Ի՞նչ են անում Արևմտյան Սիբիրի ժողովուրդները: Սիբիրի բնիկ ժողովուրդներ

Ներկայացման նկարագրությունը առանձին սլայդներով.

1 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Սիբիրի բնիկ ժողովուրդները ժամանակակից աշխարհ. Քաղաքային բյուջետային ուսումնական հաստատություն «Գիմնազիա թիվ 17», Կեմերովո Կազմող՝ պատմության և հասարակագիտության ուսուցիչ Տ.Ն.

2 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Ռուսական գաղութացումից առաջ ամենամեծ ժողովուրդները ներառում են հետևյալ ժողովուրդները՝ Իտելմեններ (Կամչատկայի բնիկ բնակիչներ), Յուկաղիրներ (բնակեցված էին տունդրայի հիմնական տարածքում), նիվխներ (Սախալինի բնակիչներ), տուվիններ ( բնիկ ժողովուրդՏուվայի Հանրապետություն), սիբիրյան թաթարներ (գտնվում են Հարավային Սիբիրի տարածքում՝ Ուրալից մինչև Ենիսեյ) և Սելկուպներ (Արևմտյան Սիբիրի բնակիչներ)։

3 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

4 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Յակուտները սիբիրյան ժողովուրդներից ամենաբազմաթիվն են։ Վերջին տվյալներով՝ յակուտների թիվը կազմում է 478 100 մարդ։ IN ժամանակակից ՌուսաստանՅակուտները այն քիչ ազգություններից են, որոնք ունեն իրենց հանրապետությունը, և նրա տարածքը համեմատելի է միջին եվրոպական պետության տարածքի հետ: Յակուտիայի Հանրապետությունը (Սախա) աշխարհագրորեն գտնվում է Հեռավոր Արևելքի Դաշնային շրջանում, սակայն յակուտ էթնիկ խումբը միշտ համարվել է բնիկ սիբիրյան ժողովուրդ: Յակուտները ունեն հետաքրքիր մշակույթև ավանդույթները։ Սա Սիբիրի այն քիչ ժողովուրդներից է, որն ունի իր էպոսը:

5 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

6 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Բուրյաթները սիբիրյան մեկ այլ ժողովուրդ են՝ իրենց հանրապետությունով։ Բուրյաթիայի մայրաքաղաքը Ուլան-Ուդե քաղաքն է, որը գտնվում է Բայկալ լճից արևելք։ Բուրյաթների թիվը կազմում է 461389 մարդ։ Բուրյաթական խոհանոցը լայնորեն հայտնի է Սիբիրում և իրավամբ համարվում է էթնիկ խոհանոցների մեջ լավագույններից մեկը: Բավականին հետաքրքիր է այս ժողովրդի պատմությունը, նրա լեգենդներն ու ավանդույթները։ Ի դեպ, Բուրյաթիայի Հանրապետությունը Ռուսաստանում բուդդայականության հիմնական կենտրոններից է։

7 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

տուվաններ. Վերջին մարդահամարի համաձայն՝ 263,934-ն իրենց ճանաչել են որպես Տուվան ժողովրդի ներկայացուցիչներ: Տիվայի Հանրապետությունը Սիբիրի դաշնային շրջանի չորս էթնիկ հանրապետություններից մեկն է։ Նրա մայրաքաղաքը Կիզիլ քաղաքն է՝ 110 հազար մարդ բնակչությամբ։ Ընդհանուր բնակչությունՀանրապետությունը մոտենում է 300 հազ. Այստեղ ծաղկում է նաև բուդդայականությունը, իսկ շամանիզմի մասին խոսում են նաև տուվանական ավանդույթները։

8 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Խակասները Սիբիրի բնիկ ժողովուրդներից են, որոնց թիվը կազմում է 72959 մարդ։ Այսօր նրանք ունեն իրենց հանրապետությունը Սիբիրի դաշնային շրջանի կազմում և մայրաքաղաք Աբական քաղաքում։ Այս հին ժողովուրդը երկար ժամանակ ապրել է Մեծ լճից (Բայկալ) արևմուտք գտնվող հողերում: Այն երբեք շատ չի եղել, բայց դա չի խանգարել նրան դարերի ընթացքում կրել իր ինքնությունը, մշակույթն ու ավանդույթները:

Սլայդ 9

Սլայդի նկարագրություն.

ալթացիներ. Նրանց բնակության վայրը բավականին կոմպակտ է՝ Ալթայի լեռնային համակարգը։ Այսօր ալթացիներն ապրում են երկու շրջաններում Ռուսաստանի Դաշնություն- Ալթայի Հանրապետությունը և Ալթայի երկրամասը: Ալթայի էթնիկ խմբի թիվը կազմում է մոտ 71 հազար մարդ, ինչը թույլ է տալիս նրանց մասին խոսել որպես բավականին մեծ ժողովրդի։ Կրոն - շամանիզմ և բուդդիզմ: Ալթայներն ունեն իրենց էպոսը և հստակ սահմանված ազգային ինքնությունը, ինչը թույլ չի տալիս նրանց շփոթել սիբիրյան այլ ժողովուրդների հետ։ Այս լեռնային ժողովուրդն ունի դարավոր պատմություն և հետաքրքիր լեգենդներ։

10 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Նենեցները սիբիրյան փոքր ժողովուրդներից են, որոնք կոմպակտ կերպով ապրում են Կոլա թերակղզու տարածքում: Նրա 44640 բնակչությունը թույլ է տալիս նրան դասել փոքր ազգի շարքին, որի ավանդույթներն ու մշակույթը պաշտպանված են պետության կողմից: Նենեցները քոչվոր հյուսիսային եղջերու անասնապահներ են։ Նրանք պատկանում են այսպես կոչված Samoyed ժողովրդական խմբին։ 20-րդ դարի տարիների ընթացքում Նենեցների թիվը մոտավորապես կրկնապատկվել է, ինչը վկայում է հյուսիսի փոքր ժողովուրդների պահպանման ոլորտում պետական ​​քաղաքականության արդյունավետության մասին։ Նենեցներն ունեն իրենց լեզուն և բանավոր էպոսը:

11 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Էվենկիները հիմնականում Սախայի Հանրապետության տարածքում բնակվող ժողովուրդ են։ Ռուսաստանում այս ժողովրդի թիվը կազմում է 38396 մարդ, որոնց մի մասը բնակվում է Յակուտիայի հարակից շրջաններում։ Հարկ է ասել, որ սա էթնիկ խմբի ընդհանուր թվի մոտավորապես կեսն է. մոտավորապես նույնքան էվենք ապրում է Չինաստանում և Մոնղոլիայում: Էվենկները մանչուական խմբի ժողովուրդ են, ովքեր չունեն իրենց սեփական լեզուն և էպոսը։ Տունգուսերենը համարվում է էվենքերի մայրենի լեզուն։ Evenks-ը ծնվում են որսորդներ և որսորդներ:

12 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Խանտիները Սիբիրի բնիկ ժողովուրդն է, որը պատկանում է Ուգրիկ խմբին: Խանտիների մեծամասնությունը բնակվում է Խանտի-Մանսիյսկի ինքնավար օկրուգի տարածքում, որը մտնում է Ռուսաստանի Ուրալի դաշնային շրջանի մեջ։ Խանտիի ընդհանուր թիվը կազմում է 30943 մարդ։ Սիբիրի տարածքում Դաշնային շրջանԽանտիների մոտ 35%-ն ապրում է, որոնց առյուծի բաժինը բաժին է ընկնում Յամալո-Նենեցյան ինքնավար օկրուգին։ Խանտիների ավանդական զբաղմունքն է ձկնորսությունը, որսը և հյուսիսային եղջերուների հովիվությունը: Մեր նախնիների կրոնը շամանիզմն է, բայց ներս վերջերսԱվելի ու ավելի շատ Խանտիներն իրենց ուղղափառ քրիստոնյաներ են համարում:

Սլայդ 13

Սլայդի նկարագրություն.

Իվենները էվենքերի հետ կապված ժողովուրդ են։ Վարկածներից մեկի համաձայն՝ նրանք ներկայացնում են Evenki խումբ, որը կտրվել է բնակության հիմնական լուսապսակից հարավ շարժվող յակուտների կողմից։ Հիմնական էթնիկական խմբից երկար ժամանակ հեռու լինելը դարձրեց էվներին առանձին ժողովուրդ։ Այսօր նրանց թիվը կազմում է 21830 մարդ։ Լեզու – թունգուսերեն: Բնակության վայրեր՝ Կամչատկա, Մագադան շրջան, Սախայի Հանրապետություն։

Սլայդ 14

Սլայդի նկարագրություն.

Չուկչին քոչվոր սիբիրյան ժողովուրդ է, որը հիմնականում զբաղվում է հյուսիսային եղջերուների անասնապահությամբ և ապրում է Չուկոտկա թերակղզու տարածքում։ Նրանց թիվը կազմում է մոտ 16 հազար մարդ։ Չուկչին պատկանում է մոնղոլոիդ ռասային և, ըստ շատ մարդաբանների, Հեռավոր Հյուսիսի բնիկ աբորիգեններն են: Հիմնական կրոնը անիմիզմն է: Տեղական արդյունաբերությունները զբաղվում են որսորդությամբ և հյուսիսային եղջերուների հոտով:

15 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Շորերը թյուրքալեզու ժողովուրդ են, որոնք ապրում են Արևմտյան Սիբիրի հարավ-արևելյան մասում, հիմնականում Կեմերովոյի շրջանի հարավում (Տաշտագոլի, Նովոկուզնեցկի, Մեժդուրեչենսկի, Միսկովսկու, Օսիննիկովսկու և այլ շրջաններում): Նրանց թիվը կազմում է մոտ 13 հազար մարդ։ Հիմնական կրոնը շամանիզմն է։ Շորի էպոսը գիտական ​​հետաքրքրություն է ներկայացնում առաջին հերթին իր ինքնատիպությամբ և հնությամբ։ Ժողովրդի պատմությունը սկսվում է 6-րդ դարից։ Այսօր շորերի ավանդույթները պահպանվել են միայն Շերեգեշում, քանի որ էթնիկ խմբի մեծ մասը տեղափոխվել է քաղաքներ և մեծ մասամբ ձուլվել։

16 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Մունսի. Այս ժողովուրդը ռուսներին հայտնի է Սիբիրի հիմնադրման սկզբից։ Իվան Ահեղը նույնպես բանակ ուղարկեց Մանսիների դեմ, ինչը թույլ է տալիս ենթադրել, որ նրանք բավականին շատ էին և ուժեղ։ Այս ժողովրդի ինքնանունն է Վոգուլս։ Նրանք ունեն իրենց լեզուն՝ բավական զարգացած էպոս։ Այսօր նրանց բնակության վայրը Խանտի-Մանսիյսկի ինքնավար օկրուգի տարածքն է։ Համաձայն վերջին մարդահամարի տվյալների՝ 12269 մարդ իրեն ճանաչել է որպես Մանսի էթնիկ խմբին պատկանող։

Սլայդ 17

Սլայդի նկարագրություն.

Նանաիները փոքր ժողովուրդ են, որոնք ապրում են Ռուսաստանի Հեռավոր Արևելքում Ամուր գետի ափերին: Բայկալների էթնոտիպին պատկանող Նանաիներն իրավամբ համարվում են Սիբիրի ամենահին բնիկ ժողովուրդներից մեկը և Հեռավոր Արևելք. Այսօր Ռուսաստանում Նանայների թիվը կազմում է 12160 մարդ։ Նանաիներն ունեն իրենց լեզուն՝ արմատավորված թունգուսերենով։ Գիրը գոյություն ունի միայն ռուս նանայների մեջ և հիմնված է կիրիլիցայի վրա։

Սիբիրի ժողովուրդները երկար դարեր ապրել են փոքր բնակավայրերում։ Ամեն մեկում տեղանքապրում էր իր ընտանիքը։ Սիբիրի բնակիչները ընկերներ էին միմյանց հետ, վարում էին համատեղ տնային տնտեսություն, հաճախ հարազատներ էին միմյանց հետ և վարում էին ակտիվ կենսակերպ: Բայց Սիբիրի շրջանի հսկայական տարածքի պատճառով այս գյուղերը հեռու էին միմյանցից։ Այսպես, օրինակ, մի գյուղի բնակիչներն արդեն վարում էին իրենց ապրելակերպը և խոսում էին հարեւանների համար անհասկանալի լեզվով։ Ժամանակի ընթացքում որոշ բնակավայրեր անհետացան, իսկ մյուսները դարձան ավելի մեծ և ակտիվորեն զարգացան։

Սիբիրում բնակչության պատմություն.

Սամոյեդ ցեղերը համարվում են Սիբիրի առաջին բնիկ բնակիչները։ Նրանք բնակեցրել են հյուսիսային հատվածը։ Նրանց հիմնական զբաղմունքն է հյուսիսային եղջերուների հովիվությունը և ձկնորսությունը։ Հարավում ապրում էին Մանսի ցեղերը, որոնք ապրում էին որսորդությամբ։ Նրանց հիմնական առևտուրը մորթի արդյունահանումն էր, որով նրանք վճարում էին իրենց ապագա կանանց և գնում կյանքի համար անհրաժեշտ ապրանքներ։

Օբի վերին հոսանքները բնակեցված էին թյուրքական ցեղերով։ Նրանց հիմնական զբաղմունքը քոչվոր անասնապահությունն ու դարբնությունն էր։ Բայկալից դեպի արևմուտք ապրում էին բուրյաթները, որոնք հայտնի դարձան իրենց երկաթագործական արհեստով։

Ենիսեյից մինչև Օխոտսկի ծով ամենամեծ տարածքը բնակեցված էր Տունգուս ցեղերով: Նրանց թվում կային բազմաթիվ որսորդներ, ձկնորսներ, հյուսիսային եղջերու հովիվներ, ոմանք զբաղվում էին արհեստներով։

Չուկչի ծովի ափին էսկիմոսները (մոտ 4 հազար մարդ) հաստատվել են։ Համեմատած այն ժամանակվա մյուս ժողովուրդների հետ, էսկիմոսներն ունեցել են ամենադանդաղը սոցիալական զարգացում. Գործիքը պատրաստված էր քարից կամ փայտից։ Հիմնական տնտեսական գործունեությունը ներառում է հավաքույթն ու որսը։

Սիբիրյան տարածաշրջանի առաջին վերաբնակիչների գոյատևման հիմնական միջոցը որսն էր, հյուսիսային եղջերուների հովումը և մորթի հանելը, որն այն ժամանակվա արժույթն էր։

17-րդ դարի վերջին Սիբիրի ամենազարգացած ժողովուրդները բուրյաթներն ու յակուտներն էին։ Թաթարները միակ ժողովուրդն էին, ովքեր մինչև ռուսների գալը կարողացան կազմակերպել պետական ​​իշխանությունը։

Ռուսական գաղութացումից առաջ ամենամեծ ժողովուրդները ներառում են հետևյալ ժողովուրդները՝ Իտելմեններ (Կամչատկայի բնիկ բնակիչներ), Յուկագիրներ (բնակեցված էին տունդրայի հիմնական տարածքում), Նիվխներ (Սախալինի բնակիչներ), Թուվիններ (Տուվայի Հանրապետության բնիկ բնակչություն), Սիբիրյան թաթարներ։ (գտնվում է Հարավային Սիբիրի տարածքում՝ Ուրալից մինչև Ենիսեյ) և Սելկուպս (Արևմտյան Սիբիրի բնակիչներ)։

Սիբիրի բնիկ ժողովուրդները ժամանակակից աշխարհում.

Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրության համաձայն, Ռուսաստանի յուրաքանչյուր ժողովուրդ ստացել է ազգային ինքնորոշման և նույնականացման իրավունք: ԽՍՀՄ փլուզումից հետո Ռուսաստանը պաշտոնապես վերածվել է բազմազգ պետության, և փոքր ու վտանգված ազգությունների մշակույթի պահպանումը դարձել է պետական ​​առաջնահերթություններից մեկը։ Այստեղ անմասն չեն մնացել նաև Սիբիրի բնիկ ժողովուրդները. նրանցից ոմանք ստացել են ինքնավար օկրուգներում ինքնակառավարման իրավունք, իսկ մյուսները նոր Ռուսաստանի կազմում ձևավորել են իրենց հանրապետությունները։ Շատ փոքր և վտանգված ազգությունները վայելում են պետության լիակատար աջակցությունը, և շատերի ջանքերն ուղղված են իրենց մշակույթի և ավանդույթների պահպանմանը:

Շրջանակներում այս վերանայումըկտանք համառոտ նկարագրությունյուրաքանչյուր սիբիրցի ժողովրդին, որի թիվը գերազանցում է կամ մոտենում է 7 հազար մարդու։ Ավելի փոքր ժողովուրդներին դժվար է բնութագրել, ուստի մենք կսահմանափակվենք նրանց անունով և թվով: Այսպիսով, եկեք սկսենք:

1. Յակուտներ- Սիբիրյան ժողովուրդներից ամենաբազմաթիվը: Վերջին տվյալներով՝ յակուտների թիվը կազմում է 478 100 մարդ։ Ժամանակակից Ռուսաստանում յակուտները այն քիչ ազգություններից են, որոնք ունեն իրենց հանրապետությունը, և նրա տարածքը համեմատելի է միջին եվրոպական պետության տարածքի հետ: Յակուտիայի Հանրապետությունը (Սախա) աշխարհագրորեն գտնվում է Հեռավոր Արևելքի Դաշնային շրջանում, սակայն յակուտ էթնիկ խումբը միշտ համարվել է բնիկ սիբիրյան ժողովուրդ: Յակուտները հետաքրքիր մշակույթ և ավանդույթներ ունեն։ Սա Սիբիրի այն քիչ ժողովուրդներից է, որն ունի իր էպոսը:
2. 
   
3. Բուրյաց- սա հերթական սիբիրյան ժողովուրդն է՝ իր հանրապետությունով։ Բուրյաթիայի մայրաքաղաքը Ուլան-Ուդե քաղաքն է, որը գտնվում է Բայկալ լճից արևելք։ Բուրյաթների թիվը կազմում է 461389 մարդ։ Բուրյաթական խոհանոցը լայնորեն հայտնի է Սիբիրում և իրավամբ համարվում է էթնիկ խոհանոցների մեջ լավագույններից մեկը: Բավականին հետաքրքիր է այս ժողովրդի պատմությունը, նրա լեգենդներն ու ավանդույթները։ Ի դեպ, Բուրյաթիայի Հանրապետությունը Ռուսաստանում բուդդայականության հիմնական կենտրոններից է։
4. 
   
5. Թուվաններ.Վերջին մարդահամարի համաձայն՝ 263,934-ն իրենց ճանաչել են որպես Տուվան ժողովրդի ներկայացուցիչներ: Տիվայի Հանրապետությունը Սիբիրի դաշնային շրջանի չորս էթնիկ հանրապետություններից մեկն է։ Նրա մայրաքաղաքը Կիզիլ քաղաքն է՝ 110 հազար մարդ բնակչությամբ։ Հանրապետության բնակչության ընդհանուր թիվը մոտենում է 300 հազարի։ Այստեղ ծաղկում է նաև բուդդայականությունը, իսկ շամանիզմի մասին խոսում են նաև տուվանական ավանդույթները։
6. 
   
7. Խակասյաններ- Սիբիրի բնիկ ժողովուրդներից մեկը՝ 72959 մարդ։ Այսօր նրանք ունեն իրենց հանրապետությունը Սիբիրի դաշնային շրջանի կազմում և մայրաքաղաք Աբական քաղաքում։ Այս հին ժողովուրդը երկար ժամանակ ապրել է Մեծ լճից (Բայկալ) արևմուտք գտնվող հողերում: Այն երբեք շատ չի եղել, բայց դա չի խանգարել նրան դարերի ընթացքում կրել իր ինքնությունը, մշակույթն ու ավանդույթները:
8. 
   
9. ալթացիներ.Նրանց բնակության վայրը բավականին կոմպակտ է՝ Ալթայի լեռնային համակարգը։ Այսօր ալթացիներն ապրում են Ռուսաստանի Դաշնության երկու բաղկացուցիչ սուբյեկտներում՝ Ալթայի Հանրապետությունում և Ալթայի երկրամասում: Ալթայի էթնիկ խմբի թիվը կազմում է մոտ 71 հազար մարդ, ինչը թույլ է տալիս նրանց մասին խոսել որպես բավականին մեծ ժողովրդի։ Կրոն - շամանիզմ և բուդդիզմ: Ալթայներն ունեն իրենց էպոսը և հստակ սահմանված ազգային ինքնությունը, ինչը թույլ չի տալիս նրանց շփոթել սիբիրյան այլ ժողովուրդների հետ։ Այս լեռնային ժողովուրդն ունի դարավոր պատմություն և հետաքրքիր լեգենդներ։
10. 
    
11. Նենեց- Կոլա թերակղզու տարածքում կոմպակտ բնակվող սիբիրյան փոքր ժողովուրդներից մեկը: Նրա 44640 բնակչությունը թույլ է տալիս նրան դասել փոքր ազգի շարքին, որի ավանդույթներն ու մշակույթը պաշտպանված են պետության կողմից: Նենեցները քոչվոր հյուսիսային եղջերու անասնապահներ են։ Նրանք պատկանում են այսպես կոչված Samoyed ժողովրդական խմբին։ 20-րդ դարի տարիների ընթացքում Նենեցների թիվը մոտավորապես կրկնապատկվել է, ինչը վկայում է հյուսիսի փոքր ժողովուրդների պահպանման ոլորտում պետական ​​քաղաքականության արդյունավետության մասին։ Նենեցներն ունեն իրենց լեզուն և բանավոր էպոսը:
12. 
    
13. Երեկույթներ- մարդիկ, որոնք հիմնականում բնակվում են Սախայի Հանրապետության տարածքում. Ռուսաստանում այս ժողովրդի թիվը կազմում է 38396 մարդ, որոնց մի մասը բնակվում է Յակուտիայի հարակից շրջաններում։ Հարկ է ասել, որ սա էթնիկ խմբի ընդհանուր թվի մոտավորապես կեսն է. մոտավորապես նույնքան էվենք ապրում է Չինաստանում և Մոնղոլիայում: Էվենկները մանչուական խմբի ժողովուրդ են, ովքեր չունեն իրենց սեփական լեզուն և էպոսը։ Տունգուսերենը համարվում է էվենքերի մայրենի լեզուն։ Evenks-ը ծնվում են որսորդներ և որսորդներ:
14. 
    
15. Խանտի- Ուգրիկ խմբին պատկանող Սիբիրի բնիկ ժողովուրդը: Խանտիների մեծամասնությունը բնակվում է Խանտի-Մանսիյսկի ինքնավար օկրուգի տարածքում, որը մտնում է Ռուսաստանի Ուրալի դաշնային շրջանի մեջ։ Խանտիի ընդհանուր թիվը կազմում է 30943 մարդ։ Խանտիների մոտ 35%-ն ապրում է Սիբիրի դաշնային օկրուգում, նրանց առյուծի բաժինը Յամալո-Նենեցյան ինքնավար օկրուգում է։ Խանտիների ավանդական զբաղմունքն է ձկնորսությունը, որսը և հյուսիսային եղջերուների հովիվությունը: Նրանց նախնիների կրոնը շամանիզմն է, սակայն վերջերս ավելի ու ավելի շատ խանթիներ իրենց ուղղափառ քրիստոնյաներ են համարում։
16. 
    
