Razlika između armenskog pravoslavlja i ruskog. Armenska apostolska crkva i pravoslavlje

Ovo se pitanje redovito pojavljuje tu i tamo na internetu, a to pitanje često postavljaju i meni. Već sam mnogo puta odgovarao na slična pitanja, ali se pitanja i dalje ponavljaju, jer prethodni odgovori “sežu duboko”. Stoga se moram ponoviti. Ovaj post je posebno posvećen ovoj raspravi - http://spectat.livejournal.com/380030.html, jer me vlasnik bloga zamolio da govorim o tome.
________________________

Dakle, da biste odgovorili na pitanje tko je pravoslavac, a tko nije, prvo morate saznati - što je to uopće pravoslavlje? A sta znaci ako nisi pravoslavac? Počnimo, kao u prvom razredu, razvrstavati riječi u police.

PRAVO-SLAVIE(grčki: Orto-Doxia; armenski: Ukhkha-Parutyun), t.j. Pravo, ispravno, izravno slavljenje znači da pravoslavci ispravno slave Boga. To je? Nepravoslavni neispravno slave Boga. Zato se pravoslavlje ne suprotstavlja ničemu drugome nego krivovjerju. Oni., tko nije pravoslavac taj je heretik . Ovo je glavni odgovor na pitanje "Jesu li Armenci pravoslavci?"

Tko bi sebe smatrao heretikom? Tko će, ostajući u svojoj vjeri, smatrati da je tuđa vjera (ili njezina podvrsta) ispravnija? Naravno, ako Armenci svoju vjeru smatraju najispravnijom, onda ne samo da sebe smatraju pravoslavcima (armenski ukhapar), nego sebe smatraju pravoslavcima. Shodno tome, one koji drugačije vjeruju smatrat će nepravoslavnima.

Ostaje pitanje – tko odlučuje što je ISPRAVNO? Odlučuje li papa? Ili ujak Crimean? Odlučuje li turski sultan? Ili Vladimir Volfovič Žirinovski? Ako se neka religija ili njezina podvrsta smatra ispravnom, onda ju nije briga tko o tome misli. Zašto onda internetski histeričari polude kada počnu vrištati o nepravoslavnosti Armenaca? A guše ih iz jednog jednostavnog razloga – zbog nedostatka pameti.

Vjerska istina je isključivo subjektivan pojam, pa stoga "istina" ima onoliko koliko i glava. I nema ništa iznenađujuće u činjenici da vjernik Ruske pravoslavne crkve (kao i vjernik bilo koje druge grčko-bizantske crkve), smatrajući svoju vjeru ispravnom, sebe smatra pravoslavcem. Tko ga može spriječiti da povjeruje u ovo? Nitko ne može. Nitko mu ne može zabraniti da vjeruje u nepravoslavlje Armenaca.

Ali sasvim je druga stvar ako baš taj vjernik Ruske pravoslavne crkve dođe Armencu i počne pametovati, kao, on je pravoslavac, a Armenci nisu. Zbog toga će jednostavno izgledati kao idiot. Međutim, takvi ljudi su glupi zbog svog konfesionalnog nerazumijevanja. Uostalom, sama grčko-bizantska crkvena tradicija monopolizirala je brend “pravoslavlje” i sada lokalni neofiti sami sebe smatraju “pravoslavnima” po defaultu. Za njih pravoslavac nije netko tko ispravno slavi Boga, nego jednostavno svatko tko je pripadnik grčko-bizantske vjeroispovijesti.

Ali ovo nije najveća šala. U redu je kada netko od kršćana sebe smatra pravoslavcem, a druge ne smatra pravoslavnima. To je nekako prirodno. Ali postoje takvi neadekvatni ljudi koji, bilo da su nekršćani druge vjere ili čak ateisti, počnu govoriti o nepravoslavlju Armenaca. U originalnom postu, na koji se, zapravo, daje odgovor, stoje komentari par Turaka-muslimana koji pod zombi šifrom Alijevih propagandista najozbiljnije urlaju u stilu “kakvi pravoslavci. Armenci su oni!”

Ne, pa Turčin-Kurd-musliman je glavni stručnjak za pravoslavlje u kršćanstvu. WHO pravoslavni kršćanin, a tko nije, vjerojatno odlučuju u Azeragitpropu...))))) No, budući da se zaposlenici Azeragitpropa ne odlikuju ni inteligencijom ni znanjem, kriterije pravoslavlja preuzimaju iz ključne literature Ruske pravoslavne crkve . Ovdje u Ruskoj pravoslavnoj crkvi kažu da Armenci nisu pravoslavci, nego monofiziti, a alijevci to ponavljaju kao zeleni pupavci.

Glavni stručnjak za pravoslavlje u kršćanstvu: " Armenci uopće nisu kršćani. armenska crkva politička organizacija s fašističkim prizvukom. Tamo je već sve jako zapušteno, pa ima Armenaca koji dobrovoljno prelaze na islam".

Ali zašto svi pričamo o nenormalnim ljudima?! Da se vratimo na bit teme.

Dakle, onaj tko želi shvatiti je li netko pravoslavac mora shvatiti da postoje dva razumijevanja ovog pitanja:

1. Pravoslavlje je ostati u pravoj vjeri

2. Pravoslavlje je konfesionalni samonaziv.

I ako sam za prvo rekao da je to subjektivna stvar, kao i sve u vjeri, onda je ovo drugo čista prazna fraza. Možete se čak nazvati i loncem, to ne mijenja bit stvari. Ne postoji monopol na samoimenovanje. Baš kao što mjesne Crkve grčko-bizantske kalcedonske tradicije sadrže riječ “pravoslavni” u svom samoimenu, na isti način se ta riječ nalazi u samoimenu drevnih istočnih predkalcedonskih Crkava. Kao što se bugarska crkva naziva pravoslavnom, tako se i koptska crkva naziva pravoslavnom.

Neka iznimka među predkalcedonskim Crkvama je Armenska Crkva, koja se službeno radije naziva Apostolskom, ali time ne prestaje biti Pravoslavna. Očigledno postoje povijesni razlozi zašto ove riječi nema u službenom nazivu AAC-a. Ili je možda ovo normalna, zdravorazumska ideja da jednostavno nije skromno javno se nazivati ​​Istinitim, a tko je pravo vjerovao, a tko ne, o tome odlučuje Bog na Posljednjem sudu.

Međutim, postoji i nijansa da mnogi ljudi, postavljajući pitanje "Jesu li Armenci pravoslavci?", najmanje su zainteresirani za ispravno slavljenje Boga ili samooznačavanje, već jednostavno žele razumjeti pripada li Armenska apostolska crkva sama crkvena tradicija na koju se odnosi Ruska crkva i ono što Rusi čuju kao pravoslavlje. Ovdje je, naravno, odgovor negativan. Ako pod “pravoslavljem” mislimo na grčko-bizantsku konfesiju, onda Armenci, kao ni drugi negrčki narodi starog kršćanskog istoka, ne pripadaju ovoj konfesiji.

Ni Armenci ni drugi narodi Istoka koji su stajali na početku samog kršćanstva nisu pripadnici grčko-bizantske vjeroispovijesti, ne zato što su toliko u krivu i što im se ne sviđa ispravna grčka vjera. Oni ne pripadaju grčkoj vjeroispovijesti jer su, za razliku od Rusa i drugih naroda drugog stupnja pokrštavanja, primili vjeru ne od Grka, nego izravno od samih apostola. Baš kao i Grci. Baš kao što su Grci i Latini stvorili svoje posebne crkvene tradicije, sa svojim izvornim obredima i teološkim školama, Armenci, Sirijci i Egipćani stvorili su svoje izvorne crkvene tradicije u obredima i teologiji.

Oni. Ispitivači moraju shvatiti da se, za razliku od Rusa, Armenci nisu obvezali prihvatiti od Grka sve što su oni smislili, kao što se ni Grci nisu obvezali preuzeti ništa od Armenaca. Ali Rusi, primivši vjeru od Grka, dužni su vjerovati kako su Grci propisali, i upravo ta privrženost svemu grčkom čini nekadašnje “Bizantince” jednom ispoviješću. I dok se Ruska crkva službeno ne odrekne tisućljetnih pljesnivih grčko-bizantskih laži o “monofizitima” i sličnim, nastavit će dezinformirati vlastite vjernike i postavljati pitanja o pravoslavlju Armenaca u glavama neukih.

Međutim, zombi sljedbenici Alijevljeve propagande bit će jako uzrujani ako im se takva zvečka oduzme...

Župljani armenske “crkve”

Armenska gregorijanska apostolska crkva (AGAC)(u daljnjem tekstu - naglasak autora, - Bilješka izd.) jedna je od zajednica koje sebe nazivaju kršćanima. Ali hajde da shvatimo nosi li ona to ime pošteno.

Često čujemo da su Armenci prvi prihvatili Kristovu vjeru na državnoj razini. Ali kako se to dogodilo? Usprkos prihvaćanju pravog nauka od Jeruzalemske i Bizantske Crkve, Agats Crkva nije ostala njezin ispovjednik. Osim toga, u istom su razdoblju u Rimskom Carstvu izdani edikti koji su u potpunosti legalizirali kršćanstvo. Stoga se Agats nema razloga uzdizati.

Stoljećima nije bilo crkvenog jedinstva između predstavnika ove "crkve" i pravoslavnih kršćana. To ne isključuje dobrosusjedske odnose, međutim, raskol i krivovjerje Agata protivni su načelu očuvanja jedinstvo vjere, koju su nam prenijeli apostoli, i upute Božje riječi: Jedan Bog, jedna vjera, jedno krštenje(Ef 4, 5). Od 4. stoljeća agati se odvajaju od cjeline drevnih pravoslavnih Pomjesnih Crkava (Carigradske, Jeruzalemske, Antiohijske, Aleksandrijske itd.), prihvaćajući - najprije nesporazumom, a potom i svjesno - monofizitsku, monotelitsku i mijafizitsku herezu. Ova bolest do danas nije izliječena: ne možemo moliti i pričešćivati ​​se zajedno s članovima AGAC-a- sve dok se u njemu ne obnovi pravo učenje o Bogu.

Nažalost, obični Armenci, često daleko od suptilnosti teologije, postaju taoci ove nesreće - hereze i raskola. Trebali bi znati da je nemoguće biti istodobno pravoslavan i uključen u armensku “crkvu”, kao što je nemoguće istodobno biti spašen i izgubljen, istinoljubiv i lažljiv. Potrebno je napraviti izbor između života i smrti, istine i laži.

O MONOFIZITSKOJ HERESI UOPĆENITO I ZABLUDAMA ARMENSKE “CRKVE” POSEBNO

A) HERES MONOFIZITIZMA

Prije nego što govorimo o armenskom smjeru monofizitizma, razgovarajmo o tome kakva je to hereza i kako je nastala.

monofizitizam- ovo je netočno učenje o Kristu, čija je bit samo u Gospodinu jedna priroda, a ne dva, kako uči Riječ Božja i Crkva Pravoslavna.

Pravoslavna crkva ispovijeda u Kristu jedna Ličnost(Hipostaza) i dvije prirode - Božansko i ljudsko, prebivajući nesliveno, neodvojivo, neodvojivo, nepromjenljivo. Monofiziti (uključujući AGAC) u Kristu prepoznaju jedna Osoba, jedna Ipostas i jedna narav. Kao rezultat toga, oni odbacuju ekumenske koncile, počevši od Četvrtog (a, kao što je poznato, bilo ih je ukupno sedam).

B) LAŽNA UČENJA AGATZA

Iz tog razloga članovi AGAC-a ne prihvaćaju, vrijeđaju i smatraju hereticima mnoge pravoslavne svece. Monofizitizam nije samo potpuno nijekanje stvarnog ljudskog tijela Gospodina Isusa Krista, Sina Božjega, nego i svaki, pa i najmanji pomak ili izobličenje od ljudske naravi Kristove prema Njegovom Božanstvu. Agati su se nakon mnogih oklijevanja priklonili herezi monofizitizma, koja se za njih ne sastoji u poricanju činjenice utjelovljenja, već u tvrdoglavom inzistiranju na apsorbiranje Kristovim Božanstvom Njegove ljudske naravi – što je hula na Gospodina i heretičko učenje. Iz tog razloga niti simbol armenske vjere, u kojoj se ortodoksno ispovijeda Utjelovljenje, niti izjave pojedinih armenskih “teologa” o prisutnosti tijela u Kristu nemaju nikakvog značaja.

Važno je napomenuti da AGAC nema niti jedan službeno odobren Sažetak osnove vjere. Koristi tri simbola vjere: 1) kratki, koji se koristi u obredu navještenja; 2) srednji - u obredu "božanstvene liturgije" i 3) dugačak, koji čita "svećenik" na početku jutarnjeg "bogosluženja". Izraz iz trećeg razmaka “jedna osoba, jedna vrsta i ujedinjeni u jednoj prirodi” potpuno je krivovjerna, a svaka laž i krivovjerje je od đavla, te je njeno prihvaćanje za kršćane neprihvatljivo, posebno u pitanjima vjere. Ova jeres vodi do laži o Bogočovjeku Kristu, do ideje o nemogućnosti oponašanja Njega – uostalom, On je navodno u najvećoj mjeri Bog, a čovječanstvo je utopljeno u Njega. Odnosno, ponižavanjem ljudske naravi Spasitelja uništava se i motivacija za nasljedovanje Krista kod vjernika.

Jedna zabluda prirodno je dovela do drugih. Tako je agatska crkva konačno priznala štovanje ikona tek u 12. stoljeću; tijekom “svetih obreda” Armenci do danas koriste beskvasni kruh prema židovskom običaju i žrtvuju životinje (tzv. “matah”). Osim toga, subotom i nedjeljom za vrijeme posta jedu sir i mliječnu hranu. A od 965. godine AGAC je počeo "ponovno krstiti" ljude koji su se na njega preobratili iz pravoslavlja.

Glavne razlike između armenske “crkve” i pravoslavlja su sljedeće:

AGAC priznaje Tijelo Kristovo ne kao istobitno ljudskom tijelu, već "nepotkupljiv i bestrasan, i eteričan, I nestvorena i nebesnici, koji su činili sve što je svojstveno tijelu, ne u stvarnosti, nego u mašti”;

AGAC vjeruje da je u činu utjelovljenja Tijelo Kristovo “pretvorio se u Božanstvo i postao s Njim istobitan, nestajući u Božanstvu kao kap u moru, tako da nakon toga u Kristu više ne ostaju dvije naravi, nego jedna, posve Božanska.” Ona ispovijeda u Kristu dvije naravi prije utjelovljenja, a poslije - jedinstvenu složenu narav, u kojoj su tobože sjedinjene obje - božanska i ljudska.

Osim toga, monofizitizam gotovo uvijek prati monotelitska i monoenergistička jeresa, tj. učenja da u Kristu postoji samo jedna volja i jedno djelovanje, jedan izvor djelovanja, a to je Božanstvo, a čovječanstvo je samo Njegovo pasivno oruđe. Ovo je također nesveta hula na Bogočovjeka Isusa Krista.

C) RAZLIKE ARMENSKOG MONOFIZITIZMA OD NJEGOVIH DRUGIH VARIJETETA

Vjerovanje AGAC-a ima svoje karakteristike, razlike u odnosu na doktrine drugih monofizitskih “crkava”.

Trenutno se mogu razlikovati tri pravca monofizitizma:

1) Sirojakoviti, Kopti i Malabari sevirske tradicije;

2) AGAC (Etchmiadzin i Cilicijanci katolici);

3) Etiopske i Eritrejske “crkve”.

AGAC se razlikuje od ostalih nekalcedonskih monofizita po tome što su jednog od monofizitskih herezijarha, Sevirusa iz Antiohije, Armenci u 4. stoljeću anatemizirali kao nedovoljno dosljednog monofizita. Aftartodocetizam (heretički nauk o neraspadljivosti Tijela Isusa Krista od trenutka utjelovljenja) također je imao značajan utjecaj na “teologiju” AGAC-a.

Nažalost, zanimanje za povijest armenske kristološke misli danas pokazuju uglavnom ljudi koji su svjesno prešli s agata na pravoslavlje – kako u samoj Armeniji, tako i u Rusiji.

D) JE LI MOGUĆ TEOLOŠKI DIJALOG S AGATOM?

Teološki dijalog Pravoslavne Crkve s Agatsovom Crkvom ovih se dana čini beznadnim, budući da njezini predstavnici ne pokazuju zanimanje za dogmatske probleme i skloni su raspravljati samo o pitanjima socijalnog služenja, pastoralne prakse, raznih problema društvenog i crkvenog života. Tužno, ali istinito: AGAC se postavio izvan Kristove Crkve, pretvarajući se u samoizoliranu i jednonacionalnu "crkvu" koja ima zajedništvo u vjeri samo s drugim heretičkim monofizitskim lažnim crkvama.

PODACI O KRŠĆANSTVU U ARMENIJI

A) POVIJESNI PODACI

Godine 354. održan je prvi sabor Armenske crkve koji je osudio arijanizam i potvrdio njegovu privrženost pravoslavlju. Godine 366. Armenska crkva, koja je dotad bila kanonski ovisna o bizantijskoj Cezareji, dobiva autokefalnost (neovisnost).

Godine 387. Velika Armenija našla se podijeljena, a njezina Istočni kraj 428. pripojena je Perziji, a zapadna je postala provincijom Bizanta. Godine 406. Mesrop Mashtots stvorio je armenski alfabet, koji je omogućio prevođenje na Nacionalni jezik bogoslužja, Svetoga pisma i djela otaca Crkve.

Na Prvom i Drugom ekumenskom saboru bili su prisutni predstavnici Armenske crkve; usvojili su i odluke Trećeg. No sada se Četvrti ekumenski koncil, održan 451. godine u Kalcedonu, održao bez sudjelovanja armenskih biskupa, i iz tog razloga oni nisu točno bili upoznati s odlukama ovog sabora. U međuvremenu, monofiziti su stigli u Armeniju, šireći svoje zablude. Istina, odluke Sabora ubrzo su se pojavile u Armenskoj Crkvi, ali, iz neznanja točna vrijednost Grčkim teološkim terminima, armenski su učitelji pali u nenamjernu pogrešku. Kao rezultat toga, Armenski sabor u Dovinu 527. godine odlučio je priznati jednu narav u Kristu i time nedvosmisleno smjestiti AGATE među monofizite. Pravoslavna je vjera službeno odbačena i osuđena. Tako je armenska “crkva” otpala od pravoslavlja. Međutim, značajan broj Armenaca ostao je u zajedništvu s Univerzalnom Crkvom, potpadajući pod podređenost Carigradskog patrijarhata.

Godine 591., kao rezultat perzijskog napada, Armenija je podijeljena. Većina zemlje postala je dijelom Bizantskog Carstva, au gradu Avan (koji se nalazio sjeveroistočno od Erevana, a sada je postao njegov dio) pravoslavni katolikosat.

Bio je protivan monofizitski katolikosat, nalazio u Dovinu, na perzijskom teritoriju, a Perzijanci su ga umjetno podržavali, bojeći se ponovnog ujedinjenja lokalnih Armenaca s bizantskim pravoslavnim Armencima (međutim, mnogi pravoslavni Armenci također su živjeli na perzijskom teritoriju).

Tijekom bizantsko-perzijskog rata 602.-609., perzijski osvajači ukinuli su pravoslavni katolikosat. Monofizitski katolikos Abraham pokrenuo je progon pravoslavnih, prisiljavajući sve klerike da ili anatemiziraju Kalcedonski koncil ili napuste zemlju.

Međutim, represija nije mogao iskorijeniti pravoslavne vjere među Armencima. Godine 630. održan je Karinski sabor na kojem je Armenska crkva službeno vratio pravoslavlju. Ali nakon arapskih osvajanja 726. Agats ponovno otpao od Univerzalne Crkve u monofizitizam. Pravoslavni Armenci ponovno su se počeli seliti na područje Bizanta, pod omofor carigradskog patrijarha. Oni koji su ostali u područjima Armenije uz granicu s Gruzijom našli su se pod jurisdikcijom Gruzijske crkve. U 9. stoljeću stanovništvo i knezovi regije Taron, kao i većina stanovništva regije Tao i Klarjeti bili su pravoslavci.

Naporima svetog Fotija iz Carigrada i Harrana, biskup Theodore Abu Kurra pod princom Ashotom I. 862. godine na koncilu u Shirakavanu, Armenska crkva ponovo vratio pravoslavlju, međutim, 30 godina kasnije, odlukom novog katolikosa Hovhannesa V još jednom skrenuo u monofizitizam.

U 11. stoljeću u Armeniji povećava se broj odjela u komunikaciji s Carigradom, u ovom razdoblju Među Armencima je počelo prevladavati pravoslavlje. Nakon invazije Turaka Seldžuka u drugoj polovici 11. stoljeća, pravoslavni Armenci našli su se pod jurisdikcijom gruzijskog patrijarha, a nakon stoljeća i pol njihove biskupe već su nazivali i doživljavali kao Gruzijce.

Posljednji pokušaj da se armenska “crkva” vrati pravoslavlju bio je 1178. godine. Na saboru koji je sazvao car Manuel Komnen, njegovi arhijereji priznali su pravoslavno ispovijedanje vjere, ali je careva smrt spriječila njihovo ponovno ujedinjenje s Crkvom Kristovom.

Godine 1198. savez papinskih križara s armenskim kraljem Cilicije doveo je do sklapanja unije između heretičke rimokatoličke i armenske "crkve". Ova unija, koju nisu prihvatili Armenci izvan Cilicije, završila je rascjepom armenske "crkve", što je rezultiralo pojavom "Armenske katoličke crkve". Ali većina Armenaca koji do danas žive u Armeniji pripadaju Agatima.

B) RAZLOG AGATOVA SKLANJANJA U HERES

Sveti Ignacije (Brianchaninov), koji je bio biskup na Kavkazu, vrlo je dobro poznavao stanje stvari u armenskoj "crkvi" i poglede Armenaca, gravitirao prema pravoslavlju. S velikim žaljenjem i tugom je rekao da je Agats Crkva po mnogo čemu bliska Pravoslavnoj Crkvi, ali ne želi napustiti herezu monofizitizma koja nas dijeli. Postoji samo jedan razlog za to - ponos, nevjerojatno ojačan stoljećima krivog ispovijedanja i zbog jednonacionalnosti armenske "crkve". Potonji je u AGAC donio uvjerenje o nacionalnoj isključivosti njegovih članova, što je bilo protivno evanđeoskom učenju. Lažnost ovog oholog svjetonazora je navedena u Svetom pismu: Nema ni Grka ni Židova, ni obrezanog ni neobrezanog, barbara, Skita, roba, slobodnog, nego Krist je sve i u svemu.(Kol 3,11).

Ekumenski Učitelj i sveti Ivan Zlatousti svjedoči: „Proizvoditi podjele u Crkvi nije ništa manje zlo nego upasti u krivovjerja<…>. Grijeh raskola ne može se oprati ni krvlju mučeništva.” Stoga čekamo povratak naše armenske braće od grijeha hereze i raskola u jedinstvu vjere (vidi: Ef 4, 5).

ZAKLJUČAK

Dakle, AGAC se odnosi na zajednice koje nisu u jedinstvu s Pravoslavnom Crkvom. Nakon Četvrtog ekumenskog sabora, zbog odbacivanja crkvene istine da su u jednoj Ipostazi, u jednoj Osobi utjelovljenog Sina Božjega, neraskidivo i nerazdvojno sjedinjene dvije naravi – Božanska i ljudska – našla se među tim lažnim. crkve koje se nazivaju monofizitskim. Budući da je nekoć bio dio ujedinjene Ekumenske Crkve, AGAC je prihvatio krivo učenje monofizita, priznajući samo jednu narav utjelovljenog Boga Riječi – Božansku. I premda možemo reći da je sada oštrina teoloških sporova iz 5-6 stoljeća uvelike postala stvar prošlosti i da je moderna "teologija" armenske "crkve" daleko od krajnosti monofizitizma, ipak, među nama još uvijek nema jedinstva u vjeri.

Dakle, oci Četvrtog kalcedonskog vaseljenskog sabora, koji je osudio krivovjerje monofizitizma, za nas, pravoslavne vjernike, jesu sveci Božji i učitelji Crkve, a za predstavnike Agata i drugih „staroistočnih crkava“ - osobe. ili anatemiziran (što je najčešće), ili, barem, barem ne posjeduje doktrinarni autoritet. I naprotiv, hereziarh Dioscorus je za nas bogohulnik, ali za Armence on je "kao otac svetaca". Već iz gornjeg primjera jasno je koje tradicije baštini obitelj Pomjesnih Pravoslavnih Crkava, a koje tradicije nasljeđuju lažne crkve zvane “staroistočne”. Da, postoje prilično značajne razlike između ovih “nekalcedonskih crkava”, a razmjeri monofizitskog utjecaja na njihovu dogmatiku nisu isti (puno je jači u koptskim “crkvama”, a gotovo neprimjetan u agatskim). Međutim, ostaje povijesna, kanonska i doktrinarna činjenica da već tisuću i pol godina među nama nema euharistijskog zajedništva. A ako Crkvu prepoznajemo kao stup i temelj istine, ako vjerujemo da obećanje Krista Spasitelja da je vrata paklena neće nadvladati nema relativno, nego apsolutno značenje, tada je potrebno zaključiti da je ili jedna Crkva istinita, a druga - heretična, ili obrnuto - i razmisliti o posljedicama tog zaključka. Jedino što se ne smije dopustiti su pokušaji utvrđivanja istine i Pravoslavne Crkve i AGAC-a u isto vrijeme, tvrdeći da, iako njihova učenja nisu identična, zapravo se tobože poklapaju i razlog za jedno i pol tisućljetna razdvojenost je takoreći samo ljudska inercija i političke ambicije i nevoljkost za ujedinjenjem.

Zaključno, napominjemo da Armencima koji žive ili privremeno borave u Rusiji nije dopušteno naizmjenično se pričešćivati ​​ni u “crkvama” Crkve Agats ni u pravoslavne crkve. Trebaju pažljivo ispitati doktrinarne stavove Agata i Pravoslavne crkve i napraviti svoj izbor.

Jeromonah Dimitrije,
stanovnik samostana Svetog Križa (Soči)

Većina povjesničara smatra da su Armenci službeno postali kršćani 314. godine, a to je zadnji mogući datum. Ovdje su se davno prije proglašenja pojavili brojni sljedbenici nove vjere armenska crkva Vladina agencija.

Vjera armenskog naroda smatra se glavnom apostolskom, odnosno primljenom izravno od Kristovih učenika. Unatoč svojim dogmatskim razlikama, ruska i armenska crkva održavaju prijateljske odnose, posebice u pitanjima proučavanja povijesti kršćanstva.

Prije prihvaćanja kršćanstva u antička država poganstvo je vladalo na obalama Sevana, ostavljajući oskudne spomenike u obliku kamenih skulptura i odjeka u narodni običaji. Prema legendi, apostoli Tadej i Bartolomej postavili su temelje za uništenje poganskih hramova i uspostavu kršćanskih crkava na njihovim mjestima. U povijesti Armenske crkve može se istaknuti sljedeće prekretnice:

• 1. st.: propovijed apostola Tadeja i Bartolomeja kojom je određeno ime buduće Crkve – Apostolska.
• Sredina 2. stoljeća: Tertulijanovo spominjanje " velike količine kršćani" u Armeniji.
• 314. (prema nekim izvorima - 301.) - mučeništvo svetih djevica Hripsime, Gaianie i drugih koje su patile na armenskom tlu. Prihvaćanje kršćanstva od strane armenskog kralja Trdata III pod utjecajem njegovog sluge Grgura, budućeg svetog prosvjetitelja Armenije. Izgradnja prvog Etchmiadzinskog hrama i uspostavljanje patrijaršijskog prijestolja u njemu.
• 405: stvaranje armenskog alfabeta za potrebe prevođenja Sveto pismo i liturgijske knjige.
• 451.: Bitka kod Avarayra (rat s Perzijom protiv uvođenja zoroastrizma); Kalcedonski sabor u Bizantu protiv hereze monofizita.
• 484. - uklanjanje patrijaršijskog prijestolja iz Etchmiadzina.
• 518. - razlaz s Bizantom u pitanjima vjere.
• XII stoljeće: pokušaji ponovnog ujedinjenja s bizantskim pravoslavljem.
• XII – XIV st. – pokušaji prihvaćanja unije – sjedinjenja s Katoličkom crkvom.
• 1361. - uklanjanje svih latinskih novotarija.
• 1441. - povratak patrijaršijskog prijestolja u Etchmiadzin.
• 1740. - odvajanje sirijske zajednice Armenaca, čija je religija postala katolicizam. Armenac Katolička crkvaširiti se na Zapadna Europa, u Rusiji postoje župe.
• 1828. - Istočna Armenija postala je dio rusko carstvo, novi naziv "Armensko-Gregorijanska crkva", ogranak Carigradske patrijaršije, koji je ostao na teritoriju Osmanskog Carstva.
• 1915. - istrebljenje Armenaca u Turskoj.
• 1922. - početak represije i antireligioznog pokreta u sovjetskoj Armeniji.
• 1945. - izbor novog katolikosa i postupno oživljavanje crkvenog života.

Trenutno, unatoč prijateljskim odnosima između pravoslavne i armenske crkve, ne postoji euharistijsko zajedništvo. To znači da njihovi svećenici i biskupi ne mogu zajedno slaviti liturgiju, a laici se ne mogu krstiti i pričešćivati. Razlog tome je razlike u vjeri ili načelu.

Obični vjernici koji ne studiraju teologiju možda nisu svjesni tih prepreka ili im ne pridaju važnost. Za njih su važnije ritualne razlike, uzrokovane poviješću i nacionalnim običajima.

U 3.-4. stoljeću rasprave o vjeri bile su jednako popularne kao što su danas političke bitke. Za rješavanje dogmatskih pitanja sazivani su ekumenski sabori čije su odredbe oblikovale suvremenu pravoslavnu doktrinu.

Jedna od glavnih tema rasprave bila je priroda Isusa Krista, tko je On bio, Bog ili čovjek? Zašto Biblija opisuje Njegove patnje, koje ne bi trebale biti karakteristike božanske prirode? Za Armence i Bizantince autoritet svetih otaca Crkve (Grgura Teologa, Atanazija Velikog i dr.) bio je neosporan, no shvaćanje njihova učenja pokazalo se drugačijim.

Armenci, zajedno s drugim monofizitima, vjerovali su da je Krist Bog, a tijelo u kojem je boravio na zemlji nije ljudsko, nego božansko. Stoga Krist nije mogao doživjeti ljudske osjećaje, pa čak ni bol. Njegova patnja pod mukama i na križu bila je simbolična, prividna.

Naučavanje monofizita razgrađeno je i osuđeno na I. V. ekumenskom saboru, gdje je usvojen nauk o dvjema Kristovim naravima – božanskoj i ljudskoj. To je značilo da je Krist, iako je ostao Bog, prihvatio sadašnjost pri rođenju ljudsko tijelo i iskusio ne samo glad, žeđ, patnju, nego i duševnu tjeskobu karakterističnu za čovjeka.

Kad je održan Ekumenski sabor u Kalcedonu (Bizant), armenski biskupi nisu mogli sudjelovati u raspravama. Armenija je bila u krvavom ratu s Perzijom i na rubu uništenja svoje državnosti. Zbog toga Armenci nisu prihvatili odluke Kalcedonskog i svih kasnijih sabora i počelo je njihovo višestoljetno odvajanje od pravoslavlja.

Dogma o Kristovoj naravi glavna je razlika između Armenske crkve i Pravoslavne crkve. Trenutno su u tijeku teološki dijalozi između Ruske pravoslavne crkve i Armenske apostolske crkve (Armenska apostolska crkva). Predstavnici učenog klera i crkveni povjesničari raspravljaju o tome koja su proturječja nastala zbog nesporazuma i koja se mogu prevladati. Možda će to dovesti do obnove pune komunikacije između vjera.

Obje se Crkve razlikuju i po vanjskom, obrednom aspektu, što nije bitna prepreka komunikaciji vjernika. Najuočljivije karakteristike su:

Postoje i druge značajke u bogoslužju, svećeničkom ruhu i crkvenom životu.

armenski renegatizam

Armenci koji žele prijeći na pravoslavlje neće se morati ponovno krstiti. Nad njima se obavlja obred prisajedinjenja, gdje se očekuje javno odricanje od učenja monofizitskih heretika. Tek nakon toga kršćanin iz AAC-a može početi primati pravoslavne sakramente.

U Armenskoj crkvi ne postoje strogi propisi o primanju pravoslavnih kršćana na sakramente; Armencima je također dopušteno pričešćivanje u bilo kojoj od kršćanskih crkava.

Hijerarhijska struktura

Poglavar Armenske crkve je katolikos. Naziv ove titule dolazi od grčke riječi καθολικός - "sveopći". Katolikos je na čelu svih lokalnih crkava, stojeći iznad svojih patrijarha. Glavno prijestolje nalazi se u Etchmiadzinu (Armenija). Sadašnji katolikos je Karekin II., 132. poglavar crkve nakon sv. Grgura Prosvjetitelja. Ispod katolikosa su sljedeće svete stupnjeve:

Armenska dijaspora u svijetu broji oko 7 milijuna ljudi. Svi ti ljudi se drže zajedno narodne tradicije vezano za religiju. Na mjestima prebivalište Armenci pokušavaju podići hram ili kapelu u kojoj se okupljaju na molitvu i praznike. U Rusiji se crkve s karakterističnom antičkom arhitekturom nalaze na obali Crnog mora, u Krasnodaru, Rostovu na Donu, Moskvi i drugim velikim gradovima. Mnogi od njih nazvani su po Velikom mučeniku Jurju - omiljenom svecu cijelog kršćanskog Kavkaza.

Armensku crkvu u Moskvi predstavljaju dvije prekrasne crkve: Uskrsnuća i Preobraženja. Katedrala Preobraženja- katedrala, tj. u njoj stalno služi biskup. U blizini se nalazi njegova rezidencija. Ovdje je središte novonahičevanske biskupije, koja uključuje sve bivše republike SSSR osim Kavkaza. Crkva Uskrsnuća nalazi se na narodnom groblju.

U svakom od hramova možete vidjeti hačkare - kamene strijele od crvenog tufa, ukrašene finim rezbarijama. Ovaj skupocjeni posao izvode posebni majstori u spomen na nekoga. Kamen je dopremljen iz Armenije kao simbol povijesne domovine, podsjećajući svakog Armenca u dijaspori na njegove svete korijene.

Najstarija biskupija AAC nalazi se u Jeruzalemu. Ovdje je na čelu sa patrijarhom, koji ima svoju rezidenciju u Crkvi svetog Jakova. Prema legendi, hram je sagrađen na mjestu pogubljenja apostola Jakova; u blizini je bila kuća židovskog prvosvećenika Ane, pred kojom je Krist bio mučen.

Osim ovih svetišta, Armenci čuvaju i glavno blago - treći dio Golgote koji je darovao Konstantin Veliki (u crkvi Kristova uskrsnuća). Ovo svojstvo daje pravo armenskom predstavniku, zajedno s jeruzalemskim patrijarhom, sudjelovati u ceremoniji Svetog svjetla (Svete vatre). U Jeruzalemu se svakodnevno služi bogoslužje nad Grobom Majke Božje, koji u jednakim dijelovima pripada Armencima i Grcima.

Događaje iz crkvenog života prati televizijski kanal Shagakat u Armeniji, kao i kanal Armenske crkve na engleskom i armenskom jeziku na YouTubeu. Patrijarh Kiril i arhijereji Ruske pravoslavne crkve redovito sudjeluju u slavlju AAC-a povezanog sa stoljetnim prijateljstvom ruskog i armenskog naroda.

ARMENSKO-GRIGORIJANSKA CRKVA

jedan od najstarijih kršćana. crkve. Kršćanstvo se u Armeniji počelo širiti u prvim stoljećima naše ere. e. Godine 301. kralj Tiridat III proglasio je kršćanstvo državom. religija, odvajajući se u religiju. stav sasanidskog Irana, koji je nastojao podjarmiti Armeniju. Širenje nove religije bilo je povezano s imenom prvog katolikosa Grgura Parteva, prozvanog u Središnjoj Socijalističkoj Republici. Književni prosvjetitelj. Prema svom imenu Arm. crkva je dobila ime gregorijanski Godine 303. sagrađena je katedrala Etchmiadzin (kod Erevana), koja je postala vjerski objekt. središte svih Armenaca i sjedište poglavara A.-g. c. U 4.st. A.-g. c. postala snažna gospodarska i ideološki. org. Dobivši od kraljevske vlasti sredstva. dio posjeda svećenika i velike zemlje. nagrade, A.-g. c. iskorištavao rad velikog broja zavisnih seljaka i obrtnika. Svećenici su, uz ostale prihode, dobivali dionicu od općinskih zemljišta i bili su oslobođeni poreza. Armenski seljaci morali su plaćati posebna plaćanja. porez na uzdržavanje crkve – desetina. Za jačanje ideoloških utjecaj na mase bio je izgrađen znači. broj crkava i samostana.

Jačanje A.-g. c. dovela je do toga da je katolikos Nerses (3. četvrtina 4. st.) pokušao podrediti kraljevsku vlast svom utjecaju, ali je naišao na odluku. odbijanje kralja Pape (u. 374.). S njim Arm. Katolikosi su prestali ići u Cezareju po odobrenje; armenski kralj ih je počeo odobravati. U crkvi Dvinsky. katedrala 554 A.-g. ts., odražavajući želju feudalnih gospodara Armenije da se odupru agresiji Bizanta, koji se konačno odvojio od Grčke. crkva i postala autokefalna. Po vjeri A.-g. c. postao sljedbenik monofizitizma - pokreta u kršćanstvu, čiji predstavnici tvrde da Krist nije imao dvije naravi - božansku i ljudsku - kako propovijedaju pravoslavci i katolici. crkva, nego samo božanska.

Stoljećima se u Armeniji vodila borba između različitih religija. struje i pravci, odražavajući klas. i unutarrazredni. borba. U 4.-5.st. u Armeniji su se raširile hereze borborita i mesalijanaca, u 6.-9.st.- pavlikijanci, u 9.-sred. 11. stoljeća - Tondrakijanci i drugi, čiji su sljedbenici religiozni. granata je odražavala protest naroda. mase protiv feud. i vjerski ugnjetavanje. Službeno crkva uz državnu potporu vlasti su te pokrete brutalno suzbijale. Od 13. stoljeća. katolički crkva je nastojala proširiti svoj utjecaj u Armeniji, ali bezuspješno.

Nakon što je Armenija izgubila svoju državnost, A.-G.C. bila u srednjem vijeku jedina centralizirana nacionalna organizacija; po nalogu stranih osvajača obavljala je niz funkcija svjetovne vlasti. Katolikos, glava A.-g. ts., bio je vrhovni sudac, sudjelovao u razvoju građanskog prava. zakone, sazivao sabor – najviše vijeće. organ svjetovnog i duhovnog plemstva Armenije i bio njegov predsjednik. Politička događaji doveli su do toga da je središte A.-g. c. preselio iz Etchmiadzina u gradove Dvin, Ani, Romkla, Sis. Od 1441. Etchmiadzin ponovno postaje rezidencija poglavara Armenije. crkve. U 17.-18.st. Pojačala se privlačnost Armenaca prema Rusiji, od koje su se nadali pomoći u borbi protiv dominacije Turaka. i Iran. osvajači. Odražavajući ove osjećaje, Arm. Katolikos je pokušao uspostaviti odnose s Rusijom. Istaknutu ulogu u razvoju rusko-arm. veze u 2. pol. 18. stoljeće igra nadbiskup Josip Argutinski.

U srijedu. stoljeća A.-g. c. objektivno odigrao dobro poznatu ulogu u razvoju znanosti i kulture u Armeniji. U školama pri samostanima, zajedno s vjeronaucima. Predmeti koji su se predavali bili su retorika, gramatika, filozofija, matematika i slikarstvo. U samostanima su se prepisivale knjige i rukopisi. Međutim, općenito, dominacija crkve kočila je razvoj kulture u Armeniji. A.-g. C. je, kao i druge religije, uvijek igrala reakcionarnu ulogu. ulogu, budući da je u rukama eksploatatora sredstvo duhovnog ugnjetavanja Armenaca. narod. A.-g. c. bio snažan oslonac feud. naredbe i feud. ideologije, aktivno sudjelovao u suzbijanju antifeudalizma. križ. pokreta. Nakon pripojenja Armenije Rusiji (1828) rus. produkcija je potvrdila glavnu povlastice A.-g. c. Kasnije, s rastom revolucije. pokreta u Armeniji, arm. crkva za volju carizma i Armenaca. Buržoazija je aktivno pridonijela gušenju revolucije. nastupa u Armeniji. Kao i druge crkve, bila je neprijateljska prema vel. lis. socijalista revolucija.

Za vrijeme postojanja »nezavisne« buržoazije. Ruka. republike (1918-20) A.-g. c. aktivno podržavao kontrarevolucionarne, nacionalističke. Dašnačka vlada. Nakon osnutka Sov. vlasti u Armeniji odvojile su crkvu od države i školu od crkve. Kao rezultat pobjede socijalizma u SSSR-u, rast kulture i blagostanja Sov. ljudi, većina Armenaca koji žive u Armeniji. SSSR je postao ateista. Trenutno vrijeme A.-g. c. napustila svoj neprijateljski stav prema Sov. vlast i sudjeluje u borbi za mir.

Pod vodstvom A.-g. c. stojeći katolikos (od 1955. - Vazgen I.). Njegovo prebivalište je Etchmiadain, gdje postoji posebna duhovna (teološka) obrazovna ustanova, izdaje mjesečnik. "Etchmiadzin". Za komunikaciju između države i A.-g. c. pod Vijećem ministara Armenije. SSR je stvorio Vijeće za poslove A.-G. c. U religiji u odnosu na A.-g. c. ujedinjuje Armence koji žive u svim zemljama svijeta. Katolikos iz Etchmiadzina je podređen vjeri. u odnosu na Cilicijski katolikosat, jeruzalemski i carigradski patrijarhat, kao i biskupijske uprave smještene u inozemstvu: u SAD-u (Kalifornija i Sjeverna Amerika), u juž. Americi, u Europi (centar - Pariz), na Bl. i sri. Istok (iransko-azerbajdžanski, teheranski, isfahanski, irački i egipatski), na Daleki istok(indijski-dalekoistočni), na Balkanu (rumunjski, bugarski i grčki).

Lit.: Ormanyan M., Arm. crkva, njezina povijest, nastava, upravljanje, inter. sustav, liturgija, književnost, njezina sadašnjost, prev. s francuskog, M., 1913.; Harutyunyan B. M., Veliko samostansko poljodjelstvo u Armeniji 17-18 stoljeća, Erevan, 1940.; Istočno. Ruka. ljudi, 1. dio, Erevan, 1951.; Klevete povijesti SSSR-a, III-IX stoljeća, M., 1958, str. 167-228, 480-502.

Sovjetska povijesna enciklopedija. - M.: Sovjetska enciklopedija. Ed. E. M. Žukova. 1973-1982 .

Pogledajte što je "ARMENSKO-GRIGORIJANSKA CRKVA" u drugim rječnicima:

Kršćanska crkva, u 5. stoljeću. odvojen od grčkog; pripada joj većina Armenaca. Rječnik stranih riječi uključenih u ruski jezik. Chudinov A.N., 1910 ... Rječnik stranih riječi ruskog jezika

Armenska gregorijanska crkva- jedan od najstarijih kršćana. crkve. Krist se počeo širiti. u Armeniji u prvim stoljećima naše ere. Godine 301. kralj Tiridat III proglasio je Krista u državi. religija, odvajajući se u religiju. odnos iz sasanidskog Irana, nastojeći. pokoriti Armeniju..... Drevni svijet. enciklopedijski rječnik

Pogledajte Armensku apostolsku crkvu... Velika sovjetska enciklopedija

- ... Wikipedia Wikipedia

Posebna vrsta religije. organizacija, udruženje sljedbenika određene vjere na temelju zajedničkog vjerovanja i kulta. CH. značajke Ts.: 1) prisutnost više ili manje razvijenih dogmatskih. i sustav kulta; 2) hijerarhijski. karakter,…… Sovjetska povijesna enciklopedija

Isus Krist je govorio o svojoj Crkvi (na ovoj stijeni sagradit ću Crkvu svoju i vrata paklena neće je nadvladati, Matej 16:18), ali tijekom kratkog razdoblja svoje službe nije dao nikakve upute o njezinoj organizaciji . Prema kršćanski nauk,… … Collierova enciklopedija

Čitatelji našeg portala često postavljaju pitanje: “Koja je razlika između pravoslavlja i armenskog kršćanstva”?

Protojerej Oleg Davidenkov, doktor teologije, pročelnik Katedre za istočnokršćansku filologiju i istočne crkve Pravoslavnog sveto-Tihonovskog teološkog sveučilišta odgovara na pitanja portala Pravoslavlje i svijet o predkalcedonskim crkvama, među kojima je i Armenska crkva.

– Oče Oleg, prije nego što govorimo o armenskom pravcu monofizitizma, recite nam što je monofizitizam i kako je nastao?

– Monofizitizam je kristološko učenje, čija je suština da u Gospodu Isusu Hristu postoji samo jedna priroda, a ne dve, kako uči Pravoslavna crkva. Povijesno gledano, javlja se kao ekstremna reakcija na krivovjerje nestorijanstva i ima ne samo dogmatski, već i politički razlozi.

pravoslavna crkva ispovijeda u Kristu jednu osobu (hipostaz) i dvije naravi – božansku i ljudsku. nestorijanstvo uči o dvije osobe, dvije hipostaze i dvije naravi. M onofiziti ali su pali u suprotnu krajnost: u Kristu prepoznaju jednu osobu, jednu hipostazu i jednu narav. S kanonske točke gledišta, razlika između Pravoslavne Crkve i monofizitskih crkava je u tome što potonje ne priznaju ekumenske sabore, počevši od IV. Kalcedonskog sabora, koji je usvojio definiciju vjere (oros) o dvije naravi u Kristu. , koji se slivaju u jednu osobu i jednu hipostazu .

Naziv "monofiziti" pravoslavci su dali protivnicima Kalcedona (oni sebe nazivaju pravoslavcima). Sustavno se monofizitski kristološki nauk formirao u 6. st. zahvaljujući prvenstveno djelima Sevirusa Antiohijskog (+ 538.).

– Razlikuje li se armenski pravac monofizitizma od svojih ostalih vrsta?

- Da, drugačije je. Trenutno postoji šest nekalcedonskih crkava (ili sedam, ako se armenski Etchmiadzin i cilikijski katolici smatraju dvjema, de facto autokefalnim crkvama). Drevne istočne crkve mogu se podijeliti u tri skupine:

1) Siro-Jakobiti, Kopti i Malabari (Crkva Malankara u Indiji). To je monofizitizam sevirijanske tradicije, koji se temelji na teologiji Sevirusa Antiohijskog.

2) Armenci (Etchmiadzin i Cilicijanci katolici).

3) Etiopljani (etiopska i eritrejska crkva).

Armenska crkva u prošlosti se razlikovala od drugih nekalcedonskih crkava; čak su i samog Sevijera Antiohijskog anatemizirali Armenci u 4. stoljeću. na jednom od Dvinskih sabora kao nedovoljno dosljedan monofizit. Na teologiju Armenske crkve značajno je utjecao aftardocetizam (nauk o neraspadljivosti tijela Isusa Krista od trenutka utjelovljenja). Pojava ovog radikalnog monofizitskog učenja povezana je s imenom Julijana iz Halikarnasa, jednog od Sevierovih glavnih protivnika unutar monofizitskog tabora.

Danas svi monofiziti, kao što pokazuje teološki dijalog, izlaze s više-manje istih dogmatskih pozicija: to je kristologija bliska Sevierovoj kristologiji.

Govoreći o Armencima, treba napomenuti da se svijest suvremene Armenske Crkve odlikuje izrazitim adogmatizmom. Dok druge nekalcedonske crkve pokazuju značajan interes za svoju teološku baštinu i otvorene su za kristološku raspravu, armenske, naprotiv, imaju malo interesa za vlastitu kristološku tradiciju. Trenutno interes za povijest armenske kristološke misli pokazuju neki Armenci koji su svjesno prešli iz Armenske gregorijanske crkve na pravoslavlje, kako u samoj Armeniji tako i u Rusiji.

– Postoji li trenutačno teološki dijalog s predkalcedonskim crkvama?

- Provodi se s različitim uspjehom. Rezultat takvog dijaloga između pravoslavnih kršćana i staroistočnih (predkalcedonskih) crkava bili su takozvani Chambesian sporazumi. Jedan od glavnih dokumenata je Chambesian Agreement iz 1993. koji sadrži usuglašeni tekst kristološkog učenja, a sadrži i mehanizam za obnovu komunikacije između “dvije obitelji” Crkava putem ratifikacije sporazuma od strane sinoda tih Crkava.

Kristološko učenje ovih sporazuma ima za cilj pronaći kompromis između pravoslavne i staroistočne crkve na temelju teološke pozicije koja bi se mogla okarakterizirati kao “umjereni monofizitizam”. Oni sadrže dvosmislene teološke formule koje dopuštaju monofizitsko tumačenje. Stoga nije jasna reakcija u pravoslavnom svijetu na njih: četiri pravoslavne crkve su ih prihvatile, neke nisu prihvatile s rezervom, a neke su bile suštinski protiv ovih sporazuma.

Ruska pravoslavna crkva također je priznala da su ovi ugovori nedostatni za obnovu euharistijskog zajedništva, budući da sadrže nejasnoće u kristološkom učenju. Potreban je nastavak rada na rješavanju nejasnih tumačenja. Na primjer, učenje Ugovora o voljama i djelima u Kristu može se shvatiti i difizitski (pravoslavno) i monofizitski. Sve ovisi o tome kako čitatelj razumije odnos volje i hipostaze. Smatra li se volja svojstvom prirode, kao u pravoslavnoj teologiji, ili je asimilirana u hipostazu, što je karakteristično za monofizitizam? Druga dogovorena izjava iz 1990., koja podupire Chambesian Accords iz 1993., ne daje odgovor na ovo pitanje.

S Armencima je danas dogmatski dijalog teško uopće moguć, zbog njihove nezainteresiranosti za probleme dogmatske prirode. Nakon što je sredinom 90-ih. Postalo je jasno da je dijalog s nekalcedoncima zašao u slijepu ulicu; Ruska pravoslavna crkva je započela bilateralne dijaloge – ne sa svim nekalcedonskim Crkvama zajedno, nego sa svakom zasebno. Kao rezultat toga, identificirana su tri pravca bilateralnih dijaloga: 1) sa Siro-Jakobitima, Koptima i Armenskim katolikosatom iz Cilicije, koji su pristali voditi dijalog samo u ovom sastavu; 2) katolikosat Etchmiadzin i 3) s Etiopskom crkvom (ovaj smjer nije razvijen). Dijalog s Etchmiadzinskim katolikosatom nije se doticao dogmatskih pitanja. Armenska strana spremna je razgovarati o pitanjima socijalnog služenja, pastoralne prakse, raznim problemima društvenog i crkvenog života, ali ne pokazuje zanimanje za raspravu o dogmatskim pitanjima.

– Kako su danas prihvaćeni monofiziti? pravoslavna crkva?

- Kroz pokajanje. Svećenici se primaju u postojećem činu. Ovo je drevna praksa; to je način na koji su nekalcedonci bili primljeni u doba ekumenskih koncila.

Aleksandar Filippov razgovarao je s protojerejem Olegom Davidenkovim