Φιλοσοφικές ιδέες του F. M

Σημαντικός ρόλος στη διάδοση των ανθρωπιστικών ιδεών στη Ρωσία τον 19ο αιώνα. και αργότερα έπαιξαν Ρώσοι συγγραφείς και ποιητές. Οι N. V. Gogol, F. M. Dostoevsky, M. E. Saltykov-Shchedrin, L. N. Tolstoy συγκαταλέγονται στους πιο εξέχοντες συγγραφείς αυτής της εποχής. Οι μεγαλύτεροι ποιητές είναι οι A. S. Pushkin, M. Yu. Lermontov, N. A. Nekrasov. Χάρη στη δημιουργικότητά τους, έγιναν οι πραγματικοί κύριοι των σκέψεων των νέων της εποχής τους.

Ιδιαίτερη επιρροή στη νοοτροπία του δεύτερου μισό του XIXσε. στη Ρωσία υπήρχε το έργο των F. M. Dostoevsky και L. N. Tolstoy.

Φέντορ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι

Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι (1821 - 1881)γνωστός ως ο μεγάλος Ρώσος φιλόσοφος συγγραφέας. Οι ιδέες του επιτρέπουν σε ορισμένους ερευνητές να τον δουν ως έναν από τους προδρόμους του σύγχρονου υπαρξισμού. Τα μυθιστορήματα και οι ιστορίες του «Έγκλημα και τιμωρία», «Ηλίθιος», «Δαίμονες», «Σημειώσεις του νεκρού σπιτιού», «Οι αδερφοί Καραμάζοφ», «Το όνειρο του θείου», «Το χωριό του Στεπαντσίκοβο και οι κάτοικοί του» έγιναν μέσο προώθηση της ανθρωπιστικής ηθικής. Μεγάλη σημασία για τον χαρακτηρισμό της κοσμοθεωρίας του Ντοστογιέφσκι έχει το Ημερολόγιο ενός συγγραφέα.

Στο μυθιστόρημα Έγκλημα και Τιμωρία, παράλληλα με την προπαγάνδα του ουμανισμού, επέκρινε τον νεανικό εγωκεντρισμό. Το μυθιστόρημα δείχνει τη διαφθορική δύναμη της φτώχειας. Στην ιστορία «Το όνειρο του θείου» και το μυθιστόρημα «Έφηβος» ο συγγραφέας καταγγέλλει την άψυχη ζωή των ανθρώπων, που τους δείχνουν να κυνηγούν το χρήμα. Η ανυπεράσπιστη ευγένεια και πραότητα, καθώς και η ασυμβατότητα ενός ταλαντούχου ανθρώπου με τον σκληρό, αδίστακτο κόσμο της καθημερινής ζωής, φαίνεται στην ιστορία "Netochka Nezvanova". Ο Ντοστογιέφσκι ενήργησε ως αυστηρός κατήγορος του οπορτουνισμού και της δημαγωγίας στην ιστορία "Το χωριό του Στεπαντσίκοβο και οι κάτοικοί του". Ο κόσμος στον οποίο ζουν οι κάτοικοι του κτήματος του ιδιοκτήτη είναι εμποτισμένος με το πνεύμα της καταγγελίας, της ξεδιάντροπης δημαγωγίας, της τεμπελιάς και του άνευ αρχών και αλαζονικού οπορτουνισμού. Το μυθιστόρημα «Τα ταπεινωμένοι και προσβεβλημένοι» δείχνει την απελπιστική ζωή των φτωχών της Αγίας Πετρούπολης, που ζουν μέσα σε ταπεινωτικά έλλειψη δικαιωμάτων και σε μια αιώνια επιθυμία να αποφύγουν τον θάνατο από την πείνα. Με ανελέητη ειλικρίνεια, ο Ντοστογιέφσκι αποκαλύπτει την ασχήμια της ανθρώπινης ψυχής στον κόσμο της γραφειοκρατίας που παραμορφώνεται από την αδικία στην ιστορία Σημειώσεις από το Υπόγειο. Ενάντια στην ληστρική εκρίζωση του χρήματος και στο κυνήγι του πλούτου με κάθε κόστος, ο συγγραφέας μιλάει στο μυθιστόρημα «Ο Ηλίθιος». Όντας ένας τολμηρός και με αρχές καλλιτέχνης, ο Ντοστογιέφσκι δεν φοβήθηκε να αποκαλύψει την ουσία των επαναστατών που αγωνίζονταν για την εγκαθίδρυση του σοσιαλισμού στη Ρωσία. Το μυθιστόρημα «Δαίμονες» δείχνει τη σκληρότητα, την απανθρωπιά και τον κυνισμό των επαναστατών που περιφρονούν αυτούς που πρόκειται να κάνουν ευτυχισμένους.

Στο μυθιστόρημα «The Gambler», ο συγγραφέας αποκαλύπτει την τραγωδία των ανθρώπων που ζουν με την ψευδαίσθηση ότι κερδίζουν στον τζόγο στη ρουλέτα.

Τα προβλήματα της ανθρώπινης ελευθερίας, η επιλογή των πράξεων ήταν βασικά στο έργο του Ντοστογιέφσκι. Το πρόβλημα αυτό αντιμετωπίζεται σε διάφορα έργα του. Μια ζωντανή έκφραση της στάσης του στο πρόβλημα της ανθρώπινης ελευθερίας βρέθηκε στο μυθιστόρημα Οι αδελφοί Καραμάζοφ. Σε αυτό το μυθιστόρημα, ο συγγραφέας-φιλόσοφος, αποκαλύπτοντας το ποίημα για τον Μεγάλο Ιεροεξεταστή μέσω του στόματος ενός από τους χαρακτήρες, εκφράζει μια ιδέα που θα γίνει πολύ ελκυστική για τους εκπροσώπους του γαλλικού υπαρξισμού J.-P. Sartre και A. Camus. Διατυπώνεται ως εξής: «... τίποτα δεν ήταν ποτέ πιο αφόρητο για την ανθρώπινη τέχνη και την ανθρώπινη κοινωνία από την ελευθερία». Επομένως, με τη μορφή της αδυναμίας ενός ανθρώπου, «δεν υπάρχει πιο συνεχής και διδακτική ανησυχία για έναν άνθρωπο από το να μένει ελεύθερος να βρει γρήγορα κάποιον να υποκλιθεί μπροστά του».

Στο «Ημερολόγιο ενός συγγραφέα» εμφανίζεται ως πραγματικός Ρώσος πατριώτης, αγαπώντας ανιδιοτελώς την πατρίδα του.

Τα έργα του διδάσκουν την ανθρωπότητα. Αρνήθηκε τη νομιμότητα της καταπολέμησης του κακού με τη βοήθεια του κακού. Ο συγγραφέας θεωρούσε ανήθικη μια κοινωνική δομή που βασίζεται στη βία και το θάνατο ανθρώπων. Κατά τη γνώμη του, ένα μυαλό που δεν φωτίζεται από την αγάπη για την ανθρωπότητα είναι ένα σκοτεινό, αδίστακτο μυαλό που είναι επικίνδυνο και σκοτώνει τη ζωή. Πίστευε ότι η πίστη στον Θεό και το καλό που πηγάζει από αυτόν είναι η βάση της ηθικής. Σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, ένα άτομο αξίζει την ευτυχία μέσω του πόνου.

Η ιδιαιτερότητα των φιλοσοφικών απόψεων του συγγραφέα είναι ότι αποκαλύπτουν μια επίγνωση της ρευστότητας και της μεταβλητότητας της ζωής. Αισθάνεται διακριτικά την πιθανή εναλλακτικότητα των ανθρώπινων πράξεων. Ο άνθρωπος του Ντοστογιέφσκι κατακλύζεται από τις συνθήκες της ζωής. Ο κόσμος που απεικονίζει ο συγγραφέας είναι τραγικός και εχθρικός προς τον άνθρωπο και ο άνθρωπος σε αυτόν είναι μόνος μπροστά στις δοκιμασίες. Ο άνθρωπος, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, σώζεται μόνο με την πίστη στον Θεό.

Ο Ντοστογιέφσκι είναι ένας στοχαστικός συγγραφέας. Όταν ο αναγνώστης διεισδύει στις σκέψεις του, φωτίζεται από το φως της καλοσύνης, τη μεγάλη συμπόνια για τους ανθρώπους και μετά από έναν εξαγνιστικό σεβασμό προς αυτούς. Το σκοτάδι του συγγραφέα είναι στην επιφάνεια, και στο απύθμενο βάθος των σκέψεών του - πεντακάθαρο.

Ο Ντοστογιέφσκι πέρασε από ένα ακανθώδες μονοπάτι, η μοίρα του δεν ήταν εύκολη και αυτό δεν μπορούσε να μην αντικατοπτρίζεται στις απόψεις και τη φιλοσοφία του. Η διαμόρφωση του Ντοστογιέφσκι ως φιλοσόφου βασίστηκε σε πολλούς παράγοντες - την εκπαίδευση, το περιβάλλον του συγγραφέα, τη λογοτεχνία που διάβασε, τον κύκλο του Πετρασέφσκι και, αναμφίβολα, την σκληρή δουλειά.

Οι κύριες ιδέες της φιλοσοφίας του Ντοστογιέφσκι

Οι ηθικές και φιλοσοφικές απόψεις του Ντοστογιέφσκι είχαν πάντα μια κατεύθυνση - τον άνθρωπο. Ήταν στον άνθρωπο που είδε τη μεγαλύτερη αξία και τις μεγαλύτερες δυνατότητες. Ούτε η κοινωνία ούτε οι ταξικές κοινωνίες έχουν ξεχωρίσει ποτέ από τον συγγραφέα με τον ίδιο τρόπο όπως η ιδέα της προσωπικότητας. Η γνώση του για τον κόσμο έγινε περισσότερο μέσω ενός ατόμου και όχι μέσω γεγονότων.

Το 1839, ο Fedor έγραψε στον αδελφό του Mikhail - "Ο άνθρωπος είναι ένα μυστήριο. Πρέπει να ξετυλιχτεί, και αν θα το ξετυλίξεις όλη σου τη ζωή, τότε μην πεις ότι έχασες χρόνο. Έχω ασχοληθεί με αυτό το μυστικό, γιατί θέλω να γίνω άντρας»
Η κύρια κατεύθυνση της φιλοσοφίας του Ντοστογιέφσκι ονομάζεται Ανθρωπισμός- ένα σύστημα ιδεών και απόψεων στο οποίο ένα άτομο είναι η μεγαλύτερη αξία και το οποίο έχει σχεδιαστεί για να δημιουργήσει Καλύτερες συνθήκεςγια ζωή και πνευματική ανάπτυξη.
Οι ερευνητές του Ντοστογιέφσκι ως φιλόσοφου (ιδίως ο Μπερντιάεφ Ν.Α.) εντοπίζουν αρκετούς σημαντικές ιδέεςστο έργο του:

• Ο άνθρωπος και η μοίρα του. Στα μυθιστορήματά του, υπάρχει μια ορισμένη φρενίτιδα στη γνώση των ανθρώπων και στην αποκάλυψη της μοίρας τους. Έτσι, ο πρίγκιπας Myshkin προσπαθεί να γνωρίσει δύο γυναίκες, αλλά προσπαθεί να βοηθήσει όλους γύρω του, κάτι που στο τέλος επηρεάζει τη μοίρα του.
• Ελευθερία. Πολλοί παραθέτουν αποσπάσματα από το ημερολόγιο του συγγραφέα για να δείξουν ότι ήταν πολέμιος της ελευθερίας με την κοινωνικοπολιτική έννοια. Αλλά μέσα από όλο το έργο του περνάει εσωτερική ελευθερία, ελευθερία επιλογής. Έτσι, ο ίδιος ο Rodion Raskolnikov επιλέγει την παράδοση.
• Το κακό και το έγκλημα. Χωρίς να αρνείται την ελευθερία σε ένα άτομο, ο Ντοστογιέφσκι δεν του αρνείται το δικαίωμα να κάνει λάθος ή κακόβουλη πρόθεση. Ο Ντοστογιέφσκι θέλει να γνωρίσει το κακό μέσω των ηρώων του, αλλά ταυτόχρονα πιστεύει ότι ένας ελεύθερος άνθρωπος πρέπει να είναι υπεύθυνος για τις πράξεις του και να τιμωρείται για τα εγκλήματά του.
• Αγάπη, πάθος. Η πένα του συγγραφέα μας είπε πολλές ιστορίες για την αγάπη - αυτή είναι η αγάπη του Myshkin για τη Nastasya και την Aglaya και το πάθος του Stavrogin για πολλές γυναίκες. Το πάθος και η τραγωδία της αγάπης κατέχουν ιδιαίτερη θέση στο έργο του Ντοστογιέφσκι.

Πρώιμος Ντοστογιέφσκι

Ο Ντοστογιέφσκι της εποχής της συγγραφής του μυθιστορήματος «Φτωχοί» και της συμμετοχής στον κύκλο Πετρασέφσκι είναι σοσιαλιστής, όπως αποκαλούσε τον εαυτό του - υποστηρικτής του θεωρητικού σοσιαλισμού. Αν και οι ερευνητές σημειώνουν ότι ο σοσιαλισμός του Ντοστογιέφσκι ήταν υπερβολικά ιδεαλιστικός, απορρίπτοντας τον υλισμό
Ντοστογιέφσκι πρώιμη περίοδοπιστεύει ότι είναι απαραίτητο να μειωθεί η ένταση στην κοινωνία, και να γίνει αυτό με την προώθηση των σοσιαλιστικών ιδεών. Βασίζεται σε ουτοπικές ιδέες Δυτική Ευρώπη— Saint-Simon, R. Owen, επίσης μεγάλης σημασίαςγια τον Ντοστογιέφσκι είχαν τις ιδέες του Considerant, Cabet, Fourier.

Ο Ντοστογιέφσκι μετά από σκληρή δουλειά

Το ιδεολογικό περιεχόμενο του έργου του Ντοστογιέφσκι άλλαξε δραματικά μετά από σκληρή δουλειά. Εδώ συναντάμε ένα πιο συντηρητικό άτομο - αρνείται τον αθεϊσμό, αποδεικνύει την αποτυχία του σοσιαλισμού και τις επαναστατικές αλλαγές στην κοινωνία. Καλεί να επιστρέψουμε στην εθνική ρίζα, στην αναγνώριση του πνεύματος του λαού. Θεωρεί τον αστικό καπιταλισμό άψυχο, ανήθικο, απαλλαγμένο από αδελφικές αρχές.

Δοκίμιο φιλοσοφίας

Φιλοσοφικές απόψειςΦ.Μ.Ντοστογιέφσκι

Ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι είναι μεγάλος Ρώσος συγγραφέας, χριστιανός στοχαστής και δημοσιογράφος. Ο Ν. Μπερντιάεφ γράφει στο έργο του «Η κοσμοθεωρία του Ντοστογιέφσκι» ότι ο Ντοστογιέφσκι ανακάλυψε μια νέα πνευματικό κόσμοεπέστρεψε στον άνθρωπο το πνευματικό του βάθος.

Ο Φιοντόρ Ντοστογιέφσκι γεννήθηκε το 1821 στην οικογένεια του επικεφαλής ιατρού Μιχαήλ Αντρέεβιτς Ντοστογιέφσκι και της Μαρίας Φιοντόροβνα, νεογέννητη Νετσάεβα, κόρης ενός εμπόρου της τρίτης συντεχνίας της Μόσχας. Από το 1831, οι Ντοστογιέφσκι είναι οι ιδιοκτήτες του χωριού Νταρόβογιε και του χωριού Τσερεμόσνι στην επαρχία Τούλα. Ο μελλοντικός συγγραφέας έλαβε καλή εκπαίδευση στο σπίτι: με πρώτα χρόνιαγνωρίζει το Ευαγγέλιο, μαθαίνει γαλλικά και λατινικά, εξοικειώνεται με την κλασική ευρωπαϊκή και ρωσική λογοτεχνία - τα έργα των Zhukovsky, Karamzin, Walter Scott, Schiller, ξέρει σχεδόν όλο τον Πούσκιν από καρδιάς, διαβάζει Όμηρο, Σαίξπηρ, Θερβάντες, Γκαίτε, Ουγκό, Γκόγκολ . Το 1834, μπήκε στο οικοτροφείο Chermak, όπου δίδαξαν οι καλύτεροι δάσκαλοι της Μόσχας, μελετήθηκαν αρχαίες γλώσσες και αρχαία λογοτεχνία.

Το 1838, ο Φιοντόρ Ντοστογιέφσκι μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη για να μπει στη Σχολή Μηχανικών. Το 1839 πεθαίνει ο πατέρας του (υπάρχει υποψία ότι σκοτώθηκε από τους δουλοπάροικους του). Το σοκ που συνδέθηκε με την είδηση ​​του θανάτου του πατέρα του ήταν η αιτία της πρώτης επιληπτικής κρίσης του Ντοστογιέφσκι.

Κατά τα χρόνια της φοίτησης στο σχολείο, ξεκίνησαν πειράματα στη λογοτεχνική δημιουργικότητα, το 1841 γράφτηκαν τα υπόλοιπα άγνωστα δράματα "Mary Stuart" και "Boris Godunov" - ένα σημάδι της μελέτης του Schiller και του Pushkin. Ο Ντοστογιέφσκι ασχολείται με μεταφράσεις μυθιστορημάτων των Μπαλζάκ και Τζορτζ Σαντ. Κατά τη διάρκεια των σπουδών του ζει πολύ άσχημα. Λαμβάνοντας σημαντικά ποσά από το σπίτι, τα ξοδεύει μάλλον χαοτικά, ξαναχρεώνοντας. Γενικά, τα οικονομικά προβλήματα στοίχειωναν τον συγγραφέα σε όλη του τη ζωή. Μόνο ο γάμος με την Άννα Γκριγκόριεβνα Σνίτκινα το 1867 (δεύτερη σύζυγος του Ντοστογιέφσκι), που ανέλαβε την οργάνωση των εκδοτικών του υποθέσεων και τις σχέσεις με τους δανειστές, μείωσε την πίεση αυτών των προβλημάτων.

Το 1843, οι σπουδές στο σχολείο τελείωσαν και άρχισε η υπηρεσία στο σώμα μηχανικών στην Αγία Πετρούπολη ομάδα μηχανικών. Τον Φεβρουάριο του 1844, ο Ντοστογιέφσκι παραιτείται από τα κληρονομικά δικαιώματα ιδιοκτησίας γης και αγροτών με αντάλλαγμα ένα μικρό εφάπαξ χρηματικό ποσό, τον Οκτώβριο του ίδιου έτους συνταξιοδοτείται.

Τον Νοέμβριο του 1844 γράφτηκε η ιστορία «Φτωχοί». Μέσω του D.V. Grigorovich, η ιστορία φτάνει στον N.A. Nekrasov, ο οποίος, έχοντας διαβάσει τη νύχτα, πηγαίνει με τον Grigorovich περίπου στις τέσσερις το πρωί για να γνωριστεί με τον συγγραφέα. Η ιστορία διαβάζεται από τον V. G. Belinsky και επίσης ενθουσιάζεται με αυτό. Το 1845, η ιστορία δημοσιεύτηκε στη "Συλλογή της Πετρούπολης", φέρνει στον Ντοστογιέφσκι τη δόξα του "δεύτερου Γκόγκολ". Ωστόσο, τα ακόλουθα μυθιστορήματα και ιστορίες του: «Διπλό», «Ο κύριος Προχάρχιν», «Ερωμένη» - προκαλούν σύγχυση και ενόχληση όσων τον θαύμασαν τόσο πολύ πρόσφατα. Το έργο του Ντοστογιέφσκι ταιριάζει όλο και λιγότερο στη ρεαλιστική φυσική σχολή με την κριτική του στην κοινωνική πραγματικότητα και την αγάπη για το «μικρό ανθρωπάκι».

Το 1847, ο Ντοστογιέφσκι άρχισε να επισκέπτεται τον κύκλο του M.V. Butashevich-Petrashevsky, όπου συζητήθηκαν σχέδια για μεταρρυθμίσεις στη Ρωσία με βάση τις ιδέες του Γάλλου ουτοπιστή σοσιαλιστή Charles Fourier. Τον Απρίλιο του 1849, μέλη του κύκλου, συμπεριλαμβανομένου του Ντοστογιέφσκι, συνελήφθησαν και τοποθετήθηκαν Φρούριο Πέτρου και Παύλου. Τον Δεκέμβριο του 1849, οι κατάδικοι μεταφέρθηκαν στο χώρο παρελάσεων Semyonovsky, μιμήθηκαν τις προετοιμασίες για τη θανατική ποινή και την τελευταία στιγμή ενημέρωσαν το βασιλικό έλεος για την αντικατάσταση της εκτέλεσης με σκληρή εργασία και την επακόλουθη εξορία. Πολλά χρόνια αργότερα, ο Ντοστογιέφσκι θα αντικατοπτρίζει τις εμπειρίες του πριν από την εκτέλεση στο μυθιστόρημα Ο Ηλίθιος. Ο Ντοστογιέφσκι υπηρέτησε 4 χρόνια στη φυλακή σκληρής εργασίας του Ομσκ, μετά από τα οποία, μέχρι το 1859, υπηρέτησε πρώτα ως στρατιώτης και στη συνέχεια ως υπαξιωματικός και αξιωματικός εντάλματος στο Σεμιπαλατίνσκ. Το 1859 έλαβε άδεια να επιστρέψει στη Ρωσία με διαμονή στο Τβερ, σύντομα αυτός ο περιορισμός άρθηκε και ο Ντοστογιέφσκι, σε ηλικία 38 ετών, επέστρεψε τελικά στην Αγία Πετρούπολη.

Από αυτή τη στιγμή ξεκινά η δεύτερη περίοδος του έργου του Ντοστογιέφσκι, που του έφερε παγκόσμια φήμη και δόξα. Στις αρχές της δεκαετίας του '60, κυκλοφόρησε το "Notes from the House of the Dead", που αντικατοπτρίζει την εμπειρία της ζωής σε σκληρή εργασία, καθώς και το μυθιστόρημα "Humliated and Insulted". Το 62-63, ο Ντοστογιέφσκι πήγε στο εξωτερικό και μετά δημοσίευσε τις «Χειμερινές σημειώσεις για τις καλοκαιρινές εντυπώσεις», αφιερωμένο στη συνάντησή του με τον ευρωπαϊκό πολιτισμό στην αστική του πραγματικότητα.

Το 1864 εκδόθηκε το «Notes from the Underground», ένα εξομολογητικό έργο σε μορφή. σκιαγραφεί αυτή τη διαλεκτική ελευθερίας και αυτοβούλησης, που θα αναπτυχθεί στα επόμενα μυθιστορήματα: Έγκλημα και Τιμωρία (1865-66), Ο Ηλίθιος (1867-68), Δαίμονες (1870-73), Έφηβος (1874-75), «Οι αδελφοί Καραμάζοφ» (1878-80).

Ο Ντοστογιέφσκι δεν είναι μόνο συγγραφέας, αλλά από το 1861 έως το 1874 ήταν ο εκδότης των λογοτεχνικών περιοδικών Vremya, Epoch και Grazhdanin. Είναι ο δημιουργός του Writer's Diaries, που εκδόθηκε στις δεκαετίες του '70 και του '80, ενός ιδιαίτερου λογοτεχνικού είδους που συνδύαζε τη δημοσιογραφία για το θέμα της ημέρας με έργα τέχνης. Στα «Ημερολόγια ενός συγγραφέα» τοποθετήθηκαν οι ιστορίες «Ο πράος» και «Το όνειρο ενός γελοίου ανθρώπου».

Ο F.M. Dostoevsky πέθανε τον Ιανουάριο του 1881 και θάφτηκε στο νεκροταφείο Tikhvin της Λαύρας Alexander Nevsky δίπλα στους τάφους του Karamzin και του Zhukovsky.

Στην παρουσίαση των φιλοσοφικών προβλημάτων του έργου του Ντοστογιέφσκι θα βασιστούμε στα έργα των M. M. Bakhtin, N. A. Berdyaev, B. P. Vysheslavtsev.

Ένα κοινό θέμα στα έργα του Ντοστογιέφσκι είναι η ανθρώπινη ελευθερία. Εδώ κάνει ένα βήμα μπροστά σε σύγκριση με την κλασική ευρωπαϊκή φιλοσοφία. Στην τελευταία, η ελευθερία (π.χ. στη φιλοσοφία του Ι. Καντ) θεωρούνταν αφενός ως συμπεριφορά που δεν υπόκειται σε φυσική αιτιακή αναγκαιότητα, αφετέρου όμως ταυτιζόταν με τη συνειδητή υποταγή στο ηθικό καθήκον. . Ως φυσικό και κοινωνικό ον, ένα άτομο, φυσικά, ακολουθεί τα εγωιστικά του, συμπεριλαμβανομένων ταξικών και ομαδικών συμφερόντων, αγωνίζεται για προσωπική ευτυχία και κέρδος. Ταυτόχρονα, ένα άτομο είναι ικανό να προχωρά από παγκόσμιους ηθικούς νόμους στη συμπεριφορά του και σε αυτή την ικανότητα να ακολουθεί ηθικούς νόμους, σε αντίθεση με τη φυσική και κοινωνική του κατάσταση, ένα άτομο ενεργεί ως ελεύθερο ον.

Έτσι, η ελευθερία περιορίστηκε σε άλλου είδους αναγκαιότητα - όχι φυσική, αλλά ηθική. Δεν είναι τυχαίο ότι η κλασική φιλοσοφία ήταν η πηγή των σοσιαλιστικών θεωριών, σύμφωνα με τις οποίες ο απώτερος στόχος της ιστορικής προόδου είναι η οικοδόμηση κοινωνικών σχέσεων στη βάση της λογικής, στις οποίες όλοι οι άνθρωποι θα ήταν αναγκαστικά καλοί και ηθικοί.

Σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, η ανθρώπινη ελευθερία, για να παραμείνει ακριβώς ελευθερία, και όχι απλώς μια άλλη αναγκαιότητα, πρέπει αναπόφευκτα να περιλαμβάνει την ελευθερία της αυθαιρεσίας, την καθαρή ιδιοτροπία, την παράλογη «ανόητη επιθυμία» («Σημειώσεις από το Υπόγειο»), όχι μόνο σε σχέση σε αιτιατικά μοτίβα, αλλά και σε προς ηθικές αξίες. Αυτή η πιθανότητα αυθαιρεσίας αποτελεί προϋπόθεση για να μην είναι η ηθική επιλογή αναγκαστική, αλλά πραγματικά ελεύθερη. Μόνο σε αυτή την περίπτωση το άτομο ευθύνεται για τη συμπεριφορά του, που στην πραγματικότητα σημαίνει να είσαι άνθρωπος. Έτσι, η αρχική μορφή ελευθερίας είναι η καθαρή αυτονομία του ανθρώπινου εαυτού Και μόνο πάνω από αυτή την πρωταρχική ελευθερία υψώνεται μια άλλη - η ύψιστη ελευθερία, που συμπίπτει με τη συνειδητή υποταγή στο ηθικό καθήκον.

Εδώ προκύπτει μια τεταμένη αντινομία, την οποία η κλασική φιλοσοφία δεν γνωρίζει: η ανθρώπινη ελευθερία πρέπει να υποτάσσεται σε ηθικές αξίες (θέση) και η ανθρώπινη ελευθερία πρέπει να περιλαμβάνει τη δυνατότητα αυθαιρεσίας σε σχέση με τις ηθικές αξίες (αντίθεση). Η αντιφατική φύση της ανθρώπινης ελευθερίας ανοίγει την πιθανότητα εξέγερσης ενός ατόμου που δεν θέλει να είναι μέσο ακόμη και σε σχέση με τις λεγόμενες υψηλότερες αξίες, θέλει να είναι αυτοσκοπός, απορρίπτοντας εντελώς κάθε υποχρεωτική υποχρέωση. προέρχεται απ' έξω. Η εμπειρία μιας τέτοιας εξέγερσης, η εμπειρία της αυτοβούλησης, είναι αυτό που δείχνει ο Ντοστογιέφσκι στα μυθιστορήματά του. Παίρνει έναν άνθρωπο απελευθερωμένο στην ελευθερία και ερευνά τη μοίρα του στην ελευθερία.

Η πορεία ενός ανθρώπου στην ελευθερία ξεκινά με ακραίο ατομικισμό και εξέγερση ενάντια στην εξωτερική τάξη πραγμάτων. Αποδεικνύεται ότι η ανθρώπινη φύση είναι πολική και παράλογη. Ο άνθρωπος σε καμία περίπτωση δεν αγωνίζεται ακριβώς για το κέρδος· στην αυτοβούλησή του, πολύ συχνά προτιμά τον πόνο. Η ελευθερία είναι ανώτερη από την ευημερία. Αυτή η αμέτρητη ελευθερία βασανίζει έναν άνθρωπο, τον οδηγεί στο θάνατο. Και ο άνθρωπος λατρεύει αυτό το μαρτύριο και αυτόν τον θάνατο.

Ο υπόγειος άνθρωπος απορρίπτει κάθε λογική, προμελετημένη οργάνωση καθολικής αρμονίας και ευημερίας. Είναι σίγουρος ότι ακόμα κι αν χτιστεί μια τέτοια κοινωνία στο μέλλον, σίγουρα θα εμφανιστεί κάποιος κύριος με άδοξη και σκωπτική φυσιογνωμία και θα προσφερθεί να κλωτσήσει όλη αυτή τη σύνεση με μοναδικό σκοπό «για να ζήσουμε ξανά σύμφωνα με την ηλίθια θέλησή μας. ” Και σίγουρα θα βρει οπαδούς. Ο άνθρωπος είναι τόσο διευθετημένος που «πάντα και παντού, όποιος κι αν ήταν, του άρεσε να ενεργεί όπως ήθελε, και καθόλου όπως τον πρόσταζε η λογική και το κέρδος. μπορεί κανείς να θέλει ακόμη και ενάντια στο δικό του όφελος, και μερικές φορές πρέπει θετικά». «Σε τελική ανάλυση, αυτό είναι το πιο ανόητο πράγμα, γιατί αυτή η ιδιοτροπία της, και μάλιστα, κύριοι, μπορεί να είναι πιο κερδοφόρα από όλα τα οφέλη, ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση, αν μας βλάψει προφανώς και έρχεται σε αντίθεση με τα πιο καλά συμπεράσματα του μυαλού μας για τα οφέλη, γιατί σε κάθε περίπτωση διατηρεί για μας το πιο σημαντικό και αγαπητό, δηλαδή την προσωπικότητα και την ατομικότητά μας. Ένα άτομο «θέλει να διατηρήσει τα φανταστικά του όνειρα, τη χυδαία βλακεία του, με μοναδικό σκοπό να επιβεβαιώσει στον εαυτό του (είναι σίγουρα τόσο απαραίτητο) ότι οι άνθρωποι είναι ακόμα άνθρωποι και όχι πλήκτρα πιάνου…».

Η ανθρώπινη φύση δεν μπορεί ποτέ να εκλογικευθεί, πάντα μένει κάποιο παράλογο υπόλειμμα, και σε αυτήν βρίσκεται η πηγή της ζωής. Και στην κοινωνία υπάρχει πάντα μια παράλογη αρχή και η ανθρώπινη ελευθερία, που προσπαθεί να «ζει σύμφωνα με τη δική της ηλίθια θέληση», δεν θα επιτρέψει στην κοινωνία να μετατραπεί σε μυρμηγκοφωλιά. Εδώ ο Ντοστογιέφσκι αποκαλύπτει μια αυξημένη αίσθηση προσωπικότητας και μια βαθιά δυσπιστία για οποιαδήποτε τελική διευθέτηση του ανθρώπινου πεπρωμένου.

ΡΩΣΙΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ: Ντοστογιέφσκι

Σπουδαία θέση στην ιστορία της ρωσικής και παγκόσμιας φιλοσοφικής σκέψης κατέχει ο μεγάλος ανθρωπιστής συγγραφέας, λαμπρός στοχαστής Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι (1821-1881). Στην κοινωνικοπολιτική του αναζήτηση, ο Ντοστογιέφσκι πέρασε αρκετές περιόδους. Αφού παρασύρθηκε από τις ιδέες του ουτοπικού σοσιαλισμού (συμμετοχή στον κύκλο των Πετρασεβικών), συνέβη ένα σημείο καμπής, που συνδέεται με την αφομοίωση θρησκευτικών και ηθικών ιδεών από αυτόν. Από τη δεκαετία του '60. Ομολογούσε τις ιδέες του pochvennichestvo, το οποίο χαρακτηριζόταν από έναν θρησκευτικό προσανατολισμό της φιλοσοφικής κατανόησης της μοίρας της ρωσικής ιστορίας. Από αυτή την άποψη, ολόκληρη η ιστορία της ανθρωπότητας παρουσιάστηκε ως η ιστορία του αγώνα για τον θρίαμβο του Χριστιανισμού. Ο αρχικός τρόπος της Ρωσίας σε αυτό το κίνημα ήταν ότι ο μεσσιανικός ρόλος του φορέα της υψηλότερης πνευματικής αλήθειας έπεσε στην τύχη του ρωσικού λαού. Καλείται να σώσει την ανθρωπότητα μέσω «νέων μορφών ζωής, τέχνης» λόγω του εύρους της «ηθικής λαβής» της. Περιγράφοντας αυτή τη σημαντική τομή στην κοσμοθεωρία του Ντοστογιέφσκι, ο Βλ. Ο Solovyov γράφει ότι μια θετική κοινή γνώμη δεν ήταν ακόμη εντελώς ξεκάθαρη στο μυαλό του Ντοστογιέφσκι κατά την επιστροφή του από τη Σιβηρία. Τρεις όμως αλήθειες σε αυτή την περίπτωση «του ήταν αρκετά ξεκάθαρες: κατάλαβε πρώτα απ' όλα ότι τα άτομα, έστω κι αν Οι καλύτεροι άνθρωποι, δεν έχουν το δικαίωμα να βιάζουν την κοινωνία στο όνομα της προσωπικής τους ανωτερότητας. κατάλαβε επίσης ότι η δημόσια αλήθεια δεν επινοείται από τα μεμονωμένα μυαλά, αλλά έχει τις ρίζες της στο συναίσθημα ολόκληρου του λαού και, τέλος, κατάλαβε ότι αυτή η αλήθεια έχει θρησκευτικό νόημα και συνδέεται αναγκαστικά με την πίστη του Χριστού, με το ιδανικό του Χριστού. Ο Ντοστογιέφσκι, όπως σημειώνουν οι ερευνητές του, ιδιαίτερα ο Ya.E. Golosovker, υπήρχε μια «ξέφρενη αίσθηση προσωπικότητας». Μέσω του Φ. Σίλερ και άμεσα, ένιωσε έντονα κάτι βαθιά στον Ι. Καντ: συγχωνεύονται, σαν να λέγαμε, στην κατανόηση της χριστιανικής ηθικής. Ο Ντοστογιέφσκι, όπως και ο Καντ, ανησυχούσε για την «ψευδή υπηρεσία στον Θεό» από την Καθολική Εκκλησία. Αυτοί οι στοχαστές συμφώνησαν ότι η θρησκεία του Χριστού είναι η ενσάρκωση του υψηλότερου ηθικού ιδεώδους του ατόμου. Όλοι αποκαλούν τον θρύλο του Ντοστογιέφσκι «Στον Μεγάλο Ιεροεξεταστή» αριστούργημα, η πλοκή του οποίου πηγαίνει πίσω στους σκληρούς χρόνους της Ιεράς Εξέτασης (ο Ιβάν Καραμαζόφ φαντασιώνεται τι θα συνέβαινε αν ο Χριστός κατέβαινε στη Γη - θα σταυρωθεί και θα κάηκε από εκατοντάδες αιρετικούς)

Ο Ντοστογιέφσκι είναι ένας από τους πιο τυπικούς εκφραστές εκείνων των αρχών που καλούνται να γίνουν η βάση της μοναδικής εθνικής ηθικής φιλοσοφίας μας. Ήταν αναζητητής της σπίθας του Θεού σε όλους τους ανθρώπους, ακόμα και στους κακούς και εγκληματίες. Ειρήνη και πραότητα, αγάπη για το ιδανικό και η ανακάλυψη της εικόνας του Θεού ακόμη και κάτω από την κάλυψη της προσωρινής βδελυγμίας και ντροπής - αυτό είναι το ιδανικό αυτού του μεγάλου στοχαστή, που ήταν ο πιο λεπτός ψυχολόγος-καλλιτέχνης. Ο Ντοστογιέφσκι τόνισε τη «ρωσική λύση» των κοινωνικών προβλημάτων, που συνδέονται με την άρνηση των επαναστατικών μεθόδων δημόσιος αγώνας, με την ανάπτυξη του θέματος μιας ειδικής ιστορικής κλίσης της Ρωσίας, ικανή να ενώσει τους λαούς στη βάση της χριστιανικής αδελφότητας
[Ο συγγραφέας, βραβευμένος με Νόμπελ Χάινριχ Μπολ είπε ότι τα έργα του Ντοστογιέφσκι, κυρίως όπως οι «Δαίμονες» και ο «Ηλίθιος», διατήρησαν αμετάβλητη σημασία για αυτόν. "Δαίμονες" - όχι μόνο επειδή δεν μπορούσε να ξεχάσει την περιγραφή της δολοφονίας του Shatov από το 1938, όταν διάβασε το μυθιστόρημα, αλλά και επειδή τα 30 χρόνια της σύγχρονης ιστορίας που βιώθηκαν από τότε, κατάφεραν να γίνουν τόσο κλασικοί όσο ένα προφητικό μοντέλο ενός τυφλού, αφηρημένος φανατισμός πολιτικών ομάδων και κινημάτων.].

Οι φιλοσοφικές απόψεις του Ντοστογιέφσκι έχουν πρωτόγνωρο ηθικό και αισθητικό βάθος. Για τον Ντοστογιέφσκι, «η αλήθεια είναι καλή, νοητή από το ανθρώπινο μυαλό. Η ομορφιά είναι η ίδια καλοσύνη και η ίδια αλήθεια, σωματικά ενσωματωμένη σε μια ζωντανή συγκεκριμένη μορφή. Και η πλήρης ενσωμάτωσή του είναι ήδη σε όλα το τέλος και ο στόχος και η τελειότητα, και γι' αυτό ο Ντοστογιέφσκι είπε ότι η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο. Στην κατανόηση του ανθρώπου, ο Ντοστογιέφσκι ενήργησε ως στοχαστής ενός υπαρξιακού-θρησκευτικού σχεδίου, προσπαθώντας να λύσει τα «τελευταία ερωτήματα» της ύπαρξης μέσα από το πρίσμα της ατομικής ανθρώπινης ζωής. Ανέπτυξε μια συγκεκριμένη διαλεκτική της ιδέας και της ζωής, ενώ η ιδέα για αυτόν έχει μια υπαρξιακή-ενεργειακή δύναμη, και στο τέλος ζώντας την ζωήενός ανθρώπου δεν είναι παρά η ενσάρκωση, η υλοποίηση μιας ιδέας (οι «ιδεολογικοί ήρωες» των μυθιστορημάτων του Ντοστογιέφσκι). Ισχυρά θρησκευτικά κίνητρα στο φιλοσοφικό έργο του Ντοστογιέφσκι συνδυάζονταν μερικές φορές με αντιφατικό τρόπο με εν μέρει ακόμη και θεομαχητικά κίνητρα και θρησκευτικές αμφιβολίες. Στον τομέα της φιλοσοφίας, ο Ντοστογιέφσκι ήταν περισσότερο ένας μεγάλος μάντης παρά ένας αυστηρά λογικός και συνεπής στοχαστής. Είχε ισχυρή επιρροή στη θρησκευτική-υπαρξιακή τάση στη ρωσική φιλοσοφία στις αρχές του 20ου αιώνα και επίσης ενθάρρυνε την ανάπτυξη της υπαρξιακής και προσωποκρατικής φιλοσοφίας στη Δύση.
>
>
ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ: περιεχόμενο:

ΑΡΧΑΙΑ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ
1. Από τον μύθο στον Λόγο
2. Μιλήσια σχολή: Θαλής, Αναξίμανδρος και Αναξιμένης
3. Περί των επτά σοφών
4. Ο Πυθαγόρας και η σχολή του
5. Ηράκλειτος Εφέσου
6. Ελεατική σχολή: Ξενοφάνης, Παρμενίδης, Ζήνων
7.

Ομοσπονδιακή Υπηρεσία για την Εκπαίδευση

Κρατικό εκπαιδευτικό ίδρυμα

Ανώτατη επαγγελματική εκπαίδευση

Πολιτεία της Αγίας Πετρούπολης

Πανεπιστήμιο Μηχανικών και Οικονομικών Επιστημών

Τμήμα Κοινωνικής Πολιτιστικής Υπηρεσίας και Τουρισμού

αφηρημένη

Με θέμα: «Φιλοσοφικές απόψεις του Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι"

Συμπλήρωσε: Martyanova A.A.

1ο έτος φοιτητής πλήρους φοίτησης

Ομάδα Νο 0/5184

Αριθμός φοιτητικής κάρτας 59069/08

Έλεγχος: Gavrilov I.B.

Βαθμολογία: Ημερομηνία: 15/06/2009

Υπογραφή:________________________________

Αγία Πετρούπολη

Εισαγωγή……………………………………………………………………………………………………………………………….

Σύντομο βιογραφικό του F.M. Ντοστογιέφσκι…………………………………..4

Φιλοσοφικές απόψεις του F.M. Dostoevsky:……………………………………….7

Η φαινομενολογία του ανθρώπου στα έργα του F.M. Dostoevsky……….7

Ηθικές και αισθητικές απόψεις………………………………………….12

Το πρόβλημα της ιστοριοσοφίας………………………………………………..17

4) Συμπέρασμα…………………………………………………………………….20

5) Κατάλογος των πηγών που χρησιμοποιήθηκαν………………………………………………………………………………………………

6) Αίτηση…………………………………………………………………………22

Εισαγωγή

Ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι είναι μεγάλος Ρώσος συγγραφέας, χριστιανός στοχαστής και δημοσιογράφος. Ο Ν. Μπερντιάεφ γράφει στο έργο του «Η κοσμοθεωρία του Ντοστογιέφσκι» ότι ο Ντοστογιέφσκι ανακάλυψε έναν νέο πνευματικό κόσμο, επέστρεψε στον άνθρωπο το πνευματικό του βάθος.

Ο F.M. Dostoevsky είναι ένα πρόσωπο που με ενδιαφέρει πολύ.

Ανήκει τόσο στη λογοτεχνία όσο και στη φιλοσοφία. Τίποτα δεν το εκφράζει πιο έντονα από το γεγονός ότι εξακολουθεί να εμπνέει τη φιλοσοφική σκέψη. Οι σχολιαστές του Ντοστογιέφσκι συνεχίζουν να ανασκευάζουν τις ιδέες του και η ίδια η ποικιλία αυτών των σχολίων δεν εξαρτάται από την ασάφεια στην έκφραση των ιδεών του από τον Ντοστογιέφσκι, αλλά, αντίθετα, από την πολυπλοκότητα και το βάθος τους. Φυσικά, ο Ντοστογιέφσκι δεν είναι φιλόσοφος με τη συνήθη και μπανάλ έννοια της λέξης· δεν έχει ούτε ένα καθαρά φιλοσοφικό έργο. Σκέφτεται σαν καλλιτέχνης, η διαλεκτική των ιδεών ενσαρκώνεται στις συγκρούσεις και τις συναντήσεις του διαφόρων «ηρώων». Οι δηλώσεις αυτών των ηρώων, που συχνά έχουν μια ανεξάρτητη ιδεολογική αξία, δεν μπορούν να διαχωριστούν από την προσωπικότητά τους - έτσι, ο Ρασκόλνικοφ, ανεξάρτητα από την ιδέα του, από μόνος του, ως άτομο, εφιστά την προσοχή στον εαυτό του: δεν μπορεί να διαχωριστεί από την ιδέα του και οι ιδέες δεν μπορούν να είναι ξεχωριστές από αυτό που βιώνει... Σε κάθε περίπτωση, ο Ντοστογιέφσκι ανήκει στη ρωσική και ακόμη περισσότερο στην παγκόσμια φιλοσοφία.

Σύντομο βιογραφικό του F.M. Ντοστογιέφσκι

Ο Φιοντόρ Ντοστογιέφσκι 1 γεννήθηκε το 1821 στην οικογένεια του επικεφαλής ιατρού Μιχαήλ Αντρέεβιτς Ντοστογιέφσκι και της Μαρίας Φεντόροβνα, νεογέννητη Νετσάεβα, κόρης ενός εμπόρου της Μόσχας της τρίτης συντεχνίας. Από το 1831, οι Ντοστογιέφσκι είναι οι ιδιοκτήτες του χωριού Νταρόβογιε και του χωριού Τσερεμόσνι στην επαρχία Τούλα. Ο μελλοντικός συγγραφέας έλαβε καλή εκπαίδευση στο σπίτι: από μικρή ηλικία γνωρίζει το Ευαγγέλιο, μαθαίνει γαλλικά και λατινικά, εξοικειώνεται με την κλασική ευρωπαϊκή και ρωσική λογοτεχνία - τα έργα των Zhukovsky, Karamzin, Walter Scott, Schiller, γνωρίζει σχεδόν όλο τον Πούσκιν από καρδιάς, διαβάζει Όμηρος, Σαίξπηρ, Θερβάντες, Γκαίτε, Ουγκό, Γκόγκολ. Το 1834, μπήκε στο οικοτροφείο Chermak, όπου δίδαξαν οι καλύτεροι δάσκαλοι της Μόσχας, μελετήθηκαν αρχαίες γλώσσες και αρχαία λογοτεχνία.

Το 1838, ο Φιοντόρ Ντοστογιέφσκι μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη για να μπει στη Σχολή Μηχανικών. Το 1839 πεθαίνει ο πατέρας του (υπάρχει υποψία ότι σκοτώθηκε από τους δουλοπάροικους του). Το σοκ που συνδέθηκε με την είδηση ​​του θανάτου του πατέρα του ήταν η αιτία της πρώτης επιληπτικής κρίσης του Ντοστογιέφσκι.

Κατά τα χρόνια της φοίτησης στο σχολείο, ξεκίνησαν πειράματα στη λογοτεχνική δημιουργικότητα, το 1841 γράφτηκαν τα υπόλοιπα άγνωστα δράματα "Mary Stuart" και "Boris Godunov" - ένα σημάδι της μελέτης του Schiller και του Pushkin. Ο Ντοστογιέφσκι ασχολείται με μεταφράσεις μυθιστορημάτων των Μπαλζάκ και Τζορτζ Σαντ. Κατά τη διάρκεια των σπουδών του ζει πολύ άσχημα. Λαμβάνοντας σημαντικά ποσά από το σπίτι, τα ξοδεύει μάλλον χαοτικά, ξαναχρεώνοντας. Γενικά, τα οικονομικά προβλήματα στοίχειωναν τον συγγραφέα σε όλη του τη ζωή. Μόνο ο γάμος με την Άννα Γκριγκόριεβνα Σνίτκινα το 1867 (δεύτερη σύζυγος του Ντοστογιέφσκι), που ανέλαβε την οργάνωση των εκδοτικών του υποθέσεων και τις σχέσεις με τους δανειστές, μείωσε την πίεση αυτών των προβλημάτων.

Το 1843, οι σπουδές του στη σχολή τελείωσαν και άρχισε η υπηρεσία στο σώμα μηχανικών στην ομάδα μηχανικών της Αγίας Πετρούπολης. Τον Φεβρουάριο του 1844, ο Ντοστογιέφσκι παραιτείται από τα κληρονομικά δικαιώματα ιδιοκτησίας γης και αγροτών με αντάλλαγμα ένα μικρό εφάπαξ χρηματικό ποσό, τον Οκτώβριο του ίδιου έτους συνταξιοδοτείται.

Τον Νοέμβριο του 1844 γράφτηκε η ιστορία «Φτωχοί». Μέσω του D.V. Grigorovich, η ιστορία φτάνει στον N.A. Nekrasov, ο οποίος, αφού τη διάβασε μια νύχτα, πηγαίνει με τον Grigorovich περίπου στις τέσσερις το πρωί για να γνωριστεί με τον συγγραφέα. Η ιστορία διαβάζεται από τον V. G. Belinsky και επίσης ενθουσιάζεται με αυτό. Το 1845, η ιστορία δημοσιεύτηκε στη "Συλλογή της Πετρούπολης", φέρνει στον Ντοστογιέφσκι τη δόξα του "δεύτερου Γκόγκολ". Ωστόσο, τα ακόλουθα μυθιστορήματα και ιστορίες του: «Διπλό», «Ο κύριος Προχάρχιν», «Ερωμένη» - προκαλούν σύγχυση και ενόχληση όσων τον θαύμασαν τόσο πολύ πρόσφατα. Το έργο του Ντοστογιέφσκι ταιριάζει όλο και λιγότερο στη ρεαλιστική φυσική σχολή με την κριτική του στην κοινωνική πραγματικότητα και την αγάπη για το «μικρό ανθρωπάκι».

Το 1847, ο Ντοστογιέφσκι άρχισε να επισκέπτεται τον κύκλο του M.V. Butashevich-Petrashevsky, όπου συζητήθηκαν σχέδια για μεταρρυθμίσεις στη Ρωσία με βάση τις ιδέες του Γάλλου ουτοπιστή σοσιαλιστή Charles Fourier. Τον Απρίλιο του 1849, μέλη του κύκλου, συμπεριλαμβανομένου του Ντοστογιέφσκι, συνελήφθησαν και τοποθετήθηκαν στο φρούριο Πέτρου και Παύλου. Τον Δεκέμβριο του 1849, οι κατάδικοι μεταφέρθηκαν στο χώρο παρελάσεων Semyonovsky, μιμήθηκαν τις προετοιμασίες για τη θανατική ποινή και την τελευταία στιγμή ενημέρωσαν το βασιλικό έλεος για την αντικατάσταση της εκτέλεσης με σκληρή εργασία και την επακόλουθη εξορία. Πολλά χρόνια αργότερα, ο Ντοστογιέφσκι θα αντικατοπτρίζει τις εμπειρίες του πριν από την εκτέλεση στο μυθιστόρημα Ο Ηλίθιος. Ο Ντοστογιέφσκι υπηρέτησε 4 χρόνια στη φυλακή σκληρής εργασίας του Ομσκ, μετά από τα οποία, μέχρι το 1859, υπηρέτησε πρώτα ως στρατιώτης και στη συνέχεια ως υπαξιωματικός και αξιωματικός εντάλματος στο Σεμιπαλατίνσκ. Το 1859 έλαβε άδεια να επιστρέψει στη Ρωσία με διαμονή στο Τβερ, σύντομα αυτός ο περιορισμός άρθηκε και ο Ντοστογιέφσκι, σε ηλικία 38 ετών, επέστρεψε τελικά στην Αγία Πετρούπολη.

Από αυτή τη στιγμή ξεκινά η δεύτερη περίοδος του έργου του Ντοστογιέφσκι, που του έφερε παγκόσμια φήμη και δόξα. Στις αρχές της δεκαετίας του '60, κυκλοφόρησε το "Notes from the House of the Dead", που αντικατοπτρίζει την εμπειρία της ζωής σε σκληρή εργασία, καθώς και το μυθιστόρημα "Humliated and Insulted". Το 62-63, ο Ντοστογιέφσκι πήγε στο εξωτερικό και μετά δημοσίευσε τις «Χειμερινές σημειώσεις για τις καλοκαιρινές εντυπώσεις», αφιερωμένο στη συνάντησή του με τον ευρωπαϊκό πολιτισμό στην αστική του πραγματικότητα.

Το 1864 εκδόθηκε το «Notes from the Underground», ένα εξομολογητικό έργο σε μορφή. σκιαγραφεί αυτή τη διαλεκτική ελευθερίας και αυτοβούλησης, που θα αναπτυχθεί στα επόμενα μυθιστορήματα: Έγκλημα και Τιμωρία (1865-66), Ο Ηλίθιος (1867-68), Δαίμονες (1870-73), Έφηβος (1874-75), «Οι αδελφοί Καραμάζοφ» (1878-80).

Ο Ντοστογιέφσκι δεν είναι μόνο συγγραφέας, αλλά από το 1861 έως το 1874 ήταν ο εκδότης των λογοτεχνικών περιοδικών Vremya, Epoch και Grazhdanin. Είναι ο δημιουργός του Writer's Diaries, που εκδόθηκε στις δεκαετίες του '70 και του '80, ενός ιδιαίτερου λογοτεχνικού είδους που συνδύαζε τη δημοσιογραφία για το θέμα της ημέρας με έργα τέχνης. Στα «Ημερολόγια ενός συγγραφέα» τοποθετήθηκαν οι ιστορίες «Ο πράος» και «Το όνειρο ενός γελοίου ανθρώπου».

Ο F.M. Dostoevsky πέθανε τον Ιανουάριο του 1881 και θάφτηκε στο νεκροταφείο Tikhvin της Λαύρας Alexander Nevsky δίπλα στους τάφους του Karamzin και του Zhukovsky.

Η ανθρώπινη φαινομενολογία στα έργα του F.M. Dostoevsky

Ο Ντοστογιέφσκι είχε μόνο ένα ενδιαφέρον που καταναλώνει τα πάντα, μόνο ένα θέμα, στο οποίο αφιέρωσε όλες τις δημιουργικές του ενέργειες. Το θέμα είναι αυτός ο άνθρωπος και η μοίρα του. Η εξαιρετική ανθρωπολογία του Ντοστογιέφσκι δεν μπορεί παρά να χτυπήσει. Υπάρχει φρενίτιδα και αποκλειστικότητα στην ενασχόληση του Ντοστογιέφσκι με τον άνθρωπο. Ο άνθρωπος δεν είναι φαινόμενο γι' αυτόν ΦΥΣΙΚΟΣ ΚΟΣΜΟΣ, δεν είναι ένα από τα φαινόμενα σε μια σειρά άλλων, ακόμα κι αν είναι το υψηλότερο. Ο άνθρωπος είναι ένας μικρόκοσμος, το κέντρο της ύπαρξης, ο ήλιος γύρω από τον οποίο περιστρέφονται τα πάντα. Όλα είναι στον άνθρωπο και στον άνθρωπο. Ο άνθρωπος είναι το μυστήριο της παγκόσμιας ζωής. Το να λύνεις το ζήτημα του ανθρώπου σημαίνει να λύνεις το ζήτημα του Θεού. Όλο το έργο του Ντοστογιέφσκι είναι μια μεσολάβηση για τον άνθρωπο και τη μοίρα του, φέρεται στο επίπεδο του θεομαχισμού, αλλά επιλύεται με την παράδοση της μοίρας του ανθρώπου στον Θεάνθρωπο-Χριστό. Μια τέτοια εξαιρετική ανθρωπολογική συνείδηση ​​είναι δυνατή μόνο στον χριστιανικό κόσμο, μόνο στη χριστιανική εποχή της ιστορίας. Ο αρχαίος κόσμος δεν γνώριζε τέτοια στάση απέναντι στον άνθρωπο. Αυτός ο Χριστιανισμός έστρεψε όλο τον κόσμο στον άνθρωπο και έκανε τον άνθρωπο ήλιο του κόσμου. Και η ανθρωπολογία του Ντοστογιέφσκι είναι βαθιά χριστιανική ανθρωπολογία. Και είναι ακριβώς η εξαιρετική στάση του Ντοστογιέφσκι απέναντι στον άνθρωπο που τον κάνει χριστιανό συγγραφέα. Οι ανθρωπιστές δεν γνωρίζουν μια τέτοια στάση απέναντι στον άνθρωπο· γι' αυτούς ο άνθρωπος είναι μόνο ένα φυσικό ον. Και θα δούμε ότι ο Ντοστογιέφσκι αποκαλύπτει την εσωτερική φθορά του ουμανισμού, την ανικανότητά του να επιλύσει την τραγωδία της ανθρώπινης μοίρας.

Στον Ντοστογιέφσκι δεν υπάρχει τίποτα άλλο παρά ο άνθρωπος: δεν υπάρχει φύση, δεν υπάρχει κόσμος πραγμάτων, δεν υπάρχει τίποτα στον ίδιο τον άνθρωπο που να τον συνδέει με τον φυσικό κόσμο, με τον κόσμο των πραγμάτων, με την καθημερινή ζωή, με την αντικειμενική τάξη της ζωής. . Υπάρχει μόνο το ανθρώπινο πνεύμα, και μόνο αυτό είναι ενδιαφέρον, διερευνάται. Ο Ν.Στράκοφ, που γνώριζε από κοντά τον Ντοστογιέφσκι, λέει γι' αυτόν: Όλη του η προσοχή ήταν στραμμένη στους ανθρώπους και αντιλαμβανόταν μόνο τη φύση και τον χαρακτήρα τους. Τον ενδιέφεραν οι άνθρωποι, αποκλειστικά άνθρωποι, με την πνευματική τους αποθήκη, και τον τρόπο ζωής τους, τα συναισθήματα και τις σκέψεις τους. Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του Ντοστογιέφσκι στο εξωτερικό, δεν τον ενδιέφεραν ιδιαίτερα η φύση, τα ιστορικά μνημεία ή τα έργα τέχνης. Είναι αλήθεια ότι ο Ντοστογιέφσκι έχει πόλη, υπάρχουν αστικές φτωχογειτονιές, βρώμικες ταβέρνες και βρωμερά επιπλωμένα δωμάτια. Αλλά η πόλη είναι μόνο η ατμόσφαιρα ενός ατόμου, μόνο μια στιγμή της τραγικής μοίρας ενός ανθρώπου, η πόλη είναι διαποτισμένη από ένα άτομο, αλλά δεν έχει μια ανεξάρτητη ύπαρξη, είναι μόνο το υπόβαθρο ενός ατόμου. Ο άνθρωπος έχει ξεφύγει από τη φύση, ξεσκίστηκε από οργανικές ρίζες και βρέθηκε στις αποκρουστικές φτωχογειτονιές της πόλης, όπου στριμώχνεται από την αγωνία. Η πόλη είναι η τραγική μοίρα του ανθρώπου. Η πόλη της Πετρούπολης, την οποία ένιωσε και περιέγραψε τόσο υπέροχα ο Ντοστογιέφσκι, είναι ένα φάντασμα, γεννημένο από τον άνθρωπο στην αποστασία και την περιπλάνησή του. Στην ατμόσφαιρα της ομίχλης αυτής της απόκοσμης πόλης, γεννιούνται τρελές σκέψεις, ωριμάζουν σχέδια εγκλημάτων στα οποία ξεπερνιούνται τα όρια της ανθρώπινης φύσης. Όλα συγκεντρώνονται και συμπυκνώνονται γύρω από ένα άτομο που έχει ξεφύγει από τις θείες θεμελιώδεις αρχές. Όλη η εξωτερική πόλη και η ιδιαίτερη ατμόσφαιρά της, τα δωμάτια και τα άσχημα έπιπλά τους, οι ταβέρνες με τη βρώμα και τη βρωμιά τους, οι εξωτερικές πλοκές του μυθιστορήματος, όλα αυτά είναι απλώς μια αντανάκλαση της εσωτερικής ανθρώπινης μοίρας. Τίποτα εξωτερικό, φυσικό ή κοινωνικό, η καθημερινότητα δεν έχει ανεξάρτητη πραγματικότητα για τον Ντοστογιέφσκι. Οι βρώμικες ταβέρνες, στις οποίες τα αγόρια της Ρωσίας μιλούν για παγκόσμια θέματα, είναι μόνο συμβολικά στιγμές του ανθρώπινου πνεύματος και της διαλεκτικής των ιδεών, οργανικά συγχωνευμένες με αυτή τη μοίρα. Και όλη η πολυπλοκότητα των πλοκών, όλη η καθημερινή πολλαπλότητα των χαρακτήρων που συγκρούονται σε παθιασμένη έλξη ή απώθηση, σε έναν ανεμοστρόβιλο παθών, είναι μόνο μια αντανάκλαση της μοίρας ενός και μόνο ανθρώπινου πνεύματος στα εσωτερικά του βάθη. Όλα αυτά περιστρέφονται γύρω από το μυστήριο του ανθρώπου, όλα αυτά είναι απαραίτητα για να ανακαλύψει τις εσωτερικές στιγμές του πεπρωμένου του.

Υπάρχει ένας πολύ ισχυρός συγκεντρωτισμός στην κατασκευή των μυθιστορημάτων του Ντοστογιέφσκι. Όλα και όλα κατευθύνονται προς ένα κεντρικό πρόσωπο, ή αυτό το κεντρικό πρόσωπο κατευθύνεται προς όλους και όλα. Ο άνθρωπος είναι ένα μυστήριο και ο καθένας λύνει το μυστήριό του. Όλα έλκονται από αυτό το μυστηριώδες μυστήριο. Εδώ είναι το The Teenager, μια από τις πιο αξιόλογες και υποτιμημένες δημιουργίες του Ντοστογιέφσκι. Όλα περιστρέφονται γύρω από την κεντρική προσωπικότητα του Βερσίλοφ, μιας από τις πιο γοητευτικές εικόνες του Ντοστογιέφσκι, όλα είναι κορεσμένα από μια παθιασμένη στάση απέναντί ​​του, έλξη ή απώθηση από αυτόν. Ο καθένας έχει μόνο ένα καθήκον να λύσει το μυστήριο του Βερσίλοφ, το αίνιγμα της προσωπικότητάς του, την παράξενη μοίρα του. Η αντιφατική φύση του Versilov χτυπά τους πάντες. Και κανείς δεν μπορεί να βρει ηρεμία για τον εαυτό του πριν λύσει το μυστήριο της φύσης του Βερσίλοφ. Αυτή είναι η πραγματική, σοβαρή, βαθιά ανθρώπινη υπόθεση στην οποία όλοι είναι απασχολημένοι. Ο Ντοστογιέφσκι γενικά δεν είναι απασχολημένος με άλλα πράγματα. Από μια συνηθισμένη σκοπιά, οι χαρακτήρες του Ντοστογιέφσκι μπορούν να δώσουν την εντύπωση αδρανών. Αλλά η σχέση μεταξύ των ανθρώπων είναι η πιο σοβαρή, η μόνη σοβαρή υπόθεση. Ο άνθρωπος είναι πάνω από όλα. Ο άνθρωπος είναι το μόνο πράγμα. Κανένα άλλο έργο, κανένα οικοδόμημα ζωής δεν μπορεί να βρεθεί στο απείρως ποικίλο ανθρώπινο βασίλειο του Ντοστογιέφσκι. Διαμορφώνεται ένα είδος κέντρου, μια κεντρική ανθρώπινη προσωπικότητα, και όλα περιστρέφονται γύρω από αυτόν τον άξονα. Δημιουργείται ένας ανεμοστρόβιλος παθιασμένων ανθρώπινων σχέσεων και όλοι εμπλέκονται σε αυτό. Όλα σε μια φρενίτιδα περιστρέφονται σε αυτόν τον κόσμο. Αυτός ο ανεμοστρόβιλος αναδύεται από τα ίδια τα βάθη της ανθρώπινης φύσης. Από την υπόγεια, ηφαιστειακή φύση του ανθρώπου, από την ανθρώπινη απύθμενη φύση του. Με τι ασχολείται ο έφηβος, ο νόθος γιος του Βερσίλοφ, με τι ασχολείται από το πρωί ως το βράδυ, πού βιάζεται πάντα, χωρίς ανάπαυλα και ανάπαυση; Ολόκληρες μέρες τρέχει από το ένα στο άλλο για να μάθει το μυστικό του Βερσίλοφ, να ξετυλίξει το αίνιγμα της προσωπικότητάς του. Και αυτό είναι ένα σοβαρό θέμα. Όλοι αισθάνονται τη σημασία του Βερσίλοφ και όλοι εντυπωσιάζονται από τις αντιφάσεις της φύσης του. Όλοι εντυπωσιάζονται από τον βαθύ παραλογισμό στον χαρακτήρα του. Ο γρίφος της ζωής για τον Βερσίλοφ τίθεται. Αυτό είναι ένα αίνιγμα για τον άνθρωπο, για την ανθρώπινη μοίρα. Επομένως, στη σύνθετη, αντιφατική, παράλογη φύση του Βερσίλοφ, στη μοίρα ενός εξαιρετικού ανθρώπου, υπάρχει ένας γρίφος για τον άνθρωπο γενικά. Και φαίνεται ότι δεν υπάρχει τίποτα άλλο εκτός από τον Βερσίλοφ, όλα υπάρχουν μόνο για αυτόν και σε σχέση με αυτόν, όλα σημαδεύουν μόνο το εσωτερικό του πεπρωμένο. Η ίδια συγκεντρωτική δομή είναι χαρακτηριστική για τους Δαίμονες. Ο Σταυρόγκιν είναι ο ήλιος γύρω από τον οποίο περιστρέφονται τα πάντα. Και ένας ανεμοστρόβιλος υψώνεται γύρω από τον Σταυρόγκιν, που μετατρέπεται σε φρενίτιδα. Όλα φτάνουν κοντά του ως τον ήλιο, όλα πηγάζουν από αυτόν και επιστρέφουν σε αυτόν, όλα είναι μόνο η μοίρα του. Ο Σατόφ, ο Π. Βερχοβένσκι, ο Κιρίλοφ δεν είναι παρά μια απόρροια αυτής της εξαιρετικής προσωπικότητας, στην οποία έχει εξαντληθεί. Το μυστήριο του Σταυρόγκιν, το μυστήριο του Σταυρόγκιν είναι το μόνο θέμα των Δαιμόνων. Η μόνη περίπτωση που όλοι είναι απορροφημένοι είναι η υπόθεση Σταυρόγκιν. Η επαναστατική τρέλα είναι μόνο μια στιγμή στη μοίρα του Σταυρόγκιν, ένα σημάδι της εσωτερικής πραγματικότητας του Σταυρόγκιν, της θέλησής του. Το βάθος ενός ανθρώπου στον Ντοστογιέφσκι δεν μπορεί ποτέ να εκφραστεί και να αποκαλυφθεί με έναν σταθερό τρόπο ζωής, βρίσκεται πάντα σε ένα πύρινο ρεύμα στο οποίο όλες οι σταθερές μορφές, όλοι οι παγωμένοι και παγωμένοι καθημερινοί τρόποι ζωής λιώνουν και καίγονται. Έτσι εισάγει ο Ντοστογιέφσκι στα ίδια τα βάθη των αντιφάσεων της ανθρώπινης φύσης, που καλύπτονται από το εξωτερικό εξώφυλλο της καθημερινής ζωής καλλιτεχνών διαφορετικού τύπου. Η αποκάλυψη του βάθους ενός ανθρώπου οδηγεί σε μια καταστροφή, πέρα ​​από τα όρια της βελτίωσης αυτού του κόσμου. Έτσι, στους Δαίμονες αποκαλύπτεται η αποσύνθεση μιας εξαιρετικής ανθρώπινης προσωπικότητας, που έχει εξαντλήσει τη δύναμή της στην απεραντοσύνη των φιλοδοξιών της, ανίκανη για εκλογή και θυσίες.

Ο Ντοστογιέφσκι, πρώτα απ' όλα, ένας μεγάλος ανθρωπολόγος, ένας πειραματιστής της ανθρώπινης φύσης. Ανακαλύπτει μια νέα επιστήμη του ανθρώπου και εφαρμόζει σε αυτήν μια νέα, πρωτόγνωρη μέχρι τώρα μέθοδο. Η καλλιτεχνική επιστήμη ή η επιστημονική τέχνη του Ντοστογιέφσκι εξερευνά την ανθρώπινη φύση στο απύθμενο και το άπειρό της, αποκαλύπτει τα τελευταία, υπεδάφια στρώματά της. Ο Ντοστογιέφσκι υποβάλλει έναν άνθρωπο σε ένα πνευματικό πείραμα, τον βάζει σε εξαιρετικές συνθήκες, ξεσκίζει όλα τα εξωτερικά στρώματα, απομακρύνοντας τον άνθρωπο από όλα τα καθημερινά θεμέλια. Πραγματοποιεί τις ανθρωπολογικές του μελέτες με τη μέθοδο της διονυσιακής τέχνης, παρασύροντάς τον στα μυστηριώδη βάθη της ανθρώπινης φύσης, στα οποία τον παρασύρει μια εκστατική, φρενήρης δίνη. Όλο το έργο του Ντοστογιέφσκι είναι μια ανεμοστρόβιλη ανθρωπολογία. Σε αυτό, όλα ανοίγονται σε μια εκστατική πύρινη ατμόσφαιρα· μόνο όσοι εμπλέκονται σε αυτόν τον ανεμοστρόβιλο έχουν πρόσβαση στη γνώση του Ντοστογιέφσκι. Στην ανθρωπολογία του Ντοστογιέφσκι δεν υπάρχει τίποτα στατικό, τίποτα παγωμένο, απολιθωμένο, όλα σε αυτήν είναι δυναμικά, όλα είναι σε κίνηση, όλα είναι ένα ρεύμα από καυτή λάβα. Ο Ντοστογιέφσκι παρασύρεται σε μια σκοτεινή άβυσσο που ανοίγεται μέσα σε έναν άνθρωπο. Οδηγεί μέσα στο σκοτάδι. Αλλά ακόμα και σε αυτό το σκοτάδι, το φως πρέπει να λάμπει. Θέλει να βρει φως στο σκοτάδι. Ο Ντοστογιέφσκι παίρνει έναν άνθρωπο απελευθερωμένο στην ελευθερία, εκτός νόμου, ξεπεσμένο από την κοσμική τάξη και εξερευνά τη μοίρα του στην ελευθερία, αποκαλύπτει τα αναπόφευκτα αποτελέσματα των μονοπατιών της ελευθερίας. Ο Ντοστογιέφσκι, πρώτα απ 'όλα, ενδιαφέρεται για τη μοίρα ενός ατόμου στην ελευθερία, που μετατρέπεται σε αυτοβούληση. Εδώ αποκαλύπτεται η ανθρώπινη φύση. Η υπονομική ύπαρξη του ανθρώπου σε στέρεο γήινο έδαφος δεν αποκαλύπτει τα μυστικά της ανθρώπινης φύσης. Ο Ντοστογιέφσκι ενδιαφέρεται ιδιαίτερα για τη μοίρα του ανθρώπου τη στιγμή που επαναστάτησε ενάντια στην αντικειμενική παγκόσμια τάξη πραγμάτων, αποσχίστηκε από τη φύση, από τις οργανικές ρίζες και δήλωσε αυτοβούληση. Ένας αποστάτης της φυσικής, οργανικής ζωής βυθίζεται από τον Ντοστογιέφσκι στο καθαρτήριο και την κόλαση της πόλης και εκεί περνά το μονοπάτι της οδύνης, εξαγοράζει τις ενοχές του.

Σε μια διαφορετική παγκόσμια εποχή, σε μια άλλη εποχή του ανθρώπου, εμφανίζεται ο Ντοστογιέφσκι. Και μαζί του ο άνθρωπος δεν ανήκει πλέον σε εκείνη την αντικειμενική κοσμική τάξη στην οποία ανήκε ο άνθρωπος του Δάντη. Άνδρας μέσα νέα ιστορίαπροσπάθησε να εγκατασταθεί τελικά στην επιφάνεια της γης, αλλά κλείστηκε στον καθαρά ανθρώπινο κόσμο του. Ο Θεός και ο διάβολος, ο παράδεισος και η κόλαση ωθήθηκαν τελικά στη σφαίρα του αγνώστου, με το οποίο δεν υπάρχουν τρόποι επικοινωνίας και, τελικά, στερήθηκαν κάθε πραγματικότητα. Ο άνθρωπος έγινε ένα δισδιάστατο, επίπεδο ον, στερήθηκε τη διάσταση του βάθους. Είχε μόνο την ψυχή του, αλλά το πνεύμα πέταξε μακριά του. Οι δημιουργικές δυνάμεις της Αναγέννησης είχαν εξαντληθεί. Η χαρά της Αναγέννησης, το παιχνίδι των υπερβολικών δημιουργικών δυνάμεων, έχει εξαφανιστεί. Και ο άντρας ένιωσε ότι το έδαφος από κάτω του δεν ήταν τόσο σταθερό και ακλόνητο όσο του φαινόταν. Από την κλειστή μέτρηση βάθους άρχισαν να ακούγονται υπόγειοι κραδασμοί, άρχισε να εντοπίζεται η ηφαιστειογένεια του υπεδάφους. Η άβυσσος άνοιξε στα βάθη του ίδιου του ανθρώπου και εκεί ξανάνοιξαν ο Θεός και ο διάβολος, ο παράδεισος και η κόλαση. Αλλά οι πρώτες κινήσεις στα βάθη έπρεπε να είναι μια κίνηση στο σκοτάδι, το φως της ημέρας του πνευματικού ανθρώπινου κόσμου και το νέο φως δεν είχε ακόμη ανάψει αμέσως. Ολόκληρη η νέα ιστορία ήταν μια δοκιμασία της ανθρώπινης ελευθερίας, σε αυτήν απελευθερώθηκαν οι ανθρώπινες δυνάμεις.

Ηθικές και αισθητικές απόψεις

Για τον Ντοστογιέφσκι, ένας Ρώσος είναι, πρώτα απ' όλα, ένα άτομο για το οποίο όλη η ευρωπαϊκή κουλτούρα είναι αγαπητή και στενή. Κατά συνέπεια, ένας Ρώσος για τον Ντοστογιέφσκι είναι ένας άνθρωπος με υψηλή διανόηση, υψηλές πνευματικές απαιτήσεις, αποδεχόμενος όλους τους ευρωπαϊκούς πολιτισμούς, ολόκληρη την ιστορία της Ευρώπης και καθόλου εσωτερικά αντιφατικός και όχι τόσο μυστηριώδης.

Αν για τον Ντοστογιέφσκι το ιδανικό ενός Ρώσου ήταν μια ιδιοφυΐα, και ταυτόχρονα μια ιδιοφυΐα όπως ο Πούσκιν, τότε αυτό είναι κατανοητό: το πιο πολύτιμο πράγμα σε έναν λαό είναι στα ύψη του.

Στους «νόμιμους» Καραμάζοφ αναμειγνύονται διάφορα χαρακτηριστικά: και καλά και κακά. Αλλά στο Smerdyakov δεν υπάρχουν καλά χαρακτηριστικά. Υπάρχει μόνο ένα χαρακτηριστικό - το χαρακτηριστικό του χαρακτηριστικού. Συγχωνεύεται με τον διάβολο. Αντικαθιστούν ο ένας τον άλλον στους εφιάλτες του Ιβάν. Και ο διάβολος με κάθε λαό δεν είναι αυτό που είναι χαρακτηριστικό ή χαρακτηριστικό για τον λαό, αλλά απλώς αυτό που ο λαός απωθεί, αρνείται, δεν αναγνωρίζει. Ο Σμερντιάκοφ δεν είναι τύπος, αλλά ο αντίποδας του Ρώσου.

Επομένως, όταν ο Ντοστογιέφσκι έρχεται αντιμέτωπος με το ζήτημα των πιθανών θεμελίων της ηθικής ως εσωτερική εγκατάστασηάνθρωπος, αρνείται τόσο την ορθολογιστική ηθική όπως ο «εύλογος εγωισμός» όσο και τη νατουραλιστική ηθική, που προέρχεται από τις ανάγκες του ανθρώπινου σώματος. Και αν λάβουμε υπόψη την κριτική του για το «περιβάλλον» ως διαμορφωτικό παράγοντα της ηθικής, τότε πρέπει να συμπεράνουμε ότι η κοινωνιολογικά δικαιολογημένη ηθική είναι επίσης απαράδεκτη για αυτόν.

Δεν υπάρχει μεγαλύτερη λογοτεχνία χωρίς μια συγκεκριμένη καθοδηγητική ιδέα. η αληθινή λογοτεχνία πρέπει να είναι η λογοτεχνία της πράξης.

Ντοστογιέφσκι - κριτικός - ένθερμος υποστηρικτής και παθιασμένος κήρυκας του ρεαλισμού, με εμμονή με τη «λαχτάρα για το ρεύμα»: «Πάρε αυτό που δίνει η ίδια η ζωή. Η ζωή είναι πολύ πιο πλούσια από όλες τις εφευρέσεις μας! Καμία εικόνα δεν μπορεί να επινοήσει για εσάς αυτό που μερικές φορές δίνει η πιο συνηθισμένη, συνηθισμένη ζωή, σεβαστείτε τη ζωή!

«Ο ρεαλισμός είναι το μυαλό του πλήθους - η πλειονότητα, δεν βλέπει περαιτέρω μύτη, αλλά πονηρός και διορατικός, εντελώς επαρκής για την παρούσα στιγμή».

Η ιδέα του ρεαλισμού με την υψηλότερη έννοια:

- μια εικόνα όλων των βάθη της ανθρώπινης ψυχής, δηλαδή όχι μόνο των διεργασιών και των φαινομένων της πραγματικής, ιστορικής πραγματικότητας, αλλά και της πραγματικότητας της συνείδησης, των συναισθημάτων, των σκέψεων, των διαθέσεων, των ιδεολογικών, ηθικών, πνευματικών αγώνων, λανθάνοντα φαινόμενα και διεργασίες που συμβαίνουν στα βαθιά σπλάχνα του ατόμου και της κοινωνίας. Ο ρεαλισμός με την ύψιστη έννοια δεν προϋποθέτει την απομάκρυνση από την πραγματικότητα, αλλά ακριβώς τη διεύρυνση και εμβάθυνση μιας ματιάς σε αυτήν, τη διείσδυση στις εσωτερικές σχέσεις και τους νόμους της με το «πνευματικό μάτι».

Η επιθυμία να δούμε, να μαντέψουμε τα γεγονότα της τρέχουσας πραγματικότητας και του «αγώνα χιλιετιών» και «τα μελλοντικά αποτελέσματα πραγματικών γεγονότων», να κατανοήσουμε τη νεωτερικότητα και το άτομο σε αυτήν ως κρίκο σε μια ενιαία αλυσίδα εποχών και γενεές οδηγούν τον καλλιτέχνη-ρεαλιστή στην ανάγκη να μπει στη σφαίρα του «φανταστικού», στην περιοχή «προβλέψεων και προαισθημάτων». Ντοστογιέφσκι - ο κριτικός έκανε πολλά για να αναπτύξει το πρόβλημα του φανταστικού στον ρεαλισμό. Στα παραδείγματα των έργων του E. Poe, του Hoffmann, του Gogol, του Pushkin και των δικών του, εξέτασε τις μορφές και τις μεθόδους εισαγωγής φανταστικών εικόνων και τεχνικών σε μια ρεαλιστική αφήγηση. Φανταστικός και προφητικός ρεαλισμός.

Η ιδέα του Ντοστογιέφσκι ότι η ρωσική κλασική λογοτεχνία, που δημιουργήθηκε κυρίως από συγγραφείς των ευγενών, στην ουσία, έχει ήδη πει όλα όσα είχε να πει, ήταν ιστορικά, φυσικά, διορατική. Καθώς και η ιδέα της ανάγκης για μια νέα λέξη, και ως εκ τούτου, μια νέα περίοδος στην ανάπτυξη της λογοτεχνίας. Οι ελπίδες του «πάλι στις λαϊκές δυνάμεις». Αλλά «ο λαός σιωπά... δεν έχει ακόμα φωνή», και επομένως μπορεί να έρθει μια ενδιάμεση ή ενδιάμεση περίοδος της λογοτεχνίας, λέει ο Ντοστογιέφσκι, όταν «εμφανίζεται ο Τύπος και όχι η λογοτεχνία». Αλλά «περίμενε, ο κόσμος θα αρχίσει να ζει», θα βρει τη φωνή του. Αλήθεια - και ο Ντοστογιέφσκι το καταλαβαίνει τέλεια - "χρειάζονται συνθήκες για αυτό", αλλά - "όταν οι άνθρωποι γίνουν σταθεροί ... θα δείξουν τον "Πούσκιν" τους.

Ο Ντοστογιέφσκι, ο κριτικός, προέβλεψε τον ολοένα αυξανόμενο και μάλιστα, κατά μια έννοια, καθοριστικό κοσμοϊστορικό ρόλο της ρωσικής λογοτεχνίας στον αγώνα για τα μελλοντικά πεπρωμένα όλης της ανθρωπότητας.

Ο Ντοστογιέφσκι - κριτικός - είναι ένας τύπος κριτικού - στοχαστής και ποιητής, με βάση την καλλιτεχνική δημιουργικότητα δημιουργεί την ιδέα του ανθρώπου και του κόσμου, και μέσω αυτής της σκέψης - του ανθρώπου και του κόσμου.

Ο περιορισμός του υλικού της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας δεν περιόριζε καθόλου την ίδια τη σκέψη του κριτικού, γιατί η καλλιτεχνική δημιουργικότητα ήταν για τον Ντοστογιέφσκι η πιο άμεση αντανάκλαση της ουσίας του Κόσμου ως αιώνια δημιουργική και αιώνια δημιουργημένη αρχή.

Στα πρώτα του χρόνια, ο Ντοστογιέφσκι σκεφτόταν πολύ «το σκοπό του χριστιανισμού στην τέχνη». Σε αυτήν την έφεση του πνεύματός του σε ζητήματα αισθητικής, δεν μπορεί κανείς παρά να δει την επιρροή του Σίλερ με τη λατρεία του για την αισθητική αρχή στον άνθρωπο και με τη βαθιά του πίστη στην ενότητα της καλοσύνης και της ομορφιάς. Νομίζω ότι και εδώ ήταν έντονη η επιρροή του Απ. Γκριγκόριεφ, πρώην υπάλληλος της Vremya. Ακριβώς τότε, ο Ντοστογιέφσκι έγραψε τέτοιες γραμμές, για παράδειγμα: «Πιστεύουμε ότι η τέχνη έχει τη δική της, ολοκληρωμένη και οργανική ζωή... Η τέχνη είναι η ίδια ανάγκη για έναν άνθρωπο με το να τρώει και να πίνει. Η ανάγκη για ομορφιά και δημιουργικότητα είναι αδιαχώριστη από έναν άνθρωπο ... ο άνθρωπος ποθεί την ομορφιά, την αποδέχεται χωρίς όρους, αλλά μόνο επειδή είναι ομορφιά. «Η ομορφιά είναι εγγενής σε οτιδήποτε υγιές… είναι η αρμονία, είναι το κλειδί για την ειρήνη». «Η ομορφιά είναι ήδη στην αιωνιότητα...» γράφει στο ίδιο άρθρο ο Ντοστογιέφσκι. Και σημειώνουμε επίσης μια σκέψη που ο Ντοστογιέφσκι ανέπτυξε αργότερα στο Possessed: «αν το ιδανικό της ομορφιάς διατηρείται μεταξύ των ανθρώπων, σημαίνει ότι έχουν ανάγκη για υγεία, κανόνες και, ως εκ τούτου, εγγυημένα και υψηλότερη ανάπτυξηαυτός ο λαός». «Χωρίς επιστήμη είναι δυνατόν να ζήσει η ανθρωπότητα», λέει ο γέρος Βερχοβένσκι, χωρίς ψωμί, «είναι αδύνατο χωρίς την ομορφιά μόνο. Όλο το μυστήριο είναι εδώ, όλη η ιστορία είναι εδώ. Η ενσάρκωση του ιδεώδους, η δυνατότητα εφαρμογής του στην ιστορική πραγματικότητα, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, «εγγυάται» από το γεγονός ότι υπάρχει ομορφιά στον κόσμο. «Οι άνθρωποι κινούνται –διαβάζουμε και στους «Δαίμονες»– από μια δύναμη της οποίας η προέλευση είναι άγνωστη και ανεξήγητη. Αυτή ... είναι η αρχή του αισθητικού, όπως λένε οι φιλόσοφοι, η αρχή του ηθικού, όπως προσδιορίζουν· - η αναζήτηση του Θεού, όπως την αποκαλώ πιο απλά. Οι αισθητικές εμπειρίες αποδεικνύονται ουσιαστικά μυστικιστικές γιατί κινούν την ψυχή μας προς τον Θεό. Στα νέα υλικά που δημοσιεύονται τώρα, βρίσκουμε την εξής σκέψη: «Το Άγιο Πνεύμα είναι μια άμεση κατανόηση της ομορφιάς, μια προφητική συνείδηση ​​της αρμονίας και, επομένως, μια σταθερή προσπάθεια για αυτήν».

Αυτή η θρησκευτική ερμηνεία των αισθητικών εμπειριών υπερνικά όλους τους πειρασμούς του κόσμου, αποδυναμώνει όλη την αναλήθεια του, δίνει σε ολόκληρο το περιεχόμενο του πολιτισμού ένα ανώτερο, θρησκευτικό νόημα. Αυτή δεν είναι μόνο η αποδοχή του πολιτισμού, είναι ήδη ο θρησκευτικός του καθαγιασμός, στον οποίο ξεκινά και ο μετασχηματισμός του. Πριν από τον Ντοστογιέφσκι, στη Ρωσία μόνο ο αρχιμανδρίτης σκεφτόταν έτσι. Μπουχάρεφ, αλλά μετά τον Ντοστογιέφσκι το θέμα της θρησκευτικής κατανόησης του πολιτισμού που αναπτύχθηκε από την «τυφλή» διαδικασία της ιστορίας, το θέμα της καθιέρωσής του θα γίνει ένα από τα πιο σημαντικά θέματα των ιστοριοσοφικών κατασκευών. Και ήδη στον Ντοστογιέφσκι βρίσκουμε ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτών των αναζητήσεων - την αναγνώριση ότι το κλειδί για τη μεταμόρφωση του πολιτισμού είναι δεδομένο από μόνο του, βρίσκεται στο βάθος του και μας κρύβει μόνο η αμαρτία. Αυτός είναι εκείνος ο «χριστιανικός νατουραλισμός» που ο πειρασμός του ήταν τόσο δυνατός στον Ντοστογιέφσκι.

Αλλά έχει επίσης πολύ πρώιμες αμφιβολίες ότι «η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο». Ο ίδιος λέει ότι «η αισθητική ιδέα έχει θολώσει στην ανθρωπότητα». Ήδη ο Βερχοβένσκι Τζούνιορ λέει: «Είμαι μηδενιστής, αλλά αγαπώ την ομορφιά» και με αυτό τονίζει την ασάφεια της ομορφιάς. Και στο The Brothers Karamazov, με τα γνωστά λόγια του Dmitry Karamazov, αυτές οι αμφιβολίες για τη δημιουργική δύναμη της ομορφιάς εκφράζονται ήδη με εξαιρετική δύναμη. «Η ομορφιά», λέει, «είναι ένα τρομερό και τρομερό πράγμα… εδώ οι ακτές συγκλίνουν, εδώ όλες οι αντιφάσεις ζουν μαζί… Το τρομερό είναι ότι αυτό που φαίνεται στο μυαλό ντροπή, τότε η καρδιά είναι εντελώς ομορφιά .» Αυτή η ηθική ασάφεια της ομορφιάς, αυτή η απουσία εσωτερικής σύνδεσης μεταξύ ομορφιάς και καλοσύνης, είναι ταυτόχρονα ένα «μυστηριώδες» πράγμα, γιατί εδώ «ο διάβολος πολεμά τον Θεό και το πεδίο της μάχης είναι η καρδιά του ανθρώπου». Ο αγώνας γίνεται με το πρόσχημα της ομορφιάς. Μπορεί κανείς να πει αληθινά: δεν είναι η ομορφιά που θα σώσει τον κόσμο, αλλά η ομορφιά στον κόσμο πρέπει να σωθεί.

Οι σκέψεις του Ντοστογιέφσκι είναι εξαιρετικά εγγενείς στη διαλεκτική δύναμη - αποκαλύπτει την αντινομία εκεί που άλλοι ηρεμούν στην παράνομη επέκταση κάποιας μονόπλευρης υπόθεσης. Μόνο διευκρινίζοντας τις αντινομίες που περιέχονται στην πραγματικότητα, έστω και οξύνοντάς τις, υψώνεται πάνω από αυτές. Και παντού αυτή η ανώτερη σφαίρα, όπου «συμφιλιώνονται» οι αντιφάσεις, είναι η «ορεινή σφαίρα», η περιοχή της θρησκείας. Αυτή η συνεχής ανάβαση στα θρησκευτικά ύψη καθιστά τον Ντοστογιέφσκι εμπνευστή της ρωσικής θρησκευτικής φιλοσοφίας στις επόμενες γενιές.

Το πρόβλημα της ιστοριοσοφίας

Αλλά στον ίδιο τον Ντοστογιέφσκι, οι θρησκευτικές του αναζητήσεις φτάνουν στο πιο οξύ σημείο στην ιστοριοσοφία του. Έχουμε ήδη παραθέσει από το The Possessed για το «μυστήριο της ιστορίας», για το πώς οι λαοί οδηγούνται από «αισθητική» ή «ηθική» δύναμη, ότι σε τελευταία ανάλυση αυτή είναι η «αναζήτηση του Θεού». Κάθε έθνος ζει ακριβώς από αυτή την «αναζήτηση του Θεού» (εξάλλου, τον «δικό τους» Θεό). Ο «σοιλισμός» του Ντοστογιέφσκι είναι, φυσικά, μια ιδιόμορφη μορφή λαϊκισμού, αλλά συνδέεται ακόμη περισσότερο με τις ιδέες του Χέρντερ και του Σέλινγκ (στη ρωσική τους ερμηνεία) ότι κάθε έθνος έχει τη δική του ειδική «ιστορική αποστολή». Το μυστικό αυτής της αποστολής κρύβεται στα βάθη του λαϊκού πνεύματος - εξ ου και το κίνητρο της πρωτοτυπίας, που τόσο επίμονα επιδίωκαν οι λεγόμενοι «νέοι συντάκτες» του περιοδικού Moskvityanin και που ήταν κοντά στον Ντοστογιέφσκι μέσω του Απ. Γκριγκόριεφ. Όμως ο ποτσβενισμός του Ντοστογιέφσκι, όπως σωστά τόνισε ο Μπερντιάεφ, είναι πολύ πιο βαθύς -δεν γοητεύεται από την εμπειρική ιστορία, αλλά προχωρά παραπέρα- βαθιά στο πνεύμα του λαού.

Ένα ειδικό καθήκον στην ιστορία είναι προκαθορισμένο για τη Ρωσία - οι Σλαβόφιλοι και ο Χέρτσεν πίστευαν ήδη σε αυτό, ο Ντοστογιέφσκι πίστευε επίσης σε αυτό, - και το ΨΗΛΟΤΕΡΟ ΣΗΜΕΙΟστην ανάπτυξη των σκέψεών του για τη Ρωσία ήταν η περίφημη «ομιλία του Πούσκιν». Αλλά η ιδέα μιας συνολικής σύνθεσης του δυτικού και του ρωσικού πνεύματος διατρέχει όλα τα έργα του Ντοστογιέφσκι, η ιδέα είναι ότι «εμείς οι Ρώσοι έχουμε δύο πατρίδες - την Ευρώπη και τη Ρωσία μας». Αυτό δεν απέκλειε την πιθανότητα ότι η Ευρώπη ήταν για τον Ντοστογιέφσκι, σύμφωνα με τα λόγια του Ιβάν Καραμάζοφ, μόνο ένα «αγαπημένο νεκροταφείο», ότι η κριτική της Ευρώπης καταλαμβάνει πολύ μεγάλη θέση παντού στον Ντοστογιέφσκι - αρκεί, για παράδειγμα, να θυμηθούμε τις λέξεις του Versilov σχετικά με αυτό το θέμα. Η Ρωσία, από την άλλη πλευρά, είναι ισχυρή στην Ορθοδοξία της και από εδώ τα ιστοριοσοφικά θέματα στον Ντοστογιέφσκι ανεβαίνουν αμέσως σε μια θρησκευτική κατανόηση της ιστορίας. Ο Ντοστογιέφσκι έγραψε ιδιαίτερα πολλά και βαθιά για αυτά τα θέματα στο Ημερολόγιο ενός Συγγραφέα, αλλά η κορυφή των ιστοριοσοφικών στοχασμών του είναι αναμφίβολα ο Θρύλος του Μεγάλου Ιεροεξεταστή. Πρόκειται για μια εξαιρετική εμπειρία αποκάλυψης των προβλημάτων της ιστορίας από χριστιανική σκοπιά. Εάν η ρωσική ιστοριοσοφία ξεκινά με τον Herzen και γενικά δείχνει μεγάλη κλίση προς τον αλογισμό, τότε ταυτόχρονα αναγνωρίζει, όπως το εξέφρασε πιο έντονα από άλλους ο Μιχαηλόφσκι, ότι το νόημα εισάγεται στην ιστορία μόνο από τον άνθρωπο. Όχι μόνο ο εγελιανός πανλογισμός, αλλά και ο χριστιανικός προνοιανισμός απορρίπτεται κατηγορηματικά εδώ.

Στον Ντοστογιέφσκι, η ρωσική ιστοριοσοφική σκέψη επιστρέφει σε μια θρησκευτική κατανόηση της ιστορίας, αλλά με τέτοιο τρόπο που, σύμφωνα με το θεϊκό σχέδιο, η ανθρώπινη ελευθερία είναι ακριβώς η κύρια ιστορική διαλεκτική. Η εισαγωγή του ανθρώπινου νοήματος στην ιστορία παρουσιάζεται στο μεγάλο σχέδιο του Μεγάλου Ιεροεξεταστή. Ο Ντοστογιέφσκι εδώ τονίζει με ιδιαίτερη οξύτητα ότι η εναρμόνιση της ιστορικής διαδικασίας περιλαμβάνει αναγκαστικά την καταστολή της ανθρώπινης ελευθερίας και αυτό θεωρεί ότι συνδέεται βαθιά με όλο τον ιστοριοσοφικό ορθολογισμό. Το απαράδεκτο μιας τέτοιας προσέγγισης στον άνθρωπο, η βαθιά υπεράσπιση του χριστιανικού ευαγγελίου της ελευθερίας δεν ρίχνει τον Ντοστογιέφσκι στην αγκαλιά του χριστιανικού παραλογισμού. Για εκείνον η διέξοδος, όπως και για τον Βλαντ. Solovyov, αποτελούνταν από ελεύθερη κυκλοφορίαλαών στην «εκκλησιασμό» ολόκληρης της γήινης τάξης. Ο Gessen επικρίνει σωστά αυτό το σχήμα του Ντοστογιέφσκι ως μια μορφή ουτοπισμού, αλλά η ιδιαιτερότητα του Ντοστογιέφσκι, σε αντίθεση με την ιστοριοσοφία του μαρξισμού, και εν μέρει τον σοφιολογικό ντετερμινισμό, είναι ότι στην ουτοπία του δεν γίνεται αναφορά στο γεγονός ότι το ιδανικό, λόγω ιστορική αναγκαιότητα, θα πραγματοποιηθεί στην ιστορία. Αντίθετα, ο Ντοστογιέφσκι αποκαλύπτει πολύ βαθιά και έντονα τη διαλεκτική της ιδέας της ελευθερίας. οι φιγούρες του Σταυρόγκιν και του Κιρίλοφ φωτίζουν δυσοίωνα αυτή τη διαλεκτική. Ο ουτοπισμός στον Ντοστογιέφσκι διατηρείται όχι στα στοιχεία του φιλοσοφικού ορθολογισμού (όπως στις κατασκευές που υποδεικνύονται), αλλά στο γεγονός ότι δεν λαμβάνει υπόψη το πρόβλημα της λύτρωσης. Η έννοια της «σωτηρίας», όπως έχουμε τονίσει επανειλημμένα, χάνει το μυστήριο του Γολγοθά. Ωστόσο, η μεγαλειώδης και μεγαλειώδης εικόνα που ζωγραφίζει ο Μεγάλος Ιεροεξεταστής είναι μια προσπάθεια, αξεπέραστη μέχρι τώρα σε βάθος, να κατανοηθεί το «μυστήριο της ιστορίας». Πόσο δυνατός είναι ο Ντοστογιέφσκι στην κριτική του για την «καθολική ιδέα», για κάθε ιστοριοσοφικό ορθολογισμό, όσο ασαφείς είναι οι ενδείξεις του για τα θετικά μονοπάτια του «ορθόδοξου πολιτισμού», αλλά πρέπει να παραδεχτούμε ότι ο Ντοστογιέφσκι διευκρίνισε τη «μεταφυσική της ιστορίας» με τόσο λαμπρή δύναμη όσο κανένας άλλος.

Η ρωσική φιλοσοφία διέφερε από τη γερμανική μεταφυσική των λογικών κατηγοριών ως προς τον ιστοριοσοφικό της χαρακτήρα. Ο F.M. Dostoevsky, ως τυπικός εκπρόσωπος της ρωσικής σκέψης, δημιούργησε τη δική του θεωρία για την κοσμοϊστορική ανάπτυξη, η οποία εκτέθηκε στο Writer's Diary. Στην πραγματικότητα, η ιδέα του είναι μια ερμηνεία του «Θρύλου του Μεγάλου Ιεροεξεταστή» ως την ιστορία της πτώσης της Δύσης στο πρόσωπο της Ρωμαϊκής Εκκλησίας.

Το προφητικό μοντέλο της ιστοριοσοφίας του Ντοστογιέφσκι προτείνει την εξής εξέλιξη των γεγονότων. Η κατακτημένη Ρώμη θα μπορέσει να στραφεί στους ίδιους τους ανθρώπους που η Ρωμαϊκή Εκκλησία πάντα απωθούσε αλαζονικά από τον εαυτό της και από τους οποίους κρυβόταν ακόμη και το Ευαγγέλιο του Χριστού, απαγορεύοντας τη μετάφρασή του στις εθνικές γλώσσες. «Ο καθολικισμός δεν θέλει να πεθάνει, αλλά η κοινωνική επανάσταση και η νέα, κοινωνική περίοδος στην Ευρώπη είναι επίσης αναμφίβολα: οι δύο δυνάμεις, αναμφίβολα, πρέπει να συμφωνήσουν, τα δύο ρεύματα συγχωνεύονται. Φυσικά, ο Καθολικισμός θα ωφεληθεί ακόμη και από σφαγές, αίμα, ληστείες, ακόμη και ανθρωποφαγίες. Εδώ μπορεί να ελπίζει ότι θα πιάσει το γάντζο, μέσα λασπόνεραγια άλλη μια φορά το ψάρι του, προσδοκώντας τη στιγμή που, επιτέλους, εξουθενωμένη από το χάος και την ανομία, η ανθρωπότητα θα ορμήσει στην αγκαλιά του και θα βρεθεί ξανά, ήδη, εντελώς και ξύπνιος, αχώριστος από κανέναν και μόνος, «ο επίγειος άρχοντας και εξουσία αυτού του κόσμου» και έτσι τελικά ο σύζυγος θα πετύχει τον στόχο του.

συμπέρασμα

Έχοντας μελετήσει πολλές πηγές, η λογοτεχνία, οι φιλοσοφικές απόψεις και οι ιδέες του Ντοστογιέφσκι προκάλεσε ακόμη μεγαλύτερο ενδιαφέρον σε μένα.

F.M. Ο Ντοστογιέφσκι είναι πραγματικά μια ιδιοφυΐα στον τομέα του.

Το φιλοσοφικό έργο του Ντοστογιέφσκι, στις βαθύτερες εμπνεύσεις του, αφορούσε μόνο τη «φιλοσοφία του πνεύματος», αλλά σε αυτόν τον τομέα έφτασε σε μια καθαρά εξαιρετική σημασία. Ανθρωπολογία, ηθική, ιστοριοσοφία. το πρόβλημα της θεοδικίας - όλα αυτά ερμηνεύονται από τον Ντοστογιέφσκι έντονα και βαθιά. Για τη ρωσική σκέψη, ο Ντοστογιέφσκι έδωσε εξαιρετικά - δεν ήταν τυχαίο που οι επόμενες γενιές στοχαστών στη συντριπτική τους πλειοψηφία συνέδεσαν τη δημιουργικότητά τους με τον Ντοστογιέφσκι. Αλλά ιδιαίτερη σημασία έχει το γεγονός ότι ο Ντοστογιέφσκι έθεσε το πρόβλημα του πολιτισμού με τέτοια δύναμη μέσα στην ίδια τη θρησκευτική συνείδηση. Αυτή η προφητική προσδοκία του «ορθόδοξου πολιτισμού», που πρωτοεμφανίστηκε με τον Γκόγκολ και που σκιαγράφησε πραγματικά νέους δρόμους ιστορικής δράσης, για πρώτη φορά στον Ντοστογιέφσκι γίνεται το κεντρικό θέμα των αναζητήσεων και των κατασκευών.

Ο Ντοστογιέφσκι ανοίγει, ουσιαστικά, μια νέα περίοδο στην ιστορία της ρωσικής σκέψης. Αν και όλη η σημασία και η θεμελιώδης φύση της θρησκευτικής στάσης επιβεβαιωνόταν συνεχώς από τους Ρώσους στοχαστές, μόνο στον Ντοστογιέφσκι όλα τα προβλήματα του ανθρώπινου πνεύματος γίνονται προβλήματα θρησκευτικής φύσης. Αυτό βέβαια περιπλέκει αμέσως τη θρησκευτική στάση και απειλεί να ξεφύγει από τις κλασικές διατυπώσεις που προέρχονται από τον Αγ. Πατέρες, αλλά αυτό αποδεικνύεται επίσης ότι είναι η βάση της εξαιρετικής και πιο γόνιμης ανθοφορίας στο μέλλον της ρωσικής θρησκευτικής και φιλοσοφικής σκέψης.

Κατάλογος πηγών που χρησιμοποιήθηκαν

Βικιπαίδεια: http://en.wikipedia.org;

Dostoevsky Fedor Mikhailovich: Collected Works;

http://dostoevsky.df.ru/;

Ηλεκτρονική ανθρωπιστική βιβλιοθήκη http://www.gumfak.ru;

Zenkovsky, V.V. Ιστορία της Ρωσικής Φιλοσοφίας.

Εφαρμογή

Οι απόψεις του H. Berdyaev. Ν. Μπερντιάεφ για τη «ρωσική ψυχή» Περίληψη >> Φιλοσοφία

ΠΕΡΙΛΗΨΗ ΣΤΟ ΘΕΜΑ: " ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΟΣ ΠΡΟΒΟΛΕΣ N. BERDYAEV. N. BERDYAEV O «... εκατοντάδες έργα αφιερωμένα σε διάφορα φιλοσοφικός, κοινωνιολογικά, πολιτικά προβλήματα, ...): «Το νόημα της δημιουργικότητας» (1916), «Παγκόσμια προοπτική Ντοστογιέφσκι» (1923), «Φιλοσοφία του ελεύθερου πνεύματος» (τόμος ...