17. Անգամներ- Էվենքերի հետ կապված մարդիկ: Վարկածներից մեկի համաձայն՝ նրանք ներկայացնում են Evenki խումբ, որը կտրվել է բնակության հիմնական լուսապսակից հարավ շարժվող յակուտների կողմից։ Հիմնական էթնիկական խմբից երկար ժամանակ հեռու լինելը դարձրեց էվներին առանձին ժողովուրդ։ Այսօր նրանց թիվը կազմում է 21830 մարդ։ Լեզուն՝ թունգուսերեն։ Բնակության վայրեր՝ Կամչատկա, Մագադան շրջան, Սախայի Հանրապետություն։
18. 
    
19. Չուկչի- քոչվոր սիբիրցիները, որոնք հիմնականում զբաղվում են հյուսիսային եղջերուների հովվությամբ և ապրում են Չուկոտկա թերակղզու տարածքում: Նրանց թիվը կազմում է մոտ 16 հազար մարդ։ Չուկչին պատկանում է մոնղոլոիդ ռասային և, ըստ շատ մարդաբանների, Հեռավոր Հյուսիսի բնիկ աբորիգեններն են: Հիմնական կրոնը անիմիզմն է: Տեղական արդյունաբերությունները զբաղվում են որսորդությամբ և հյուսիսային եղջերուների հոտով:
20. 
    
21. Շորտեր- թյուրքալեզու ժողովուրդ, որն ապրում է Արևմտյան Սիբիրի հարավ-արևելյան մասում, հիմնականում Կեմերովոյի շրջանի հարավում (Տաշտագոլի, Նովոկուզնեցկի, Մեժդուրեչենսկի, Միսկովսկի, Օսիննիկովսկի և այլ շրջաններում): Նրանց թիվը կազմում է մոտ 13 հազար մարդ։ Հիմնական կրոնը շամանիզմն է։ Շորի էպոսը գիտական ​​հետաքրքրություն է ներկայացնում առաջին հերթին իր ինքնատիպությամբ և հնությամբ։ Ժողովրդի պատմությունը սկսվում է 6-րդ դարից։ Այսօր շորերի ավանդույթները պահպանվել են միայն Շերեգեշում, քանի որ էթնիկ խմբի մեծ մասը տեղափոխվել է քաղաքներ և մեծ մասամբ ձուլվել։
22. 
    
23. Մունսի.Այս ժողովուրդը ռուսներին հայտնի է Սիբիրի հիմնադրման սկզբից։ Իվան Ահեղը նույնպես բանակ ուղարկեց Մանսիների դեմ, ինչը թույլ է տալիս ենթադրել, որ նրանք բավականին շատ էին և ուժեղ։ Այս ժողովրդի ինքնանունն է Վոգուլս։ Նրանք ունեն իրենց լեզուն՝ բավական զարգացած էպոս։ Այսօր նրանց բնակության վայրը Խանտի-Մանսիյսկի ինքնավար օկրուգի տարածքն է։ Համաձայն վերջին մարդահամարի տվյալների՝ 12269 մարդ իրեն ճանաչել է որպես Մանսի էթնիկ խմբին պատկանող։
24. 
    
25. Նանայ ժողովուրդ- Ռուսական Հեռավոր Արևելքում Ամուր գետի ափերին ապրող փոքրիկ ժողովուրդ: Բայկալների էթնոտիպին պատկանող Նանաիներն իրավամբ համարվում են Սիբիրի և Հեռավոր Արևելքի ամենահին բնիկ ժողովուրդներից մեկը: Այսօր Ռուսաստանում Նանայների թիվը կազմում է 12160 մարդ։ Նանաիներն ունեն իրենց լեզուն՝ արմատավորված թունգուսերենով։ Գիրը գոյություն ունի միայն ռուս նանայների մեջ և հիմնված է կիրիլիցայի վրա։
26. 
    
27. Կորյակներ- բնիկ ժողովուրդ Կամչատկայի շրջան. Կան ծովափնյա և տունդրային Կորյակներ։ Կորյակները հիմնականում հյուսիսային եղջերու անասնապահներ են և ձկնորսներ։ Այս էթնիկ խմբի կրոնը շամանիզմն է։ Մարդկանց թիվը՝ 8743 մարդ։
28. 
    
29. Դոլգաններ- Դոլգան-Նենեց մունիցիպալ շրջանի բնակիչներ Կրասնոյարսկի երկրամաս. Աշխատակիցների թիվը՝ 7885 մարդ։
30. 
    
31. Սիբիրյան թաթարներ- թերեւս ամենահայտնի, բայց այսօր ոչ բազմաթիվ սիբիրցիները: Վերջին մարդահամարի համաձայն՝ 6779 մարդ ինքն իրեն ճանաչել է որպես սիբիրյան թաթար։ Այնուամենայնիվ, գիտնականներն ասում են, որ իրականում նրանց թիվը շատ ավելի մեծ է՝ ըստ որոշ գնահատականների՝ մինչև 100.000 մարդ։
32. 
    
33. սոյոտներ- Սիբիրի բնիկ ժողովուրդ, Սայան Սամոյեդների ժառանգ: Ապրում է կոմպակտ տարածքում ժամանակակից Բուրյաթիա. Սոյոտների թիվը 5579 մարդ է։
34. 
    
35. Նիվխի- Սախալին կղզու բնիկ ժողովուրդ: Այժմ նրանք ապրում են մայրցամաքային մասում՝ Ամուր գետի գետաբերանում։ 2010 թվականի դրությամբ Նիվխների թիվը կազմում է 5162 մարդ։
36. 
    
37. Սելկուպներապրում են Տյումենի և Տոմսկի մարզերի հյուսիսային մասերում և Կրասնոյարսկի երկրամասում։ Այս էթնիկ խմբի թիվը կազմում է մոտ 4 հազար մարդ։
38. 
    
39. Իտելմենս- Սա Կամչատկայի թերակղզու ևս մեկ բնիկ ժողովուրդ է: Այսօր էթնիկ խմբի գրեթե բոլոր ներկայացուցիչներն ապրում են Կամչատկայի արևմուտքում և Մագադանի շրջանում։ Իտելմենների թիվը 3180 մարդ է։
40. 
    
41. Տելեուտներ- Կեմերովոյի շրջանի հարավում բնակվող թյուրքալեզու փոքրիկ սիբիրցիներ: Էթնիկ պատկանելությունը շատ սերտորեն կապված է ալթացիների հետ։ Նրա բնակչությունը մոտենում է 2 ու կես հազարի։
42. 
    
43. Սիբիրի այլ փոքր ժողովուրդների մեջ նման էթնիկ խմբերը հաճախ առանձնանում են որպես «կեցեր», «չուվաններ», «նգանասաններ», «թոֆալգարներ», «օրոչներ», «նեգիդալներ», «ալեուտներ», «չուլիմներ», «որոկներ», «Տազ», «Էնեց», «Ալուտորս» և «Կերեքս»։ Արժե ասել, որ նրանցից յուրաքանչյուրի թիվը 1 հազարից էլ քիչ է, ուստի նրանց մշակույթն ու ավանդույթները գործնականում չեն պահպանվել։

Միջին չափերի ժողովուրդներն են արևմտյան սիբիրյան թաթարները, խակասները և ալթացիները։ Մնացած ժողովուրդները իրենց փոքր թվաքանակի և ձկնորսական կյանքի նմանատիպ առանձնահատկությունների պատճառով դասվում են «Հյուսիսի փոքր ժողովուրդների» խմբին։ Նրանց թվում են Նենեցները, Էվենկները, Խանտիները, որոնք աչքի են ընկնում իրենց թվաքանակով և Չուկչիների, Էվենների, Նանաիսների, Մանսիների և Կորյակների ավանդական ապրելակերպի պահպանմամբ։

Սիբիրի ժողովուրդները պատկանում են տարբեր լեզվական ընտանիքների և խմբերի։ Ըստ բանախոսների քանակի հարակից լեզուներառաջին տեղում ալթայական լեզվաընտանիքի ժողովուրդներն են, համենայն դեպս մեր դարաշրջանի սկզբից, որը սկսեց տարածվել Սայան-Ալթայից և Բայկալի շրջանից մինչև Արևմտյան և Արևելյան Սիբիրի խորը շրջաններ:

Ալթայ լեզուների ընտանիքՍիբիրում այն ​​բաժանված է երեք ճյուղերի՝ թյուրքական, մոնղոլական և թունգուսական։ Առաջին ճյուղը՝ թյուրքականը, շատ ընդարձակ է։ Սիբիրում այն ​​ներառում է. Արևմտյան Սիբիր (Տոբոլսկ, Տարա, Բարաբինսկ, Տոմսկ և այլն) թաթարներ; Հեռավոր հյուսիսում՝ Յակուտները և Դոլգանները (վերջիններս ապրում են Թայմիրի արևելքում, Խաթանգա գետի ավազանում)։ Սիբիրում մոնղոլական ժողովուրդներին են պատկանում միայն բուրյաթները, որոնք խմբերով բնակություն են հաստատել արևմտյան և արևելյան Բայկալի մարզերում։

Ալթայի ժողովուրդների Տունգուսի ճյուղը ներառում է Էվենկները («Տունգուս»), որոնք ապրում են ցրված խմբերով հսկայական տարածքում՝ Վերին Օբի աջ վտակներից մինչև Օխոտսկի ափ և Բայկալի շրջանից մինչև Հյուսիսային սառուցյալ օվկիանոս; Էվեններ (Լամուտներ), որոնք բնակություն են հաստատել հյուսիսային Յակուտիայի մի շարք շրջաններում, Օխոտսկի ափին և Կամչատկայում; նաև Ստորին Ամուրի մի շարք փոքր ազգություններ՝ Նանաիս (ոսկիներ), Ուլչի կամ Օլչի, Նեգիդալներ; Ուսուրիի շրջան - Օրոչի և Ուդե (Ուդեգե); Սախալին – Օրոքս։

Արևմտյան Սիբիրում հնագույն ժամանակներից ձևավորվել են ուրալերեն լեզվաընտանիքի էթնիկ համայնքներ։ Սրանք անտառատափաստանային և տայգա գոտու ուգրալեզու և սամոյեդերեն խոսող ցեղեր էին Ուրալից մինչև Վերին Օբի շրջանը։ Ներկայումս Օբ-Իրտիշի ավազանը բնակեցված է ուգրիկ ժողովուրդներով՝ Խանտի և Մանսի: Սամոյեդները (Սամոյեդ խոսող) ներառում են Սելկուպները Միջին Օբի վրա, Էնետները Ենիսեյի ստորին հոսանքներում, Նգանասանները կամ Տավգիները՝ Թայմիրում, Նենեցները, որոնք բնակվում են Եվրասիայի անտառ-տունդրայում և տունդրայում՝ Թայմիրից մինչև Սպիտակ ծով. Ժամանակին Հարավային Սիբիրում՝ Ալթայ-Սայան լեռնաշխարհում, փոքր սամոյեդ ժողովուրդներ էին ապրում, սակայն նրանց մնացորդները՝ Կարագասները, Կոյբալները, Կամասինները և այլն, թուրքացվել են 18-19-րդ դարերում։

Արևելյան Սիբիրի և Հեռավոր Արևելքի բնիկ ժողովուրդները մոնղոլոիդ են իրենց մարդաբանական տեսակների հիմնական հատկանիշներով: Սիբիրի բնակչության մոնղոլոիդ տեսակը գենետիկորեն կարող էր ծագել միայն Կենտրոնական Ասիայում: Հնագետներն ապացուցում են, որ Սիբիրի պալեոտիկ մշակույթը զարգացել է նույն ուղղությամբ և նույն ձևերով, ինչ Մոնղոլիայի պալեոլիթը։ Ելնելով դրանից՝ հնագետները կարծում են, որ վերին պալեոլիթի դարաշրջանն էր՝ իր բարձր զարգացած որսորդական մշակույթով, որն ամենահարմար պատմական ժամանակն էր Սիբիրի և Հեռավոր Արևելքի համատարած բնակեցման համար «ասիական» - արտաքին տեսքով մոնղոլոիդ - հնագույն մարդու կողմից:

Հին «Բայկալ» ծագման մոնղոլոիդ տեսակները լավ ներկայացված են ժամանակակից թունգալեզու բնակչության խմբերում Ենիսեյից մինչև Օխոտսկի ափ, ինչպես նաև Կոլիմա Յուկաղիրների շրջանում, որոնց հեռավոր նախնիները կարող են նախորդել էվենքներին և էններին Արևելյան մեծ տարածքում: Սիբիր.

Սիբիրի ալթայախոս բնակչության մի զգալի մասի՝ ալթացիներ, տուվիններ, յակուտներ, բուրյաթներ և այլն, տարածված է մոնղոլոիդ միջինասիական տիպը, որը բարդ ռասայական և գենետիկական կազմավորում է, որի ակունքները հասնում են մ.թ. վաղ ժամանակների մոնղոլոիդ խմբերը խառնվել են միմյանց (հնագույն ժամանակներից մինչև ուշ միջնադար)։

Սիբիրի բնիկ ժողովուրդների կայուն տնտեսական և մշակութային տեսակները.

1. տայգայի գոտու ոտքով որսորդներ և ձկնորսներ;
2. վայրի եղջերուների որսորդներ ենթաբաժնում;
3. նստակյաց ձկնորսներ խոշոր գետերի ստորին հոսանքում (Օբ, Ամուր և նաև Կամչատկայում);
4. Տայգա որսորդներ և արևելյան Սիբիրի հյուսիսային եղջերուների հովիվներ;
5. Հյուսիսային Ուրալից մինչև Չուկոտկա տունդրայի հյուսիսային եղջերու հովիվները.
6. Խաղաղ օվկիանոսի ափին և կղզիներում ծովային կենդանիների որսորդներ.
7. Հարավային և Արևմտյան Սիբիրի, Բայկալի շրջանի հովիվներ և ֆերմերներ և այլն:

Պատմական և ազգագրական տարածքներ.

1. Արևմտյան Սիբիր (հարավային, մոտավորապես Տոբոլսկի լայնության և Չուլիմի բերանի վերին Օբի վրա, իսկ հյուսիսային, տայգայի և ենթաբարկտիկական շրջանների հետ);
2. Ալթայ-Սայան (լեռնային տայգա և անտառ-տափաստանային խառը գոտի);
3. Արևելյան Սիբիր (տունդրայի, տայգայի և անտառային տափաստանի առևտրային և գյուղատնտեսական տեսակների ներքին տարբերակմամբ);
4. Ամուր (կամ Ամուր-Սախալին);
5. հյուսիսարևելյան (Չուկչի-Կամչատկա):

Ալթայական լեզուների ընտանիքն ի սկզբանե ձևավորվել է Կենտրոնական Ասիայի շատ շարժուն տափաստանային բնակչության շրջանում՝ Սիբիրի հարավային ծայրամասերից դուրս։ Այս համայնքի բաժանումը պրոթուրքերի և նախամոնղոլների տեղի ունեցավ Մոնղոլիայի տարածքում մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի ընթացքում։ Հին թուրքերը (սայան-ալթայական ժողովուրդների և յակուտների նախնիները) և հին մոնղոլները (բուրյաթների և օիրաց-կալմիկների նախնիները) հետագայում հաստատվեցին Սիբիրում, որոնք արդեն լիովին կազմավորված էին առանձին: Տունգոս խոսող առաջնային ցեղերի ծագման տարածքը նույնպես Արևելյան Անդրբայկալիայում էր, որտեղից սկսվեց Պրոտո-Եվենկների ոտքով որսորդների շարժումը մեր դարաշրջանի շրջադարձի շուրջ դեպի հյուսիս, դեպի Ենիսեյ-Լենա միջանցք, և նաև հետագայում Ստորին Ամուրին:

Վաղ մետաղի դարաշրջանը (մ.թ.ա. 2-1 հազարամյակներ) Սիբիրում բնութագրվում է հարավային մշակութային ազդեցությունների բազմաթիվ հոսքերով, որոնք հասել են Օբի և Յամալի թերակղզու ստորին հոսանքները, Ենիսեյի և Լենայի ստորին հոսանքները, Կամչատկան և Բերինգի ծովի ափը: Չուկոտկա թերակղզու. Ամենաէականը, որն ուղեկցվում է աբորիգենների միջավայրում էթնիկ ընդգրկումներով, այս երևույթները եղել են Հարավային Սիբիրում, Ամուրի շրջանում և Հեռավոր Արևելքի Պրիմորիեում: 2-1-ին հազարամյակների սահմանագծին մ.թ.ա. Տեղի ունեցավ միջինասիական ծագում ունեցող տափաստանային հովիվների ներթափանցում Հարավային Սիբիր, Մինուսինսկի ավազան և Տոմսկ Օբի շրջան՝ թողնելով Կարասուկ-Իրմենի մշակույթի հուշարձաններ։ Համաձայն համոզիչ վարկածի, սրանք Կետերի նախնիներն էին, որոնք հետագայում վաղ թուրքերի ճնշման տակ ավելի հեռուն գնացին դեպի Միջին Ենիսեյ և մասամբ խառնվեցին նրանց հետ։ Այս թուրքերը 1-ին դարի տաշթյան մշակույթի կրողներ են։ մ.թ.ա - 5-րդ դար մ.թ - հաստատվել է Ալթայ-Սայաններում, Մարիինսկի-Աչինսկում և Խակաս-Մինուսինսկի անտառ-տափաստանում: Զբաղվում էին կիսաքոչվոր անասնապահությամբ, գիտեին երկրագործություն, լայնորեն կիրառվող երկաթե գործիքներ, կառուցում էին ուղղանկյուն գերաններով կացարաններ, ունեին զորակոչվող ձիեր և ընտանի հյուսիսային եղջերուների հեծնություն։ Հնարավոր է, որ հենց նրանց միջոցով է Հյուսիսային Սիբիրում սկսել տարածվել ընտանի հյուսիսային եղջերուների բուծումը։ Սակայն վաղ թուրքերի իսկապես համատարած տարածման ժամանակը Սիբիրի հարավային գոտում, Սայանո-Ալթայից հյուսիս և Արևմտյան Բայկալի շրջանում, ամենայն հավանականությամբ 6-10-րդ դարերն են: մ.թ X–XIII դարերի միջև։ Սկսվում է բայկալ թուրքերի շարժումը դեպի Վերին և Միջին Լենա, որը նշանավորեց ամենահյուսիսային թուրքերի՝ յակուտների և դոլգանների էթնիկ համայնքի ձևավորման սկիզբը։

Արևմտյան և Արևելյան Սիբիրում, Ամուրի մարզում և Հեռավոր Արևելքում Պրիմորիեում, Արևմտյան և Արևելյան Սիբիրում ամենազարգացած և արտահայտիչ երկաթի դարաշրջանը նշանավորվեց արտադրողական ուժերի նկատելի աճով, բնակչության աճով և մշակութային միջոցների բազմազանության աճով, ոչ միայն. խոշոր գետային հաղորդակցությունների ափամերձ տարածքներում (Օբ, Ենիսեյ, Լենա, Ամուր), ինչպես նաև խորը տայգայի շրջաններում։ Լավ տիրապետելը տրանսպորտային միջոցներ(նավակներ, դահուկներ, ձեռքի սահնակներ, սահնակ շներ և հյուսիսային եղջերուներ), մետաղական գործիքներ և զենքեր, ձկնորսական հանդերձանք, բարձրորակ հագուստ և շարժական կացարաններ, ինչպես նաև ապագա օգտագործման համար սննդի մշակման և պահպանման կատարյալ մեթոդներ, այսինքն. Ամենակարևոր տնտեսական և մշակութային գյուտերը և բազմաթիվ սերունդների աշխատանքային փորձը թույլ տվեցին մի շարք աբորիգենների խմբերի լայնորեն բնակություն հաստատել Հյուսիսային Սիբիրի անմատչելի, բայց կենդանիներով և ձկներով հարուստ, տայգայի տարածքներում, զարգացնել անտառ-տունդրան և հասնել ափին: Հյուսիսային Սառուցյալ օվկիանոս.

Տայգայի համատարած զարգացումով և Արևելյան Սիբիրի «պալեո-ասիական-յուկաղիր» բնակչության մեջ ասիմիլատիվ ներգաղթով իրականացվել են ոտքով և հյուսիսային եղջերուների և վայրի եղջերուների թունգուսախոս խմբերը: Տեղափոխվելով դեպի տարբեր ուղղություններԵնիսեյի և Օխոտսկի ափերի միջև, հյուսիսային տայգայից ներթափանցելով Ամուր և Պրիմորիե, շփվելով և խառնվելով այս վայրերի օտարալեզու բնակիչների հետ, այս «Տունգուսի հետախույզները» ի վերջո ձևավորեցին էվենկների և էվենների և Ամուր- բազմաթիվ խմբեր: Առաջնային ժողովուրդներ. Միջնադարյան Տունգուսները, որոնք իրենք տիրապետում էին ընտանի հյուսիսային եղջերուներին, նպաստեցին այս օգտակար տրանսպորտային կենդանիների տարածմանը Յուկագիրների, Կորյակների և Չուկչիների միջև, ինչը կարևոր հետևանքներ ունեցավ նրանց տնտեսության զարգացման, մշակութային հաղորդակցության և սոցիալական համակարգի փոփոխությունների համար:

Սոցիալ-տնտեսական հարաբերությունների զարգացում

Երբ ռուսները ժամանեցին Սիբիր, ոչ միայն անտառատափաստանային գոտու, այլև տայգայի և տունդրայի բնիկ ժողովուրդները ոչ մի կերպ չէին գտնվում սոցիալ-պատմական զարգացման այն փուլում, որը կարելի էր խորապես պարզունակ համարել: Սոցիալական և տնտեսական հարաբերությունները Սիբիրի շատ ժողովուրդների միջև պայմանների և սոցիալական կյանքի ձևերի արտադրության առաջատար ոլորտում հասել են զարգացման բավականին բարձր մակարդակի արդեն 17-18-րդ դարերում: 19-րդ դարի ազգագրական նյութեր. նշում են Սիբիրի ժողովուրդների մեջ նահապետական-համայնքային համակարգի հարաբերությունների գերակշռությունը, որոնք կապված են կենսապահովման հողագործության, բարիդրացիական և ազգակցական համագործակցության ամենապարզ ձևերի, հողի սեփականության ընդհանուր ավանդույթի, ներքին գործերի կազմակերպման և արտաքին աշխարհի հետ հարաբերությունների բավականին խիստ ռեժիմով: ամուսնության, ընտանեկան և կենցաղային (հիմնականում կրոնական, ծիսական և անմիջական հաղորդակցության) ոլորտներում «արյունային» ծագումնաբանական կապերի պատմությունը։ Հիմնական սոցիալ-արտադրական (ներառյալ մարդկային կյանքի արտադրության և վերարտադրության բոլոր ասպեկտներն ու գործընթացները), սոցիալապես նշանակալի միավոր. սոցիալական կառուցվածքըՍիբիրի ժողովուրդներն ունեին տարածքային-հարևանական համայնք, որի շրջանակներում վերարտադրվում էին գոյության և արդյունավետ հաղորդակցության համար անհրաժեշտ բոլոր նյութական ռեսուրսներն ու հմտությունները, սոցիալական և գաղափարական հարաբերություններն ու հատկությունները, փոխանցվում սերնդեսերունդ և կուտակվում։ Որպես տարածքային-տնտեսական միավորում, դա կարող է լինել առանձին նստակյաց բնակավայր, փոխկապակցված ձկնորսական ճամբարների խումբ կամ կիսաքոչվորների տեղական համայնք։

Բայց իրավացի են նաև ազգագրագետները, որ Սիբիրի ժողովուրդների կենցաղային ոլորտում, նրանց ծագումնաբանական պատկերացումներով ու կապերով, երկար ժամանակ պահպանվել են նահապետական-ցեղային համակարգի նախկին հարաբերությունների կենդանի մնացորդները։ Նման համառ երևույթների թվում պետք է լինի կլանային էկզոգամիան, որը մի քանի սերունդների ընթացքում տարածվում է հարազատների բավականին լայն շրջանակի վրա: Կային բազմաթիվ ավանդույթներ, որոնք ընդգծում էին նախնյաց սկզբունքի սրբությունն ու անձեռնմխելիությունը անհատի սոցիալական ինքնորոշման մեջ, նրա վարքագիծն ու վերաբերմունքը շրջապատող մարդկանց նկատմամբ։ Բարձրագույն առաքինությունը համարվում էր փոխօգնությունն ու համերաշխությունը, նույնիսկ ի վնաս անձնական շահերի ու գործերի։ Այս ցեղային գաղափարախոսության կիզակետը ընդլայնված հայրական ընտանիքն էր և նրա կողային հայրանունը: Հաշվի է առնվել նաև հոր «արմատի» կամ «ոսկորի» հարազատների ավելի լայն շրջանակը, եթե, իհարկե, նրանք հայտնի են եղել։ Ելնելով դրանից՝ ազգագրագետները կարծում են, որ Սիբիրի ժողովուրդների պատմության մեջ հայրենական համակարգը ներկայացնում էր պարզունակ համայնքային հարաբերությունների զարգացման անկախ, շատ երկար փուլ։

Ընտանիքում և տեղական համայնքում տղամարդկանց և կանանց միջև արտադրական և առօրյա հարաբերությունները կառուցվել են աշխատանքի բաժանման հիման վրա ըստ սեռի և տարիքի: Կանանց նշանակալի դերը կենցաղայինարտացոլվել է սիբիրյան շատ ժողովուրդների գաղափարախոսության մեջ՝ առասպելական «օջախի տիրուհու» պաշտամունքի և տան իրական տիրուհու կողմից «կրակը պահելու» սովորույթի տեսքով։

Անցյալ դարերի սիբիրյան նյութը, որն օգտագործվում էր ազգագրագետների կողմից, արխայիկին զուգահեռ, ցույց է տալիս նաև հնագույն անկման և ցեղային հարաբերությունների քայքայման ակնհայտ նշաններ։ Նույնիսկ այն տեղական հասարակություններում, որտեղ սոցիալական դասակարգային շերտավորումը որևէ նկատելի զարգացում չի ստացել, հայտնաբերվել են տոհմային հավասարության և ժողովրդավարության հաղթահարման առանձնահատկություններ, մասնավորապես՝ նյութական հարստության յուրացման մեթոդների անհատականացում, արհեստագործական ապրանքների և փոխանակման առարկաների մասնավոր սեփականություն, ընտանիքների միջև գույքային անհավասարություն։ , տեղ-տեղ նահապետական ​​ստրկությունն ու ստրկությունը, իշխանության տարանջատումն ու բարձրացումը. ընտանեկան ազնվականությունև այլն: Այս երևույթներն այս կամ այն ​​ձևով նշվում են 17-18-րդ դարերի փաստաթղթերում։ Օբ Ուգրացիների և Նենեցների, Սայան-Ալթայի ժողովուրդների և Էվենքերի շրջանում։

Հարավային Սիբիրի թյուրքալեզու ժողովուրդներին, բուրյաթներին և յակուտներին այս պահին բնութագրվում էր հատուկ ուլուս-ցեղային կազմակերպություն, որը համատեղում էր պատրիարքական (հարևանական-ազգակցական) համայնքի կարգերն ու սովորութային իրավունքը ռազմական-հիերարխիկական գերիշխող ինստիտուտների հետ: համակարգը և ցեղային ազնվականության բռնապետական ​​իշխանությունը։ Ցարական կառավարությունը չէր կարող հաշվի չառնել նման բարդ սոցիալ-քաղաքական իրավիճակը և, գիտակցելով տեղի ուլուսի ազնվականության ազդեցությունն ու ուժը, գործնականում նրանց վստահեց մեղսակիցների սովորական զանգվածի հարկաբյուջետային և ոստիկանական հսկողությունը։

Պետք է հաշվի առնել նաև, որ ռուսական ցարիզմը չի սահմանափակվել միայն Սիբիրի բնիկ բնակչությունից տուրք հավաքելով։ Եթե ​​այդպես էր 17-րդ դարում, ապա հետագա դարերում պետական-ֆեոդալական համակարգը ձգտում էր առավելագույնս օգտագործել. արտադրողական ուժերայս բնակչությունը՝ նրա վրա դնելով ավելի ու ավելի մեծ վճարներ և բնաիրային տուրքեր և զրկելով նրան բոլոր հողերի, հողերի և հանքային հարստության գերագույն սեփականության իրավունքից։ Անբաժանելի մաս տնտեսական քաղաքականությունըՍիբիրում ինքնավարությունը ռուսական կապիտալիզմի և գանձապետարանի առևտրաարդյունաբերական գործունեության խրախուսումն էր։ Հետբարեփոխման շրջանում մեծացավ գյուղացիների ագրարային վերաբնակեցման հոսքը Եվրոպական Ռուսաստանից Սիբիր։ Ամենակարևոր տրանսպորտային ուղիների երկայնքով արագ սկսեցին ձևավորվել տնտեսապես ակտիվ եկվոր բնակչության գրպանները, որոնք բազմազան տնտեսական և մշակութային շփումների մեջ մտան Սիբիրի նոր զարգացած տարածքների բնիկ բնակիչների հետ: Բնականաբար, այս ընդհանուր առաջադեմ ազդեցության տակ Սիբիրի ժողովուրդները կորցրին իրենց հայրապետական ​​ինքնությունը («հետամնացության ինքնատիպությունը») և ընտելացան նոր կենսապայմանների, թեև մինչև հեղափոխությունը դա տեղի էր ունենում հակասական և ոչ ցավազուրկ ձևերով։

Տնտեսական և մշակութային տեսակները

Բնիկ ժողովուրդների շրջանում, երբ ռուսները եկան, անասնապահությունը շատ ավելի զարգացած էր, քան գյուղատնտեսությունը։ Բայց սկսած 18-րդ դարից. Գյուղատնտեսությունը ավելի ու ավելի կարևոր տեղ է գրավում արևմտյան սիբիրյան թաթարների շրջանում, և այն տարածվում է նաև հարավային Ալթայի, Տուվայի և Բուրյաթիայի ավանդական հովիվների շրջանում: Համապատասխանաբար փոխվել են նաև նյութական և կենցաղային ձևերը. առաջացել են ամուր բնակավայրեր, փոխարինվել են քոչվոր յուրտերն ու կիսաբլիթները։ փայտե տներ. Այնուամենայնիվ, ալթացիների, բուրյաթների և յակուտների մեջ երկար ժամանակ կային կոնաձև տանիքով բազմանկյուն կոճղեզներ, ըստ. տեսքըընդօրինակելով քոչվորների զգացված յուրտը.

Սիբիրի հովվական բնակչության ավանդական հագուստը նման էր միջինասիականին (օրինակ՝ մոնղոլական) և եղել է ճոճանակի տիպի (մորթի և գործվածքից խալաթ)։ Հարավային Ալթայի անասնաբույծների բնորոշ հագուստը երկարեզր ոչխարի կաշվից էր։ Ամուսնացած ալթայի կանայք (ինչպես բուրյաթ կանայք) ​​իրենց մորթյա վերարկուի վրայով հագնում էին մի տեսակ երկար անթև ժիլետ՝ առջևի կտրվածքով` «չեգեդեկ»:

Խոշոր գետերի ստորին հոսանքները, ինչպես նաև Հյուսիս-արևելյան Սիբիրի մի շարք փոքր գետերը բնութագրվում են նստակյաց ձկնորսների համալիրով։ Սիբիրի ընդարձակ տայգայի գոտում, հնագույն որսորդական կենցաղի հիման վրա, ձևավորվեց որսորդների և հյուսիսային եղջերուների հովիվների մասնագիտացված տնտեսական և մշակութային համալիր, որը ներառում էր էվենկները, էվենները, յուկաղիրները, օրոկները և նեգիդալները: Այս ժողովուրդների առևտուրը բաղկացած էր վայրի կաղնու և եղնիկի որսից, մանր սմբակավոր կենդանիներից և մորթատու կենդանիներից։ Ձկնորսությունը գրեթե համընդհանուր երկրորդական զբաղմունք էր: Ի տարբերություն նստակյաց ձկնորսների, տայգայի հյուսիսային եղջերու որսորդները վարում էին քոչվորական ապրելակերպ: Տայգայի տրանսպորտային հյուսիսային եղջերուների աճեցումն իրականացվում է բացառապես փաթեթավորմամբ և ձիավարությամբ:

Տայգայի որսորդական ժողովուրդների նյութական մշակույթը լիովին հարմարեցված էր մշտական ​​շարժմանը: Սրա տիպիկ օրինակ է Էվենկները։ Նրանց կացարանը մի կոնաձև վրան էր՝ ծածկված հյուսիսային եղջերուների կաշվով և արևածաղկած կաշվով («ռովդուգա»), որը նույնպես կարված էր եռացող ջրի մեջ եփած կեչու կեղևի լայն շերտերով։ Հաճախակի միգրացիայի ժամանակ այս անվադողերը փաթեթներով տեղափոխվում էին ընտանի հյուսիսային եղջերուների վրա: Գետերի երկայնքով շարժվելու համար Էվենկերն օգտագործում էին կեչու կեղևով նավակներ, այնքան թեթև, որ դրանք հեշտությամբ կարող էին տեղափոխել մեկ մարդու մեջքին։ Evenki դահուկները գերազանց են՝ լայն, երկար, բայց շատ թեթև, սոսնձված եղնիկի ոտքի մաշկի հետ: Էվենքերի հնագույն հագուստը հարմարեցված էր հաճախակի դահուկներով սահելու և եղնիկ վարելու համար։ Այս հագուստը պատրաստված է բարակ, բայց տաք եղնիկի կաշվից՝ ճոճվող, առջևից շեղվող փեղկերով, կրծքավանդակը և ստամոքսը ծածկված էին մի տեսակ մորթյա բիբիով:

Սիբիրի տարբեր շրջաններում պատմական գործընթացի ընդհանուր ընթացքը կտրուկ փոխվեց 16-17-րդ դարերի իրադարձություններով, որոնք կապված էին ռուս հետախույզների հայտնվելու և ամբողջ Սիբիրի վերջնական ընդգրկման հետ: Ռուսական պետություն. Ռուսական աշխույժ առևտուրը և ռուս վերաբնակիչների առաջադեմ ազդեցությունը զգալի փոփոխություններ կատարեցին ոչ միայն Սիբիրի հովվական և գյուղատնտեսական, այլև առևտրային բնիկ բնակչության տնտեսության և կյանքում: Արդեն 18-րդ դարի վերջին։ Հյուսիսի էվենկները, էվենները, յուկաղիրները և ձկնորսական այլ խմբեր սկսեցին լայնորեն օգտագործել հրազեն։ Սա հեշտացրեց և քանակապես մեծացրեց խոշոր կենդանիների (վայրի եղնիկ, կաղամբ) և մորթատու կենդանիների, հատկապես սկյուռների արտադրությունը՝ 18-րդ դարի և 20-րդ դարի սկզբի մորթու առևտրի հիմնական առարկան: Բնօրինակ արհեստներին սկսեցին ավելանալ նոր զբաղմունքներ՝ ավելի զարգացած հյուսիսային եղջերուների բուծում, ձիերի զորակոչի օգտագործում, գյուղատնտեսական փորձեր, արհեստների սկիզբ տեղական հումքային բազայի վրա և այլն։ Այս ամենի արդյունքում փոխվեց նաեւ Սիբիրի բնիկ ժողովրդի նյութական ու կենցաղային մշակույթը։

Հոգևոր կյանք

Կրոնա-դիցաբանական գաղափարների և տարբեր կրոնական պաշտամունքների ոլորտը ամենաքիչն էր ենթարկվում առաջադեմ մշակութային ազդեցությանը: Սիբիրի ժողովուրդների շրջանում հավատքի ամենատարածված ձևն էր.

Տարբերակիչ հատկանիշշամանիզմը այն համոզմունքն է, որ որոշ մարդիկ՝ շամանները, ունակ են, իրենց կատաղի վիճակի մեջ գցելով, ուղղակի հաղորդակցության մեջ մտնել հոգիների հետ՝ շամանի հովանավորների և օգնականների՝ հիվանդության, սովի, կորստի և այլ դժբախտությունների դեմ պայքարում: Շամանը պարտավոր էր հոգալ արհեստի հաջողության, երեխայի հաջող ծնվելու մասին և այլն։ Շամանիզմն ուներ տարբեր փուլերին համապատասխանող մի քանի սորտեր սոցիալական զարգացումիրենք՝ սիբիրյան ժողովուրդները։ Ամենահետամնաց ժողովուրդների մեջ, օրինակ, իտելմենները, բոլորը, հատկապես պառավները, կարող էին շամանացնել։ Նման «համընդհանուր» շամանիզմի մնացորդներ են պահպանվել այլ ժողովուրդների մոտ։

Որոշ ժողովուրդների համար շամանի գործառույթները հատուկ մասնագիտություն էին, բայց շամաններն իրենք ծառայում էին կլանային պաշտամունքի, որին մասնակցում էին կլանի բոլոր չափահաս անդամները: Նման «ցեղային շամանիզմը» նկատվել է Յուկաղիրների, Խանտիների և Մանսիների, Էվենքերի և Բուրյաթների մոտ։

Պրոֆեսիոնալ շամանիզմը ծաղկում է նահապետական ​​կլանային համակարգի փլուզման շրջանում։ Շամանը դառնում է առանձնահատուկ անձնավորություն համայնքում, որը հակադրվում է իրեն չնախաձեռնված հարազատներին և ապրում է իր մասնագիտությունից ստացված եկամուտով, որը դառնում է ժառանգական: Շամանիզմի այս ձևն է, որ ոչ վաղ անցյալում նկատվել է Սիբիրի շատ ժողովուրդների, հատկապես էվենքերի և Ամուրի թունգախոս բնակչության շրջանում, նենեցների, սելկուպների և յակուտների շրջանում:

Բուրյաթները ազդեցության տակ ձեռք են բերել բարդ ձևեր, իսկ XVII դ. ընդհանրապես սկսեց փոխարինվել այս կրոնով։

Ցարական կառավարությունը, սկսած 18-րդ դարից, եռանդորեն աջակցում էր միսիոներական գործունեությանը Սիբիրում. Ուղղափառ եկեղեցի, իսկ քրիստոնեացումը հաճախ իրականացվում էր հարկադրանքի միջոցներով։ 19-րդ դարի վերջին։ Սիբիրյան ժողովուրդների մեծ մասը պաշտոնապես մկրտվեց, սակայն նրանց սեփական համոզմունքները չվերացան և շարունակեցին էական ազդեցություն ունենալ բնիկ բնակչության աշխարհայացքի և վարքագծի վրա:

Կարդացեք Իրկիպեդիայում.

գրականություն

1. Ազգագրություն. դասագիրք / խմբ. Յու.Վ. Բրոմլի, Գ.Է. Մարկովա. - Մ.: Բարձրագույն դպրոց, 1982. - P. 320. Գլուխ 10. «Սիբիրի ժողովուրդները»:

Հանրագիտարան YouTube

1 / 3

Ռուսաստանի փոքր ժողովուրդները (պատմում է Ալեքսանդր Մատվեևը)

Հյուսիսի բնիկ ժողովուրդներ

Հյուսիսի ժողովուրդների ծիսական սովորույթները (պատմում է Դմիտրի Օպարինը)

Ենթագրեր

Հյուսիսի փոքր ժողովուրդների ցուցակը

Ռուսաստանի Դաշնության կառավարության կողմից հաստատված Ռուսաստանի Դաշնության Հյուսիսային, Սիբիրի և Հեռավոր Արևելքի բնիկ ժողովուրդների ցանկի համաձայն, այդպիսի ժողովուրդները ներառում են (բաժին ըստ լեզվական խմբերըստ մայրենի լեզվի, տեսակավորված ըստ 2010 թվականի մարդահամարի Ռուսաստանի բնակչության թվաքանակի).

Տունգուս-մանջուրական լեզուներ

Ընդհանուր՝ 76263 մարդ

Ֆիննո-Ուգրիկ լեզուներ

Ընդհանուր՝ 50919 մարդ

Սամոյեդ լեզուներ

Ընդհանուր՝ 49378 մարդ

Թյուրքական լեզուներ

Ընդհանուր՝ 42340 մարդ

Պալեոասիական լեզուներ

Ընդհանուր՝ 37562 մարդ

Սլավոնական լեզուներ

Չին-տիբեթական լեզուներ

Ավանդական բնակության վայրերը և ավանդական տնտեսական գործունեության տեսակները

Ավանդական բնակության վայրերի ցանկ և ավանդական տնտեսական գործունեությունև Հյուսիսային փոքր ժողովուրդների ավանդական տնտեսական գործունեության տեսակների ցանկը հաստատվում է Ռուսաստանի Դաշնության կառավարության կողմից: Մշակութային զարգացած տարածքը՝ հյուսիսային եղջերուների հովիվների քոչվոր երթուղիներով, որսորդների, հավաքողների, ձկնորսների սեզոնային երթուղիներով, սուրբ, հանգստի վայրերով և այլն, որոնք ապահովում են նրանց ավանդական ապրելակերպը, չափազանց ընդարձակ է՝ Թայմիր թերակղզու Դոլգաններից և Նգանասաններից մինչև Ուդեգեն Ռուսաստանի հարավում՝ Ալեուտներից Կոմանդերի կղզիների կղզիներից մինչև Կոլա թերակղզու սամիները։

Ըստ ավանդական տնտեսական գործունեության տեսակների ցանկի, դրանք ներառում են.

• Անասնաբուծություն, այդ թվում՝ քոչվոր (եղջերուների բուծում, ձիաբուծություն, յակաբուծություն, ոչխարաբուծություն).
• Անասնաբուծական մթերքների վերամշակում, ներառյալ կաշվի, բրդի, մազերի, ոսկրացած եղջյուրների, սմբակների, եղջյուրների, ոսկորների, էնդոկրին գեղձերի, մսի և ենթամթերքի հավաքումը, պատրաստումը և հարդարումը:
• Շների բուծում (հյուսիսային եղջերուների, սահնակների և որսորդական շների բուծում).
• Անասնաբուծություն, մորթու գյուղատնտեսական արտադրանքի վերամշակում և վաճառք.
• Մեղվաբուծություն, մեղվաբուծություն։

• Հյուսիսի փոքր ժողովուրդների ներկայիս վիճակը

  Ընդհանուր առմամբ, հյուսիսի փոքր ժողովուրդների մոտ ժողովրդագրական գործընթացների դրական դինամիկա կա։ Գրեթե 2,5 անգամ ավելացել է Օրոքների (Ուլտաների) թիվը, զգալիորեն ավելացել են նենցները, սելկուպները, խանթիները, յուկաղիրները, նեգիդալները, թոֆալարները, իտելմենները, կեցերը և այլն (20-70 տոկոսով)։ նվազել է, ինչը բացատրվում է ընդհանուր բացասական ժողովրդագրական դինամիկայով Ռուսաստանի Դաշնությունում և մարդահամարի ժամանակ առանձնահատուկ էթնիկ խմբերի նույնականացումով հյուսիսի փոքր ժողովուրդներից, որոնք սկսել են իրենց որպես անկախ ժողովուրդներ ճանաչել:

  20-րդ դարի վերջում և 21-րդ դարի սկզբին Հյուսիսի փոքր ժողովուրդների էթնիկական ինքնագիտակցության աճ է նկատվում։ Առաջացել են Հյուսիսային փոքր ժողովուրդների հասարակական միավորումներ, կրթական կենտրոններ, ասոցիացիաներ և արհմիություններ (եղջերու անասնապահներ, ծովային որսորդներ և այլն), որոնց գործունեությունը ապահովվում է պետական ​​աջակցությամբ։ Շատ վայրերում, որտեղ ապրում են հյուսիսի փոքր ժողովուրդները, համայնքները վերստեղծվել են որպես համատեղ գործունեության կազմակերպման, ապրանքների բաշխման և փոխօգնության ավանդական ձևեր: Ավանդական բնակության և ավանդական տնտեսական գործունեության մի շարք վայրերում ստեղծվել են «նախնյաց հողեր», ավանդական շրջանային և տարածքներ. տեղական նշանակություն, հանձնարարված Հյուսիսային փոքր ժողովուրդների և նրանց համայնքների ներկայացուցիչներին։

  Հյուսիսային փոքր ժողովուրդների բնակիչների մոտ 65 տոկոսը բնակվում է գյուղական տարածքներ. Շատ ազգային գյուղերում և քաղաքներում այս ժողովուրդների համայնքները դարձել են մի շարք սոցիալական գործառույթներ իրականացնող միակ տնտեսական միավորները: Համաձայն Ռուսաստանի Դաշնության օրենսդրության, համայնքները որպես շահույթ չհետապնդող կազմակերպություններօգտվել մի շարք առավելություններից և օգտվել պարզեցված հարկային համակարգից:

  Ռուսաստանի Դաշնությունում, որպես ամբողջություն, ստեղծվել է իրավական դաշտ հյուսիսի փոքր ժողովուրդների իրավունքների և ավանդական ապրելակերպի պաշտպանության ոլորտում։ Ռուսաստանը այս ոլորտում միջազգային պայմանագրերի կողմ է։ Օրենքով ամրագրված են նաև պետական ​​աջակցության միջոցառումները (նպաստների, սուբսիդիաների, կենսաբանական ռեսուրսների օգտագործման քվոտաների տեսքով): Ավանդական բնակության վայրերում և ավանդական տնտեսական գործունեությամբ զբաղվող և ավանդական տնտեսական գործունեությամբ զբաղվող հյուսիսային փոքր ժողովուրդների ներկայացուցիչների համար արտոնությունները նախատեսված են Ռուսաստանի Դաշնության հարկային օրենսգրքով, Ռուսաստանի Դաշնության անտառային օրենսգրքով, ջրային օրենսգրքով: Ռուսաստանի Դաշնության և Ռուսաստանի Դաշնության հողային օրենսգիրքը:

  Զգալի ձեռքբերում էր Հյուսիսային փոքր ժողովուրդների սոցիալ-տնտեսական զարգացման պետական ​​աջակցության ֆինանսական գործիքների ձևավորումը։ Անցած 15 տարիների ընթացքում Ռուսաստանի Դաշնությունում իրականացվել են երեք դաշնային նպատակային ծրագրեր, ինչպես նաև Հյուսիսային փոքր ժողովուրդների սոցիալ-տնտեսական զարգացման բազմաթիվ տարածաշրջանային նպատակային ծրագրեր և ենթածրագրեր, որոնք կոչված են ստեղծելու պայմաններ նրանց կայուն զարգացման համար։ դաշնային բյուջեի, Ռուսաստանի Դաշնության հիմնադիր սուբյեկտների բյուջեների և արտաբյուջետային աղբյուրների ծախսերը: Դաշնային բյուջեի միջոցների հաշվին սուբսիդիաներ են տրամադրվել Ռուսաստանի Դաշնության հիմնադիր սուբյեկտների բյուջեներին հյուսիսային եղջերուների անասնապահությանը և անասնաբուծությանը աջակցելու համար:

  Հյուսիսային փոքր ժողովուրդների ավանդական բնակության և ավանդական տնտեսական գործունեության վայրերում՝ հյուսիսային եղջերու հովիվների, ձկնորսների և որսորդների երեխաներին վարժեցնելու համար, ներառյալ. մայրենի լեզու, գործում են ցերեկային հանրակրթական դպրոցներ և գիշերօթիկ դպրոցներ։ Այն վայրերում, որտեղ շրջում են հյուսիսային եղջերուները, նախաձեռնվել է քոչվորական դպրոցների ստեղծում, որտեղ երեխաները ստանում են. տարրական կրթությունհաշվի առնելով հյուսիսի փոքր ժողովուրդների ավանդական կենսակերպը։

  Պետական ​​պատվերի հրատարակչությունները հրատարակում են ուսումնական և մեթոդական գրականություն հյուսիսի բնիկ ժողովուրդների լեզուների ուսումնասիրության համար: Ա.Ի.Հերցենի անվան Ռուսաստանի պետական ​​մանկավարժական համալսարանի հյուսիսի ժողովուրդների ինստիտուտը գործում է արդեն մի քանի տասնամյակ։

  Ռուսաստանի Դաշնությունը ակտիվ մասնակցություն ունեցավ 1994 թվականի դեկտեմբերին ՄԱԿ-ի Գլխավոր ասամբլեայի կողմից հռչակված Աշխարհի բնիկ ժողովուրդների միջազգային տասնամյակին, ինչպես նաև դարձավ ՄԱԿ-ի առաջին անդամ պետությունը, որը ստեղծեց Ազգային կազմակերպչական կոմիտե Երկրորդ ինտերնացիոնալի նախապատրաստման և անցկացման համար: Ռուսաստանի Դաշնությունում աշխարհի բնիկ ժողովրդի տասնամյակը.

  Համար վերջին տարիներինՊետության և մասնավոր հատվածի համագործակցության զարգացման շրջանակներում ձևավորվել է խոշոր արդյունաբերական ընկերությունների, այդ թվում վառելիքաէներգետիկ համալիրի, իշխանությունների հետ պայմանագրեր կնքելու պրակտիկա. պետական ​​իշխանությունՌուսաստանի Դաշնության սուբյեկտներ, մարմիններ տեղական իշխանությունՀյուսիսային փոքր ժողովուրդների համայնքներ, փոքր ժողովուրդների թաղային և գյուղական միավորումներ, անհատական ​​ազգային տնային տնտեսություններ՝ «նախնյաց հողերի» սեփականատերեր, ինչը հնարավորություն տվեց ստեղծել արտաբյուջետային միջոցներ Հյուսիսային փոքր ժողովուրդների ձեռնարկություններին վարկային աջակցության համար:

  Կայուն զարգացման սահմանափակումները

  Հյուսիսի փոքր ժողովուրդների վիճակը վերջին տասնամյակների ընթացքում բարդացել է նրանց ավանդական ապրելակերպի անկարողությամբ ժամանակակից տնտեսական պայմաններին: Տնտեսական գործունեության ավանդական տեսակների ցածր մրցունակությունը պայմանավորված է արտադրության ցածր ծավալներով, բարձր տրանսպորտային ծախսերով, հումքի և կենսաբանական ռեսուրսների ինտեգրված վերամշակման ժամանակակից ձեռնարկությունների և տեխնոլոգիաների բացակայությամբ:

  Տնտեսական գործունեության ավանդական տեսակների ճգնաժամային վիճակը հանգեցրել է սոցիալական խնդիրների սրման։ Գյուղական բնակավայրերում բնակվող կամ քոչվորական ապրելակերպ վարող հյուսիսի փոքր ժողովուրդների քաղաքացիների զգալի մասի կենսամակարդակը ցածր է ռուսական միջինից։ Գործազրկության մակարդակը հյուսիսային շրջաններում, որտեղ ապրում են հյուսիսի փոքր ժողովուրդները, 1,5-2 անգամ գերազանցում է Ռուսաստանի Դաշնության միջին ցուցանիշը։

  Ինտենսիվ արդյունաբերական զարգացում բնական ռեսուրսներՌուսաստանի Դաշնության հյուսիսային տարածքները նույնպես զգալիորեն կրճատել են հյուսիսի փոքր ժողովուրդների ավանդական տիպի տնտեսական գործունեության իրականացման հնարավորությունները։ Հյուսիսային եղջերուների արոտավայրերի և որսի զգալի տարածքները հանվել են ավանդական տնտեսական օգտագործումից: Որոշ գետեր և ջրամբարներ, որոնք նախկինում օգտագործվում էին ավանդական ձկնորսության համար բնապահպանական խնդիրներկորցրել են իրենց ձկնաբուծական նշանակությունը։

  1990-ականներին ավանդական ապրելակերպի խախտումը հանգեցրեց մի շարք հիվանդությունների և պաթոլոգիաների զարգացմանը հյուսիսի փոքր ժողովուրդների ներկայացուցիչների շրջանում։ Այս ժողովուրդների շրջանում ռուսական միջին ցուցանիշից զգալիորեն բարձր են մանկական (1,8 անգամ) և մանկական մահացության, հիվանդացության ցուցանիշները։ վարակիչ հիվանդություններև ալկոհոլիզմ.

  Տես նաև (ընդհանուր առմամբ Ռուսաստանում) SFU, 2015. - 183 p.

Հղումներ

• Ռուսաստանի Դաշնության Կառավարության 04.02.2009 թ. N 132-r «Ռուսաստանի Դաշնության հյուսիսի, Սիբիրի և Հեռավոր Արևելքի բնիկ ժողովուրդների կայուն զարգացման հայեցակարգի մասին» Consultant Plus կայքում:

Խանտները բնիկ ուգրիկ ժողովուրդ են, որոնք ապրում են Արևմտյան Սիբիրի հյուսիսում, հիմնականում Տյումենի մարզի Խանտի-Մանսի և Յամալո-Նենեց ինքնավար օկրուգների տարածքներում, ինչպես նաև Տոմսկի մարզի հյուսիսում:

Խանտիները (հնացած անվանումը «Օստյակներ») հայտնի են նաև որպես Յուգրաներ, սակայն ավելի ճշգրիտ ինքնանունը՝ «Խանտի» (Խանտի «կանթախից»՝ անձ, ժողովուրդ) մ. Խորհրդային ժամանակաշրջանհաստատվել է որպես պաշտոնական։

Մինչև 20-րդ դարի սկիզբը ռուսները Խանտի Օստյակներին (հնարավոր է «աս-յախից»՝ «ժողովուրդ» էին անվանում մեծ գետ», նույնիսկ ավելի վաղ (մինչև 14-րդ դար) - Յուգրա, Յուգրիչ: Կոմի-Զիրյանները Խանտի Էգրա են անվանել, Նենեցները՝ Խաբի, թաթարները՝ Ուշտեկ (էշտեկ, ժամկետանց):

Խանտիները մոտ են Մանսիներին, որոնց հետ նրանք միավորվում են ընդհանուր անունՕբ ուգրացիներ.

Խանտիների մեջ կան երեք ազգագրական խմբեր՝ հյուսիսային, հարավային և արևելյան։ Նրանք տարբերվում են բարբառներով, ինքնանունով, տնտեսական և մշակութային հատկանիշներով։ Խանտիների մեջ կան նաև տարածքային խմբեր՝ Վասյուգան, Սալիմ, Քազիմ Խանտի։

Խանտիի հյուսիսային հարեւաններն էին նենեցները, հարավայինները՝ սիբիրյան թաթարները և տոմսկ-նարիմ սելկուպները, արևելյանները՝ կեցերը, սելկուպները, ինչպես նաև քոչվոր էվենքերը։ Բնակավայրերի հսկայական տարածքը և, համապատասխանաբար, հարևան ժողովուրդների տարբեր մշակույթները նպաստեցին մեկ ժողովրդի մեջ երեք միանգամայն տարբեր ազգագրական խմբերի ձևավորմանը։

Բնակչություն

Խանտիների թիվը Ռուսաստանի Դաշնությունում 2010 թվականի մարդահամարի տվյալներով կազմում է 30943 մարդ)։ Դրանցից 61,6%-ը բնակվում է Խանտի-Մանսի ինքնավար օկրուգում, 30,7%-ը՝ Յամալո-Նենեցյան ինքնավար օկրուգում, 2,3%-ը՝ Տյումենի մարզում՝ առանց Խանտի-Մանսիի և Յամալ-Նենեցյան ինքնավար օկրուգի, 2,3%-ը՝ Տյումենի մարզում։ Տոմսկի շրջան.

Հիմնական միջավայրը սահմանափակվում է հիմնականում Օբ և Իրտիշ գետերի ստորին հոսանքներով և նրանց վտակներով:

Լեզուն և գիրը

Խանտի լեզուն մանսիի և հունգարերենի հետ միասին կազմում է ուրալերեն լեզվաընտանիքի Օբ-Ուգրիկ խումբը։ Խանտի լեզուն հայտնի է իր արտասովոր բարբառային մասնատվածությամբ։ Գոյություն ունի արևմտյան խումբ՝ Օբդորսկի, Պրիոբի և Իրտիշի բարբառները և արևելյան խումբը՝ Սուրգուտի և Վախ-Վասյուգանի բարբառները, որոնք իրենց հերթին բաժանված են 13 բարբառների։

Բարբառային մասնատվածությունը դժվարացրել է գրի ստեղծումը։ 1879 թվականին Ն.Գրիգորովսկին խանտի լեզվի բարբառներից մեկով տպագրել է այբբենարան։ Այնուհետև քահանա Ի. Եգորովը ստեղծեց Խանտի լեզվի այբբենարան Օբդորի բարբառով, որն այնուհետև թարգմանվեց Վախով-Վասյուգանի բարբառով։

1930-ական թվականներին խանթի այբուբենի համար հիմք է ծառայել կազիմ բարբառը, իսկ 1940 թվականից այն դարձել է հիմք։ գրական լեզուՍտեղծվել է միջին Օբ բարբառը։ Այս ժամանակ գիրը սկզբնապես ստեղծվել է լատինական այբուբենի հիման վրա, իսկ 1937 թվականից այն հիմնվել է կիլիկական այբուբենի վրա։ Ներկայումս գիրը գոյություն ունի խանտի լեզվի հինգ բարբառների հիման վրա՝ Կազիմ, Սուրգուտ, Վախովսկ, Սուրգուտ, Սրեդնեոբոկ:

Ժամանակակից Ռուսաստանում Խանտիների 38,5%-ը ռուսերենն իրենց մայրենի լեզուն է համարում։ Հյուսիսային Խանտիներից ոմանք խոսում են նաև նենեցական և կոմի լեզուներով։

Մարդաբանական տեսակ

Խանտիների մարդաբանական առանձնահատկությունները թույլ են տալիս դրանք դասակարգել որպես ուրալյան կոնտակտային ռասա, որը ներքուստ տարասեռ է մոնղոլոիդ և կովկասյան հատկանիշների տարածքային հարաբերակցության մեջ: Խանտները, Սելկուպների և Նենեցների հետ միասին, մտնում են Արևմտյան Սիբիրյան բնակչության խմբի մեջ, որը բնութագրվում է մոնղոլականության աճող համամասնությամբ՝ համեմատած Ուրալյան ռասայի այլ ներկայացուցիչների հետ: Ավելին, կանայք ավելի մոնղոլ են, քան տղամարդիկ։

Կառուցվածքով Խանտիները միջին կամ նույնիսկ միջինից ցածր բարձրություն ունեն (156-160 սմ): Նրանք սովորաբար ունեն ուղիղ սև կամ շագանակագույն մազեր, որոնք սովորաբար ունենում են ավելի երկար երկարությունև կրում են ազատ կամ հյուսված, դեմքի գույնը՝ մուգ, աչքերը՝ մուգ։

Որոշակի ընդգծված այտոսկրերով հարթեցված դեմքի շնորհիվ, հաստ (բայց ոչ լրիվ) շուրթերով և կարճ քթով, արմատից ընկճված և լայն, վերջում շուռ եկած, Խանտի տեսակն արտաքուստ հիշեցնում է մոնղոլականը։ Բայց, ի տարբերություն տիպիկ մոնղոլոիդների, նրանք ունեն ճիշտ կտրված աչքեր, հաճախ նեղ և երկար գանգ (դոլիխո- կամ ենթադոլիխոցեֆալիկ): Այս ամենը Խանտիին տալիս է հատուկ դրոշմ, այդ իսկ պատճառով որոշ հետազոտողներ հակված են նրանց մեջ տեսնել հատուկ հնագույն ցեղի մնացորդներ, որոնք ժամանակին բնակեցրել են Եվրոպայի մի մասը:

Էթնիկ պատմություն

Պատմական տարեգրություններում Խանտիների մասին առաջին գրավոր հիշատակումները հանդիպում են 10-րդ դարի ռուսերեն և արաբական աղբյուրներում, բայց հաստատ հայտնի է, որ Խանտիի նախնիները ապրել են Ուրալում և Արևմտյան Սիբիրում մ.թ.ա. 6-5 հազար տարի: , հետագայում նրանք քոչվորների կողմից տեղահանվեցին Հյուսիսային Սիբիրի հողերում։

Հնագետները հյուսիսային Խանտիի էթնոգենեզը, հիմնված աբորիգենների և օտար ուգրիկ ցեղերի խառնուրդի վրա, կապում են Ուստ-Պոլույ մշակույթի հետ (մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի վերջ - մ.թ. 1-ին հազարամյակի սկիզբ), որը տեղայնացված է Օբ գետի ավազանում Իրտիշի բերանից: դեպի Օբ ծովածոց։ Այս հյուսիսային տայգայի ձկնորսության մշակույթի շատ ավանդույթներ ժառանգված են ժամանակակից հյուսիսային Խանտիի կողմից: 2-րդ հազարամյակի կեսերից։ Հյուսիսային Խանտիները ենթարկվել են նենեցյան հյուսիսային եղջերու անասնապահության մշակույթի ուժեղ ազդեցությանը: Անմիջական տարածքային շփումների գոտում Խանտիները մասամբ ձուլվեցին տունդրա Նենեցների կողմից (այսպես կոչված «Խանտի ծագում ունեցող նենեցյան յոթ տոհմեր»):

Հարավային Խանտիները բնակեցված են Իրտիշների բերանից: Սա հարավային տայգայի, անտառ-տափաստանի և տափաստանի տարածքն է, և մշակութային առումով այն ավելի շատ ձգվում է դեպի հարավ։ Դրանց ձևավորման և հետագա էթնոմշակութային զարգացման մեջ էական դեր է խաղացել հարավային անտառատափաստանային բնակչությունը, որը շերտավորվել է ընդհանուր Խանտի բազայի վրա։ Թուրքերը, իսկ հետագայում՝ ռուսները զգալի ազդեցություն են ունեցել հարավային Խանտիի վրա։
Արևելյան Խանտիները բնակություն են հաստատել Միջին Օբի շրջանում և Սալիմ, Պիմ, Տրոմյեգան, Ագան, Վախ, Յուգան, Վասյուգան վտակների երկայնքով։ Այս խումբը, ավելի մեծ չափով, քան մյուսները, պահպանում է Հյուսիսային սիբիրյան մշակույթի առանձնահատկությունները, որոնք վերադառնում են դեպի Ուրալյան ավանդույթներ. Արևելյան Խանտիի մշակույթի մեկ այլ կարևոր բաղադրիչ Սայան-Ալթայ բաղադրիչն է, որը սկիզբ է առել հարավ-արևմտյան սիբիրյան ձկնորսության ավանդույթի ձևավորման ժամանակ: Սայան-Ալթայի թուրքերի ազդեցությունը Արևելյան Խանտիի մշակույթի վրա կարելի է հետևել ավելի ուշ: Արևելյան Խանտին իրենց բնակավայրի ժամանակակից տարածքում բավականին ակտիվորեն շփվում էր կեցերի և սելկուպների հետ, ինչին նպաստում էր նույն տնտեսական և մշակութային տիպին պատկանելը:
Այսպիսով, եթե կա ընդհանուր հատկանիշներԽանտի էթնիկ խմբին բնորոշ մշակույթներ, որոնք կապված են նրանց էթնոգենեզի վաղ փուլերի և Ուրալ համայնքի ձևավորման հետ, որը առավոտների հետ մեկտեղ ներառում էր կեցերի և սամոյեդ ժողովուրդների նախնիները: Հետագա մշակութային «դիվերգենցիան» և ազգագրական խմբերի ձևավորումը մեծապես պայմանավորված էին հարևան ժողովուրդների հետ էթնոմշակութային փոխազդեցության գործընթացներով։

Այսպիսով, ժողովրդի մշակույթը, նրա լեզուն և հոգևոր աշխարհոչ միատարր. Դա բացատրվում է նրանով, որ Խանտիները բնակություն են հաստատել բավականին լայնորեն և տարբեր կլիմայական պայմաններըձևավորվեցին տարբեր մշակույթներ.

Կյանք և տնտեսություն

Հյուսիսային Խանտիի հիմնական զբաղմունքը հյուսիսային եղջերուների հովիվությունն ու որսն էր, իսկ ավելի հազվադեպ՝ ձկնորսությունը։ Եղնիկի պաշտամունքին կարելի է հետևել Սավերյան Խանտիի կյանքի բոլոր ոլորտներում։ Եղնիկները, առանց չափազանցության, կյանքի հիմքն էին. այն նաև տրանսպորտ էր, կաշին օգտագործվում էր տներ կառուցելու և հագուստ կարելու մեջ։ Պատահական չէ, որ եղջերուների հետ են կապված նաև հասարակական կյանքի շատ նորմեր (եղջերուների սեփականությունը և նրանց ժառանգությունը) և աշխարհայացքը (հուղարկավորության ծեսերում):

Հարավային Խանտիները հիմնականում զբաղվում էին ձկնորսությամբ, սակայն հայտնի էին նաև հողագործությամբ և անասնապահությամբ։

Ելնելով այն հանգամանքից, որ տնտեսությունը ազդում է բնակավայրի բնույթի վրա, իսկ բնակավայրի տեսակը ազդում է բնակելի նախագծման վրա, Խանտին առանձնացնում է բնակավայրերի հինգ տեսակ՝ բնակավայրերի համապատասխան բնութագրերով.

Խանտիները, որոնք զբաղվում էին որսորդությամբ և ձկնորսությամբ, տարբեր սեզոնային բնակավայրերում ունեին 3-4 կացարան, որոնք փոխվում էին տարվա եղանակից կախված։ Այդպիսի կացարանները պատրաստվում էին կոճղերից և դրվում էին անմիջապես գետնին, երբեմն կառուցվում էին բլինդաժներ և կիսաբեղբայրներ փայտե շարասյունով, որը ծածկված էր սյուներով, ճյուղերով, խոտածածկով և հողով։

Խանտի հյուսիսային եղջերուների հովիվները ապրում էին շարժական կացարաններում, վրաններում, որոնք բաղկացած էին շրջանագծի մեջ դրված ձողերից, կենտրոնում ամրացված, ծածկված կեչու կեղևով (ամռանը) կամ կաշվով (ձմռանը):

Կրոն և հավատքներ

Հին ժամանակներից Խանտիները հարգում էին բնության տարրերը՝ արևը, լուսինը, կրակը, ջուրը, քամին: Խանտին ունեցել է նաև տոտեմական հովանավորներ, ընտանեկան աստվածներ և նախնիների հովանավորներ։ Յուրաքանչյուր տոհմ ուներ իր տոտեմ կենդանին, նրան հարգում էին, համարվում էր հեռավոր ազգականներից մեկը: Այս կենդանուն հնարավոր չէր սպանել կամ ուտել։

Արջին ամենուր հարգում էին, նրան համարում էին պաշտպան, օգնում էր որսորդներին, պաշտպանում էր հիվանդություններից, լուծում վեճերը։ Միաժամանակ, արջին, ի տարբերություն մյուս տոտեմ կենդանիների, կարելի էր որսալ։ Արջի ոգին և նրան սպանած որսորդի ոգին հաշտեցնելու համար Խանտին արջի տոն է կազմակերպել։ Գորտը հարգվում էր որպես ընտանեկան երջանկության պահապան և ծննդաբերող կանանց օգնական: Կային նաեւ սրբավայրեր, այն վայրը, որտեղ ապրում է հովանավորը։ Նման վայրերում որսն ու ձկնորսությունն արգելված էր, քանի որ կենդանիներին պաշտպանում էր հենց հովանավորը։

Ավանդական ծեսերն ու տոները պահպանվել են մինչ օրս փոփոխված ձևով, որոնց հարմարեցվել են ժամանակակից տեսարաններև նախատեսված է որոշակի իրադարձությունների հետ համընկնելու համար: Օրինակ՝ արջի փառատոն է անցկացվում մինչ արջերին կրակելու լիցենզիա տրամադրելը։

Այն բանից հետո, երբ ռուսները ժամանել են Սիբիր, Խանտիները քրիստոնեություն են ընդունել: Այնուամենայնիվ, այս գործընթացը եղել է անհավասար և ազդել է առաջին հերթին Խանտիի այն խմբերի վրա, որոնք զգացել են ռուս վերաբնակիչների բազմազան ազդեցությունը, դրանք առաջին հերթին հարավային Խանտիներն են: Մյուս խմբերը նշում են կրոնական սինկրետիզմի առկայությունը, որն արտահայտվում է մի շարք քրիստոնեական դոգմաների ադապտացմամբ՝ ավանդական գաղափարական համակարգի մշակութային ֆունկցիայի գերակայությամբ։