Bit kršćanskog nauka. Osnovne odredbe kršćanskog nauka Poruka na temu doktrina vrste vjera

Kršćanstvo (od grčke riječi christos- “pomazanik”, “mesija”) nastala kao jedna od sekti judaizma u 1.st. OGLAS u Palestini. Taj izvorni odnos sa judaizmom - iznimno važan za razumijevanje korijena kršćanske vjere - očituje se i u činjenici da je prvi dio Biblije, Stari zavjet, sveta knjiga i Židova i kršćana (drugi dio Bibliju, Novi zavjet, priznaju samo kršćani i za one najvažnije). Šireći se među Židovima Palestine i Sredozemlja, kršćanstvo je već u prvim desetljećima svog postojanja pridobilo pristaše među drugim narodima.

Pojava i širenje kršćanstva događa se u razdoblju duboke krize antičke civilizacije i pada njezinih osnovnih vrijednosti. Kršćansko učenje privuklo je mnoge koji su bili razočarani rimskim društvenim poretkom. Svojim sljedbenicima ponudila je put unutarnjeg spasenja: povlačenje iz pokvarenog, grešnog svijeta u sebe, u vlastitu osobnost, suprotstavlja se grubim tjelesnim užicima, a oholosti i taštini “moćnika ovoga svijeta”; svjesnu poniznost i podložnost, koja će biti nagrađena nakon dolaska Kraljevstva Božjeg na zemlju.

No, već prve kršćanske zajednice poučavale su svoje članove da misle ne samo o sebi, nego i o sudbinama cijelog svijeta, da mole ne samo za svoje, nego i za zajedničko spasenje. Već tada se pokazao univerzalizam karakterističan za kršćanstvo: zajednice raštrkane po ogromnom prostranstvu Rimskog Carstva ipak su osjećale svoje jedinstvo. Ljudi različitih nacionalnosti postali su članovi zajednica. Novozavjetna teza “nema Grka ni Židova” proklamirala je jednakost pred Bogom svih vjernika i predodredila daljnji razvoj kršćanstva kao svjetske religije koja ne poznaje nacionalne i jezične granice.

Potreba za jedinstvom, s jedne strane, i prilično raširena raširenost kršćanstva po cijelom svijetu, s druge strane, potaknuli su među vjernicima uvjerenje da, iako pojedini kršćanin može biti slab i nepostojan u vjeri, onda jedinstvo Kršćani kao cjelina imaju Duha Svetoga i Božju milost.

Sljedeći korak u razvoju pojma “crkve” bila je ideja o njezinoj nepogrešivosti: pojedinačni kršćani mogu pogriješiti, ali ne i crkva. Utemeljuje se teza da je Crkva primila Duha Svetoga od samoga Krista preko apostola koji su osnovali prve kršćanske zajednice.

Od 4. stoljeća kršćanska crkva povremeno okuplja najviše svećenstvo na tzv. ekumenskim koncilima. Na tim je koncilima razvijen i odobren sustav dogmi, oblikovane su kanonske norme i liturgijska pravila, te načini borbe protiv hereze. Prvi ekumenski koncil, održan u Nikeji 325. godine, usvojio je Kršćansko vjerovanje - kratki skup glavnih dogmi koje čine temelj doktrine.

Kršćanstvo razvija ideju o jednom Bogu, posjedniku apsolutne dobrote, apsolutnog znanja i apsolutne moći, koja je sazrela u judaizmu. Sva bića i predmeti su Njegove kreacije, svi su stvoreni slobodnim činom Božanske volje. Dvije središnje dogme kršćanstva govore o trojstvu Boga i utjelovljenju. Prema prvom, unutarnji život božanstva je odnos triju "ipostaza", ili osoba: Oca (bespočetno načelo), Sina ili Logosa (semantičko i oblikovno načelo) i Duha Svetoga (život -načelo davanja). Sin se "rađa" od Oca, Duh Sveti "proizlazi" od Oca. Štoviše, i “rođenje” i “procesija” ne događaju se u vremenu, budući da sve osobe kršćanskog Trojstva oduvijek postoje - “predvječno” - i jednake su u dostojanstvu - “jednake u časti”.

Čovjek je, prema kršćanskom učenju, stvoren kao nositelj “slike i prilike” Božje. Međutim, pad koji su počinili prvi ljudi uništio je čovjekovu bogolikost, stavivši na njega ljagu istočnog grijeha. Krist je, pateći na križu i smrću, “otkupio” ljude, pateći za cijeli ljudski rod. Stoga kršćanstvo naglašava pročišćavajuću ulogu patnje, svako ograničavanje od strane čovjeka njegovih želja i strasti: “prihvaćajući svoj križ” čovjek može pobijediti zlo u sebi iu svijetu oko sebe, dakle, čovjek ne ispunjava samo Božje zapovijedi, ali se i sam preobražava i uzdiže k njemu, postaje mu bliži, to je svrha kršćanina, njegovo opravdanje žrtvene smrti Krista. Pojam karakterističan samo za kršćanstvo. sakramentima- posebna kultna akcija namijenjena stvarnom uvođenju božanskog u ljudski život. To je prije svega krštenje, pričest, ispovijed (pokajanje), vjenčanje, pomazanje.

Osnova doktrine je Sveto pismo (Biblija) i sveta tradicija (odluke sedam ekumenskih sabora 4.-8. st., kao i djela velikih crkvenih autoriteta, poput Atanazija Aleksandrijskog, Bazilija Velikog, sv. Grgur Bogoslov, Ivan Damaščanin, Ivan Zlatousti). Na tim je crkvenim ocima palo da formuliraju osnovna načela doktrine.

Važno mjesto u pravoslavlju zauzimaju sakramentalni obredi, tijekom kojih se, prema učenju crkve, posebna milost spušta na vjernike. Crkva priznaje sedam sakramenata:

Krštenje je sakrament u kojem vjernik trostrukim uranjanjem tijela u vodu uz zaziv Boga Oca i Sina i Duha Svetoga dobiva duhovno rođenje. Čovjek (najčešće dojenče) ne samo da se oslobađa tzv. istočnog grijeha, nego postaje pravi kršćanin;

U sakramentu potvrde vjerniku se daju darovi Duha Svetoga koji ga obnavlja i jača u duhovnom životu. Potvrda se obavlja nakon krštenja (za vjernike - odmah nakon krštenja, a za katolike - nakon određenog vremena) i sastoji se u posvećenju osobe za kršćanina mazanjem pojedinih dijelova njezina tijela posebnim aromatičnim uljem (zrcalom), koje navodno sadrži “božanska milost”, “darovi” svetog duha."

U sakramentu pričesti vjernik pod vidom kruha i vina blaguje samo Tijelo i Krv Kristovu za život vječni.

Sakrament pokajanja ili ispovijedi je priznanje vlastitih grijeha pred svećenikom, koji ih odrješuje u ime Isusa Krista.

Sakrament svećeništva obavlja se biskupskim ređenjem kada se osoba uzdiže na stupanj klera. Pravo vršenja ovog sakramenta pripada samo biskupu.

U sakramentu vjenčanja, koji se obavlja u hramu na vjenčanju, blagoslivlja se bračna zajednica mladenke i mladoženje.

U sakramentu posvete ulja (pomazanja), prilikom mazanja tijela uljem, na bolesnika se zaziva milost Božja, liječeći duševne i tjelesne slabosti. Prilikom ovog sakramenta duhovnik oprašta grijehe teško bolesnoj ili umirućoj osobi i “daruje” potrebnu svetost za zagrobni život.

Razmotrimo glavne religijske oblike kršćanstva koji su se pojavili u procesu povijesnog razvoja kršćanskog svijeta.

Drugi veliki pokret (uz pravoslavlje) u kršćanstvu je katolicizam. Riječ "katolicizam" znači sveopći, univerzalni.

Pravoslavlje - jedno od tri glavna pravca kršćanstva - povijesno se razvijalo kao njegova istočna grana. Rasprostranjena je uglavnom u zemljama istočne Europe, Bliskog istoka i Balkana. Naziv “pravoslavlje” (od grčke riječi “ortodoksija”) prvi put se susreće među kršćanskim piscima 2. stoljeća. Teološki temelji pravoslavlja formirani su u Bizantu, gdje je ono bilo dominantna religija u razdoblju od 4. do 11. stoljeća.

Potječe iz male rimske kršćanske zajednice, čiji je prvi biskup, prema legendi, bio apostol Petar. Proces izolacije katolicizma u kršćanstvu započeo je u 3. - 5. stoljeću, kada su rasle i produbile se ekonomske, političke i kulturne razlike između zapadnog i istočnog dijela Rimskog Carstva.

Podjela kršćanske crkve na katoličku i pravoslavnu započela je suparništvom između papa i carigradskih patrijarha za prevlast u kršćanskom svijetu. Oko 867. godine došlo je do prekida između pape Nikole I. i carigradskog patrijarha Fotija.

Katolicizam, kao jedan od pravaca kršćanske religije, poznaje njezine osnovne dogme i obrede, ali ima niz osobitosti u svojoj doktrini, kultu i organizaciji. kršćanstvo credo katolička religija

Temelj katoličkog nauka, kao i cjelokupnog kršćanstva, je Sveto pismo i sveta predaja. Međutim, za razliku od Pravoslavne Crkve, Katolička crkva smatra svetom predajom odredbe ne samo prvih sedam ekumenskih sabora, nego i svih sljedećih sabora, a osim toga, papinske poslanice i uredbe.

Drugim vatikanskim koncilom (1962. - 1965.) započeo je proces agiornamenta - obnove, modernizacije svih aspekata života Crkve. Prije svega, to je utjecalo na tradiciju bogoslužja. Na primjer, odbijanje obavljanja službi na latinskom.

Bit protestantizma je sljedeća: božanska se milost daruje bez posredovanja crkve. Spasenje osobe događa se samo kroz njegovu osobnu vjeru u pomirbenu žrtvu Isusa Krista. Laici nisu odvojeni od klera – svećeništvo se proteže na sve vjernike. Među sakramentima se priznaju krštenje i pričest. Vjernici se ne pokoravaju papi. Služba se sastoji od propovijedi, zborne molitve i pjevanja psalama. Protestanti ne priznaju kult Majke Božje, čistilište, odbacuju monaštvo, znak križa, sveto ruho i ikone.

Protestantsko učenje s najvećim brojem sljedbenika - baptizam (od grčkog - uroniti u vodu, krstiti vodom) - došlo je do nas 70-ih godina 19. stoljeća. Sljedbenici ovog učenja krste samo odrasle osobe. “Nitko ne može birati vjeru umjesto osobe, pa tako ni roditelji moraju svjesno prihvatiti vjeru” - glavni je postulat baptista i evanđeoskih kršćana. Njihovo bogoslužje je maksimalno pojednostavljeno i sastoji se od vjerskog pjevanja, molitvi i propovijedi. Evanđeoski kršćani zadržavaju četiri obreda: krštenje (za odrasle), pričest u obliku lomljenja kruha, vjenčanje, ređenje (svećeničko). Križ za evanđeoske kršćane nije simbol štovanja.

Veliko mjesto u kršćanskoj vjeri zauzimaju praznici koji su posvećeni Isusu Kristu, Majci Božjoj, svecima i čudotvornim ikonama. Najvažniji od njih, koji službenici kršćanske vjere nazivaju "blagdanom nad praznicima i trijumfom slavlja", jest Uskrs. Posvećena je mitskom događaju - uskrsnuću Isusa Krista od mrtvih. Nisu odmah počeli slaviti Uskrs. Tek 325. godine na Nicejskom (1. ekumenskom) saboru službeno je odlučeno da se Uskrs slavi prve nedjelje nakon punog mjeseca koji je nastupio nakon proljetnog ekvinocija (21. ožujka). Pritom katolici dan proljetnog ekvinocija računaju po novom, a pravoslavni vjernici po starom stilu. Osim toga, ako se Uskrs poklapa sa židovskim, onda ga pravoslavci moraju slaviti barem tjedan dana nakon židovskog.

Osim Uskrsa, crkva slavi još 12 velikih blagdana, koji se po broju nazivaju "dvanaesti". Osam ih je posvećeno kultu Isusa Krista: Rođenje Kristovo, ustanovljeno u čast rođenja Isusa Krista; Trojstvo, ili Pedesetnica - u spomen na navodni silazak Duha Svetoga 50. dana nakon Uskrsnuća Isusa Krista (Uskrs); Sretenje Gospodnje, posvećeno susretu “pravednika” Šimuna s “Mesijom” - djetetom Kristom, kojega su njegovi roditelji (Marija i Josip), kako kaže evanđelje, odnijeli u hram na predanje Bogu (slavljen 40 dana od rođenja Kristova); krštenje (teofanija), ustanovljeno, prema kršćanskim teolozima, u spomen na krštenje Isusa Krista na rijeci Jordanu (katolici slave 6. siječnja, a pravoslavci 19. siječnja); preobraženje, povezano s fantastičnom pričom o “preobraženju” (promjeni izgleda) Isusa Krista u prisutnosti njegovih vjernih učenika tijekom jedne od molitvi, slavi se 6. kolovoza kod katolika, a 19. kolovoza kod pravoslavaca; Cvjetnica ili Ulazak Gospodnji u Jeruzalem, - u čast ulaska Isusa Krista u Jeruzalem kao Mesije uoči pogubljenja i uskrsnuća (slavi se tjedan dana prije Uskrsa); Uzašašće, ustanovljeno u čast uzašašća Isusa Krista na nebo (slavi se četrdeseti dan nakon Uskrsa); erekcija posvećena kultu križa na kojem je navodno bio razapet Isus Krist i koji je navodno pronašla majka cara Konstantina Jelene. Preostala četiri blagdana iz tzv. Dvanaesterci su posvećeni kultu Bogorodice: Rođenje Bogorodice, Blagovijest, Uvođenje Bogorodice u hram i, na kraju, Uspenje. Osim toga, važnu ulogu u kršćanskoj religiji ima post, tijekom kojeg se vjernici upućuju na intenzivnu molitvu, pokajanje za počinjene grijehe i ograničavanje na sva zemaljska zadovoljstva. Crkva nalaže kršćanima post oko 200 dana u godini.

Kasne 80-e - 90-e. XX. stoljeća obilježen je brzim rastom interesa za religiju u ruskom društvu. Porast broja vjernika, vraćanje Crkvi porušenih crkava i samostana, njihova obnova i gradnja novih – sve su to karakteristični znakovi kraja drugoga tisućljeća. Počela je u velikim količinama izlaziti razna vjerska literatura. Ponovno su objavljena djela ruskih religioznih filozofa (N.A. Berdjajev, S.N. Bulgakov, I.A. Iljin, D.S. Merežkovski, V.S. Solovjov, P.A. Florenski, G.V. Florenski i dr.), djela ruskih religioznih pisaca (B.K. Zajcev, I.S. Šmeljov), djela klasičnih književnici (N.V. Gogolj, F.M. Dostojevski, N.S. Leskov, L.I. Tolstoj), postavljajući pitanja vjer. Pojačao se i utjecaj religije na stvaralaštvo modernih pisaca, čija se djela dotiču biblijskih parabola (Ch. Aitmatov) i biblijske simbolike.

Desetljeća “ateističkog” razvoja ruske sovjetske kulture, naravno, nisu mogla biti uzaludna za društvo. Nestale su stoljećima stvarane veze između pravoslavne vjere i umjetnosti, svakodnevni život nepovratno se urušio, a običaji pučkih vjerskih praznika praktički su nestali.

Ono što se dogodilo 90-ih također se može smatrati posljedicom gubitka nacionalnih vjerskih tradicija. XX. stoljeća brza amerikanizacija ruske kulture (kultura kao da je izgubila imunitet), a. do neke mjere, i povećao nemoral. Malo je vjerojatno da će prodiranje stranih vjerovanja obnoviti one stabilizacijske principe koji su odredili razvoj nacionalne kulture od krštenja Rusije

Osnove kršćanskog nauka

Kršćanstvo (od grčkog christos - “pomazanik”, “mesija”) nastalo je u 1. stoljeću. n. e. u Palestini kao jedna od sekti judaizma. Taj izvorni odnos sa judaizmom - iznimno važan za razumijevanje korijena kršćanske religije - očituje se i u činjenici da je prvi dio Biblije, Stari zavjet, sveta knjiga i Židova i kršćana. Drugi dio Biblije, Novi zavjet, priznaju samo kršćani i za njih je najvažniji.

Šireći se među Židovima Palestine i Sredozemlja, kršćanstvo je već u prvim desetljećima svog postojanja pridobilo pristaše među drugim narodima.

Kršćanstvo kao nova religija nastalo je u istočnom dijelu Rimskog Carstva i potom se proširilo po cijelom svijetu. Pojava i širenje kršćanstva događa se u razdoblju duboke krize antičke civilizacije i pada njezinih osnovnih vrijednosti. Ova je religija u početku bila izraz protesta robova i najsiromašnijih slojeva stanovništva protiv robovlasničkog sustava, no potom je kršćansko učenje privuklo druge, prosperitetnije slojeve stanovništva koji su bili razočarani rimskim društvenim sustavom. Osnova kršćanske religije bila je vjera u otkupiteljsku misiju Isusa Krista, koji je svojom mučeničkom smrću okajao grijehe čovječanstva. Kršćanstvo je svojim sljedbenicima ponudilo put unutarnjeg spasenja: povlačenje iz pokvarenog, grešnog svijeta u sebe, u vlastitu osobnost; grubim tjelesnim užicima suprotstavljena je stroga askeza, a oholosti i taštini “moćnika ovoga svijeta” suprotstavljena je svjesna poniznost i podložnost. Ovisno o načinu života, po svim vjerskim kanonima, vjeri u drugi Kristov dolazak, svatko treba biti nagrađen po zaslugama: kome posljednji sud, kome nebeska nagrada, kome kraljevstvo Božje.

Već su prve kršćanske zajednice zabilježile jedinstvo koje se može pratiti u kasnijem razdoblju. Članovi kršćanskih zajednica nastojali su razmišljati ne samo o sebi, nego i o sudbinama cijeloga svijeta, moliti ne samo za svoje dobro, nego i za zajedničko spasenje. Ljudi različitih nacionalnosti postali su članovi zajednice, što je predodredilo daljnji razvoj kršćanstva kao svjetske religije koja nije poznavala ni nacionalne ni jezične granice.

Glavna značajka kršćanskog morala je da se načela kršćanskog nauka smatraju nepromjenjivima, a osnovne norme morala ostaju važeće u svakom novom naraštaju vjernika. Kršćanski moral uključuje skup pravila koja uređuju odnose među ljudima.

Sljedeći korak u razvoju koncepta "crkve" počeo je biti usmjeren na njezinu nepogrešivost; pojedinačni kršćani mogu pogriješiti, ali ne i crkva. Teza je potkrijepljena činjenicom da je Crkva primila Duha Svetoga od samog Krista preko apostola koji su osnovali prve kršćanske zajednice.

Od 4. stoljeća kršćanska crkva povremeno okuplja najviše svećenstvo na tzv. ekumenskim saborima. Na tim je koncilima razrađen i potvrđen sustav dogmi, oblikovane su kanonske norme i liturgijska pravila te su određene metode borbe protiv hereza. Kršćanski moral je uključivao skup normi koje reguliraju odnose među ljudima u obitelji, društvu i društvu. To su bile starozavjetne i evanđeoske zapovijedi i druge moralne upute, koje su zajedno činile ono što je crkva službeno odobrila i nazvala kodeksom kršćanskog morala. .

Prvi ekumenski sabor, održan u Nikeji 325. godine, usvojio je Kršćansko vjerovanje - kratki skup glavnih dogmi koje čine temelj doktrine. Kršćanstvo razvija ideju o jednom Bogu, sazrelom u judaizmu, posjedniku apsolutne dobrote, apsolutnog znanja i apsolutne moći. Dvije središnje dogme kršćanstva govore o trojstvu Boga i utjelovljenju. Prema prvom, unutarnji život božanstva je odnos triju “hipostaza”; Oca (bezpočetni početak), Sina ili Logosa (semantičko i oblikovno načelo), u Duha Svetoga (životvorno načelo). Sin se “rađa” od Oca, Duh Sveti “proizlazi” od Oca Štoviše, i “rođenje” i “procesija” se ne događaju u vremenu, budući da su svi načini kršćanskog Trojstva uvijek postojali - “vječni”. - i jednaki u dostojanstvu - "jednaki u časti" "

Čovjek je, prema kršćanskom učenju, stvoren “na sliku i priliku? Bog. Međutim, Pad koji su počinili prvi ljudi ostavio je na čovjeku ljagu istočnog grijeha. Krist je, pateći na križu i smrću, „okajao* grijehe ljudi, pateći za cijeli ljudski rod. Stoga kršćanstvo naglašava da patnja pročišćava čovjeka; svako ograničavanje želja i strasti također dovodi do očišćenja; "prihvaćanjem svoga križa" čovjek može pobijediti zlo u sebi i u svijetu oko sebe. Tako čovjek ne samo da ispunjava Božje zapovijedi, već se preobražava, produhovljuje i postaje bliži Bogu. To je svrha kršćanina, to je njegovo opravdanje za Kristovu žrtvenu smrt. S takvim pogledom na čovjeka povezan je samo za kršćanstvo karakterističan pojam “sakramenta” - posebne kultne radnje, pomoću koje se “pod vidljivom slikom vjernicima priopćuje nevidljiva Božja milost”, tj. ima za cilj stvarno uvesti božansko u ljudski život. U kršćanstvu je priznatih sedam sakramenata: krštenje, pričest, nemir, (pokajanje), crkveni brak, potvrda, jeleomasa (pomazanje), svećeništvo (svećeničko ređenje).

U početku je kršćanstvo bilo progonjeno. Neki su vjernici morali proći kroz niz teških kušnji; zatvaranja i mučenja (“ispovjednici”) ili su bili osuđivani na smrt (“mučenici”). Te su osobe u kršćanstvu počele biti štovane kao sveci. Nakon toga je ideal mučenika postao središnji u kršćanskoj etici.

Vrijeme je prolazilo. Uvjeti epohe i kulture promijenili su političko-ideološki "kontekst kršćanstva, uslijed čega se kršćanstvo raspada na mnogo različitih pokreta, javljaju se konkurentske varijante kršćanstva - "konfesije". Tako je u gradu ZI kršćanstvo postalo službeno dopušteno, a do kraja 4. st. pod carem Konstantinom dominantna je religija bila pod pokroviteljstvom državne vlasti Zapaženo je postupno slabljenje Zapadnog Rimskog Carstva, koje je u konačnici završilo njegovim raspadom. To je pridonijelo da se utjecaj rimskog biskupa (pape) značajno povećao 1054. godine došlo je do razlaza pravoslavne i katoličke crkve a pravoslavne crkve nastale su na sukobu bizantske teologije svete vlasti u odnosu na položaj crkvenih hijerarha i latinske teologije sveopćeg papinstva. .

Već u V-VII st. U Bizantu i tijekom tzv. kristoloških sporova dolazi do izolacije monofizitskog smjera kršćanstva. Za razliku od Ogdiofiziga (koji čine većinu kršćana), koji u Isusu Kristu prepoznaju dvije naravi – božansku i ljudsku, monofiziti Krista nisu smatrali Bogočovjekom, nego trkačem. Na ekumenskom saboru u Kalcedonu monofizigijci su poraženi, a NJIHOVO učenje je osuđeno kao krivovjerje.

U 5. stoljeću Pojavio se i drugi pravac - nestorijanstvo (nazvano po carigradskom patrijarhu Nestoriju), koje je naučavalo da Isus nije bog, već bogočovjek, ali bog koji je postao prebivalištem božanstva. Poput monofizitskog pokreta, etorijanstvo je osuđeno kao hereza na saboru u Efezu.

Nakon smrti Bizanta 1453. pod naletom Turaka Osmanlija, Rusija je postala glavno uporište pravoslavlja.

U Rusiji je prvi korak prema kršćanstvu bilo krštenje Kijeva od strane kneza Vladimira i Novgoroda;! Dobrynya. Širokom prihvaćanju ove vjere pridonio je razvoj sjevernih teritorija krajem 18. stoljeća. Nakon preseljenja, kršćanstvo se postupno širilo i učvrstilo na cijelom području Rusije.

Iznimno važna faza u pravoslavnoj povijesti bilo je i vrijeme života Sergija Radonješkog. U tom je razdoblju kult Trojstva postao jedna od glavnih društvenih ideja, simbol i stijeg nacionalnog jedinstva te učenje o preustroju života na novim moralnim načelima.

Nakon pobjede na Kulikovskom polju, Rusija je brzo ojačala ekonomski i politički. Godine 1448. Sabor ruskih episkopa, neovisno o Carigradu, uzdigao je episkopa Jonu iz Rjazana na stolicu mitropolita Moskovskog i cijele Rusije. Time je započela autokefalnost, samostalnost Ruske crkve.

Patrijaršiju u Rusiji uspostavio je Jari Boris Godunov. Godine 1589. mitropolit Job postao je prvi patrijarh u Rusiji.

U 17. stoljeću sporovi oko normi obredne prakse doveli su do raskola, uslijed čega su se starovjerci odvojili od pravoslavne crkve.

Na Zapadu su ideologija i praksa papinstva tijekom srednjeg vijeka izazivale sve veće proteste kako od svjetovne elite (osobito njemačkih careva), tako i od nižih slojeva društva (pokret Lollarda u Engleskoj, Husiti u Češkoj, itd.). Do početka 16.st. Taj se prosvjed u različitim segmentima stanovništva uobličio u reformacijski pokret – antikatolički pokret. Produkt reformacije bio je protestantizam.

kršćanstvo

Baš kao što je budizam izrastao iz staroindijskog brahmanizma i proširio se daleko izvan Indije, učenje Isusa Krista proizašlo je iz judaizma, drevne religije židovskog naroda, i pretvorilo se u međunarodnu, svjetsku religiju. Sveti tekstovi kršćanstva, čija se zbirka od davnina počela jednostavno nazivati ​​"Knjige" ("Biblija" na grčkom znači "Knjige"), podijeljeni su u dva dijela. Prvi, stariji dio Biblije - "Stari zavjet" - zajednički je judaizmu i kršćanstvu. Njemu je u kršćanskoj Bibliji dodan drugi dio, kojeg nema u židovskoj Bibliji - "Novi zavjet".

Religija saveza, t.j. upute koje su ljudi dobivali od jednog i svemogućeg Boga prvi put su se pojavile početkom 2. tisućljeća pr. među hebrejskim plemenima. Temeljio se na 10 Mojsijevih sinajskih zapovijedi, koje je kasnije Isus Krist sačuvao u kršćanskoj vjeri. Njihova suština se svodi na zahtjev poštovanja samo jednog Boga, Stvoritelja i Vladara svijeta, zabranu idolopoklonstva, kao i osnovne moralne norme: poštuj oca i majku, ne ubij, ne ukradi, ne počini preljub, ne klevetaj, ne zavidi. Sinajsko zakonodavstvo “postavilo je temelj pravog morala... Po prvi put su proglašeni zakoni društvene jednakosti.

Poteklo iz Judeje, jedne od provincija Starog Rima, učenje Isusa Krista postalo je državna religija carstva i najraširenija vjera u svijetu koja je naslijedila starozavjetnu povijest stvaranja svijeta i čovjeka od strane Boga, Pad koji su u raju počinili Eva i Adam, te kasniji životi njihovih potomaka na zemlji. Ali Isus Krist nije zastrašujući sudac i moćni vladar koji kažnjava grešnike i uređuje nebeski život na Zemlji za pravednike. On ne kažnjava, ali on sam pati za ljude. Osim toga, on nije predstavnik Boga, nego sam Bog – Bog Sin, Bog u ljudskom liku, koji ljubi ljude i ide na muke radi njih.

Bog mučenik koncept je koji je revolucionirao religioznu svijest. Tajna duhovne snage kršćanstva je u novoj slici Božjoj, u osobi Isusa Krista. Pronašla je način da Boga približi čovjeku. Isus Krist je ljudsko lice beskonačnog, nevidljivog, nedokučivog Boga Oca. Kršćanstvo ne poziva na uranjanje u ponor nirvane ili podvrgavanje volji viših sila, već na osobni sastanak osoba s Kristom i pronalazak Krista u svojoj duši. U kršćanstvu trijada dobiva posebno značenje " Vjera nada ljubav". Ove bitne vrijednosti kršćanstva proizlaze iz osobnog emocionalnog odnosa vjernika s Isusom Kristom kao ljudskim licem Boga. Osoba, čak i ako je slaba duhom i grešna, mora biti pravi Bog, koji se pojavio na Zemlji u obliku Krista, i ovo mu daje nada biti spašen. Ali nada nije jamstvo Božjeg milosrđa. Milost se ne zaslužuje izborom, ona je Božji dar. Moramo nesebično vjerovati i nadati se, ne računajući na neizostavnu nagradu. Oslonac vjere i nade treba biti Ljubav prema Bogu – čista ljubav, oslobođena želje za stjecanjem koristi. Teško je voljeti nevidljivo božanstvo, ali ljubav prema Isusu, čovjeku Bogu, druga je stvar. "Bog je ljubav".

Isus Krist poziva ljude da ga slijede u “Kraljevstvo Božje”. Ali ovo kraljevstvo "nije od ovoga svijeta"; ono ne treba biti podignuto na Zemlji i na nebu, već u dušama ljudi. Isus ne poziva na preobrazbu društva; njegova ideja je preobrazba ljudskih duša, njihovo duhovno, moralno pročišćenje i uzdizanje. To nije socijalna revolucija, nego moralna revolucija koja vodi u Kraljevstvo Božje. Kršćanski moral je najvažniji doprinos kršćanstva kulturnom razvoju čovječanstva.

Za razliku od budizma, kršćanstvo potvrđuje pročišćavajuću ulogu patnje u borbi protiv grijeha i zla. Čovjek mora slijediti Krista i "nositi njegov križ" - počevši od podložnosti volji Božjoj, nepomirljive strpljivosti s patnjom, nesebičnog služenja ljudima pa sve do dobrovoljnog prosjačenja, osamljenosti, asketizma, mučeništva, ludosti. Čineći to, on slijedi put nadvladavanja zla i "uzlazi k Bogu". Ako ne uspije slijediti ovaj put, neće opravdati Kristovu smrt i propast će zauvijek.

Kršćanska doktrina izgrađena je oko tekstova Starog i Novog zavjeta i njihovih kanoniziranih tumačenja, koja su se razvila uglavnom u prvim stoljećima naše ere. Židovski Stari zavjet nadopunjen je Novim zavjetom koji je temeljni za ovu religiju i reinterpretiran sa stajališta Kristove misije.

Kršćanstvo se u nizu pozicija križa s judaizmom i zoroastrizmom. Česte su ideje o istočnom grijehu (u judaizmu i kršćanstvu on se povezuje s jedenjem zabranjenog voća, u zoroastrizmu - s jedenjem mesa bika), motiv gubitka raja, iskupiteljskog puta čovječanstva.

Međutim, srž kršćanstva, njegovo jedinstveno obilježje, slika je Bogočovjeka Isusa Krista, koji je prihvatio bolnu smrt za ljudske grijehe i pokazao čovječanstvu put spasenja.

Isusov život i djela, izložena u četiri kanonska evanđelja (Marko, Matej, Luka i Ivan), djela Kristovih učenika – apostola, kao i poznata Apokalipsa (Otkrivenje) po Ivanu čine Novi zavjet – najvažnija knjiga kršćanstva.

Kršćanstvo je religija koja ne samo da odražava mitologiju stvaranja svijeta i bit svjetskog poretka, već shvaća i teleologiju (odnosno ideju cilja) svemira. Put ljudskosti u kršćanstvu nije slučajan, već smislen, podložan višoj logici. Kršćanski svjetonazor spada u kategoriju finalista, odnosno povijest čovjeka i svijeta ima svoju granicu iza koje prestaje vrijeme u uobičajenom smislu te riječi i počinje prostor vječnosti. Ova prekretnica u kršćanstvu se smatra Drugim dolaskom i Posljednjim sudom, kada đavo bude pobijeđen uspostavit će se vječno Kraljevstvo Božje u svijetu, a svi ljudi (živi i mrtvi) pojavit će se na Sudu Božjem kako bi pronaći vječno blaženstvo ili vječnu muku.

Uz same biblijske tekstove, prvenstveno Novi zavjet, koji čine korpus Svetoga pisma, u kršćanstvu najvažniju ulogu ima tzv. sveta predaja – tumačenja crkvenih otaca, prihvaćena i kanonizirana kao zakon. . Formiranje Tradicije trajalo je nekoliko stoljeća; sada ćemo obratiti pozornost samo na neke njezine kanone.

Svetac Irenej ( II st., izvršen 202. godine) utvrdio je dogmu o prvenstvu vjere nad razumom, o nedokučivoj Kristovoj božanskoj biti.

Tertulijan (II–III. st.) formulirao je dogmu o Trojstvu i razjasnio bit tri Božja lica (Otac, Sin, Duh Sveti). Osim toga, prvi je definirao što je to sedam smrtnih grijeha. Ovaj popis ( ponos, pohlepa, blud, zavist, ljutnja, proždrljivost, lijenost) danas je ušao u osnovno kršćansko učenje zakona Božjega.

Origen(II – III st.) izvršio grandiozan prevoditeljski posao i sistematizacija biblijskih tekstova. Osim toga, on je skovao izraz bogočovjek. Tako je opisao Kristovu narav.

Svetac Augustina(IV–V. st.) razvio ontološki dokaz postojanja Boga. Stvorio je jedinstvenu teoriju o nastanku svemira i modelirao paradokse vremena. Osim toga, shvaćao je odnos čovjeka prema Bogu, odnos crkve i države. Istodobno, odlikovao se fanatizmom i netrpeljivošću prema drugačijem mišljenju i drugim vjerama.

Tata Grgur Veliki( VI – VII stoljeće) formulirao dogmu o čistilištu. Ovo je važna točka razilaženja između katolicizma i pravoslavlja.

Svetac Ivana Damaščanskog( VII–VIII stoljeća) po prvi put sastavio sustavnu i cjelovitu teologiju pod naslovom “Izvor znanja”. Damaskin se obično naziva finalizatorom patristike (odnosno učenja crkvenih otaca).

Kao rezultat toga višestoljetnog rada nastao je kršćanski kanon koji uključuje kako tumačenje tekstova Svetoga pisma tako i moralne i pravne zaključke iz njega.

U različitim kršćanskim denominacijama stavovi prema Svetom pismu i Tradiciji izrazito se razlikuju, što uvelike određuje njihovu različitost. U katolicizmu je Tradicija, odnosno dogma crkve, prepoznata kao “vodič za djelovanje”. Sami biblijski tekstovi dugi niz godina smatrani su irelevantnima za obične kršćane, au srednjem vijeku ih je bilo čak i zabranjeno imati. Nije slučajno da su odluku Drugog vatikanskog koncila iz 1962. godine, kojom je dano pravo služenja bogoslužja na materinjem jeziku župljana i formalno "otvorio" župljanima svijet Biblije, percipirali mnogi katolički čelnici kao izdaju.

Protestantizam, naprotiv, priznaje prioritet Svetom pismu. Sama Biblija je važna i iz nje čovjek sam izvlači zaključke. Kanon predaje se minimizira, a uloga Crkve kao nositeljice istinskog znanja dovodi u pitanje.

To su, u najopćenitijim crtama, temelji kršćanskog nauka. Sada pogledajmo pobliže njegove tri glavne grane.

Primijetimo da izraz "Posljednji sud", toliko poznat ruskoj svijesti, nije sasvim točan. Na jezicima koji nisu bjeloruski i ukrajinski, zove se "Posljednji sud", što primjetno mijenja naglasak. To nema nikakve veze s religijama, samo s jezičnom i kulturnom tradicijom.