետո հասարակությունը պետք է համակարգի առանձին խմբերի գործունեությունը: Սպենսերի կարծիքով՝ եկեղեցին պետք է անջատվի պետությունից։ Որպեսզի նորմալ էվոլյուցիան տեղի ունենա հասարակության մեջ, պետք է գոյություն ունենան հետևյալ համակարգերը.

1. Աջակցում (անհրաժեշտ ապրանքների արտադրություն);

2. Բաշխիչ (աշխատանքի բաժանման հիման վրա նպաստների բաշխում);

3. Կարգավորող (մասերի կազմակերպում՝ հիմնվելով ամբողջի ենթակայության վրա):

Հերբերտ Սփենսերն էր, ով առաջինը ներմուծեց սոցիալական ինստիտուտ հասկացությունը սոցիոլոգիայում:

Սոցիալական ինստիտուտը մարդկանց համատեղ կյանքի ինքնակազմակերպման մեխանիզմ է: Գիտնականը առանձնացրել է սոցիալական հաստատությունների խմբեր.

1. Կենցաղային (ընտանիք, ամուսնություն, կրթության խնդիրներ - վերարտադրել ընտանիքի էվոլյուցիայի փուլերը);

2. Ծես (այլ կերպ կոչվում է Ծիսական, կամ Ծիսական, դրանց էությունը ծեսերն են, սովորույթները, ավանդույթները: Դրանք կարգավորում են մարդկանց առօրյա վարքը);

3. Քաղաքական (քաղաքական կազմակերպում և հասարակության դասակարգային բաժանում. կապված է ներխմբային հակամարտությունների տեղափոխման հետ խմբերի միջև հակամարտությունների ոլորտ);

4. Եկեղեցի (ապահովում է հասարակության ինտեգրումը);

5. Մասնագիտական ​​(հայտնվում են աշխատանքի բաժանման և մասնագիտությունների առաջացման հիման վրա. միավորում են մարդկանց խմբերի` ըստ մասնագիտական ​​բնութագրերի) և արդյունաբերական (արդյունաբերական: Սատարում են հասարակության արտադրական կառուցվածքին);

6. Իրավունքներ (ավելացվել է ավելի ուշ):

Հաստատությունների նշանակությունը մեծանում է հասարակության ռազմական տիպից արդյունաբերականի անցնելու գործընթացում։ Հատկապես կարևոր դեր են սկսում խաղալ արդյունաբերական հաստատությունները՝ ստանձնելով հանրային գործառույթների մեծ մասը և կարգավորելով աշխատանքային հարաբերությունները։

Գիտնականը կարծում էր, որ հակամարտությունները և պատերազմները կենսական դեր են խաղացել հասարակության քաղաքական և դասակարգային կառուցվածքի ձևավորման գործում։ Պետությունը ստեղծող ուժերը պատերազմն ու աշխատուժն են, իսկ էվոլյուցիայի սկզբնական փուլում որոշիչ էին ռազմական գործողությունները, քանի որ պաշտպանվելու և հարձակվելու անհրաժեշտությունն է ամենաշատը միավորում հասարակությանը և կարգապահում նրան։ Էվոլյուցիայի հաջորդ փուլերում աշխատուժը (սոցիալական արտադրությունը) դարձավ միավորող ուժ, և ուղղակի բռնությունը տեղի տվեց ներքին ինքնասահմանափակմանը։

Սպենսերի սոցիալական ինստիտուտների տեսությունը հասարակությունը համակարգված ուսումնասիրելու փորձ է: Վերարտադրվում է ինստիտուտների հայեցակարգը

հասարակության պատկերը կենսաբանական օրգանիզմների անալոգիայով, օրինակ՝ փողը նմանեցնում են արյան մասնիկներին.

Սպենսերը ներմուծեց «գերօրգանիզմ» տերմինը, որն ընդգծում էր անհատի ինքնավարությունը հասարակությունից։

Սպենսերն իր գիտական ​​աշխատություններում հենվել է անալոգիայի և պատմական տվյալների էմպիրիկ հիմքերի վրա։ Իր հիմնավորման ընթացքում նա բացահայտեց, որ մարդկության ողջ պատմության մեջ չկա «ժողովրդի» պատմություն, միայն թագավորների, եկեղեցիների և այլնի պատմություն: Հենց նրա օրոք ի հայտ եկավ «նոր» պատմության հայեցակարգը, որը վերաբերում էր նաև ժողովրդին։ Պատմական գործընթացի բուն բովանդակությունը ներկայացվում է որպես աստիճանական անցում մեխանիկական պարտադրանքից դեպի օրգանական միավորում՝ հիմնված շահերի հանրության վրա։

Սպենսերը երբեք չկարողացավ հաղթահարել ռեալիզմի և նոմինալիզմի երկընտրանքը՝ մի կողմից ընդգծելով «մարդկային բնության» առանձնահատուկ դերը, իսկ մյուս կողմից՝ անդրադառնալով արհեստական ​​միջավայրի, գերանհատական ​​ուժերի և սոցիալական. օրգանիզմ։

Սպենսերը պնդում է.

1. Հասարակության զարգացման միջին մակարդակը որոշվում է նրա անդամների (այսինքն՝ «հզորներից») զարգացման միջին մակարդակով.

2. Հասարակության մեջ ամենաուժեղների և լավագույնների գոյատևման օրենքը բացատրում է անհատների միջև մրցակցության և պայքարի առկայությունը՝ այն դարձնելով հասարակության էվոլյուցիայի բնական և անբաժանելի մասը: