Die Populismusbewegung im 19. Jahrhundert ist von kurzer Dauer. Populismus – was ist das? Ursprünge, Ideologie des Populismus

Chronologie

1861 - 1864 Aktivitäten der ersten Organisation „Land und Freiheit“.
1874 Die erste Messe „zum Volk gehen“.
1875 Gründung der Südrussischen Arbeiterunion.
1876 – 1879 Aktivitäten der populistischen Organisation „Land und Freiheit“.
1878 Gründung der „Nördlichen Union russischer Arbeiter“.
1879 Gründung der Organisationen „People's Will“ und „Black Redistribution“
1883 Gründung der Gruppe „Emanzipation der Arbeit“.
1885 Morozov-Streik.
1895 Gründung des „Kampfbundes für die Befreiung der Arbeiterklasse“
1898 I. Kongress der SDAPR.
1903 II. Kongress der SDAPR.

Populismus. Seine Hauptströmungen

IN 1861. Es wurde eine geheime revolutionäre Gesellschaft der Bürger gegründet. Land und Freiheit“ (existierte bis 1864) und vereinte verschiedene Kreise. „Land und Freiheit“ betrachtete Propaganda als das wichtigste Mittel zur Beeinflussung der Bauern.

Der Fall der Leibeigenschaft und die Verschärfung des Klassenkampfes in der Zeit nach der Reform trugen zum Aufstieg der revolutionären Bewegung bei, die in den Vordergrund rückte revolutionäre Populisten. Die Populisten waren Anhänger der Ideen von Herzen und Tschernyschewski. Ideologen der Bauernschaft. Die Populisten lösten die wichtigste gesellschaftspolitische Frage nach der Natur der Postreformentwicklung Russlands vom Standpunkt des utopischen Sozialismus, indem sie im russischen Bauern einen Sozialisten von Natur aus und in der ländlichen Gemeinschaft den „Embryo“ des Sozialismus sahen. Die Populisten leugneten die Progressivität der kapitalistischen Entwicklung des Landes, betrachteten sie als Niedergang, Rückschritt, als ein zufälliges, oberflächliches Phänomen, das von oben durch die Regierung auferlegt wurde, und stellten ihr „Originalität“ gegenüber, ein Merkmal der russischen Wirtschaft – die Volksproduktion. Die Populisten verstanden die Rolle des Proletariats nicht; sie betrachteten es als Teil der Bauernschaft. Im Gegensatz zu Chernyshevsky, der die Massen als Hauptantriebskraft des Fortschritts ansah, waren es die Populisten der 70er Jahre. die entscheidende Rolle kam „zu“ Helden”, “kritische Denker“, Individuen, die die Massen, die „Menge“, den Lauf der Geschichte nach eigenem Ermessen lenken. Sie betrachteten die allgemeine Intelligenz als solche „kritisch denkenden“ Individuen, die Russland und das russische Volk zu Freiheit und Sozialismus führen würden. Die Populisten hatten eine negative Einstellung zum politischen Kampf und verknüpften den Kampf für die Verfassung und demokratische Freiheiten nicht mit den Interessen des Volkes. Sie unterschätzten die Macht der Autokratie, erkannten den Zusammenhang des Staates mit den Interessen der Klassen nicht und kamen zu dem Schluss, dass die soziale Revolution in Russland eine äußerst einfache Angelegenheit sei.

Die ideologischen Führer des revolutionären Populismus in den 70er Jahren. waren M.A. Bakunin, P.L. Lawrow, P. N. Tkatschow. Ihre Namen personifiziert drei Hauptrichtungen in der populistischen Bewegung: rebellisch (anarchisch), propagandistisch, verschwörerisch. Die Unterschiede lagen in der Definition der Hauptantriebskraft der Revolution, ihrer Bereitschaft zum revolutionären Kampf und den Methoden des Kampfes gegen die Autokratie.

Anarchische (rebellische) Richtung

Die ideologischen Positionen des Populismus wurden maßgeblich beeinflusst von anarchisch Ansichten von M.A. Bakunin, der glaubte, dass jeder Staat die Entwicklung des Einzelnen behindert, unterdrückt sie. Daher lehnte Bakunin jede Macht ab und betrachtete den Staat als ein historisch unvermeidliches Übel. M.A. Bakunin argumentierte, dass die Bauernschaft zur Revolution bereit sei, daher bestehe die Aufgabe der Helden der Intelligenz und kritisch denkender Individuen darin, zum Volk zu gehen und es dazu aufzurufen Rebellion, Rebellion. Alle einzelnen Ausbrüche von Bauernaufständen, glaubte Bakunin, „müssen in der gemeinsamen, alles verzehrenden Flamme der Bauernrevolution verschmolzen werden, in deren Feuer der Staat untergehen muss“ und in einer Föderation freier, selbstverwalteter Bauerngemeinschaften und Arbeiter 'artels wurde erstellt.

Propagandarichtung

Der Ideologe der zweiten Richtung im Populismus - Propaganda, - war P.L. Lawrow. Er skizzierte seine Theorie in „Historischen Briefen“, veröffentlicht in den Jahren 1868–1869. Er betrachtete die zu kritischem Denken fähige Intelligenz als die führende Kraft des historischen Fortschritts. Lawrow argumentierte, dass die Bauernschaft nicht bereit für die Revolution sei, daher sei es notwendig, Propagandisten aus gebildeten „kritisch denkenden Individuen“ auszubilden, deren Aufgabe es sei, zum Volk zu gehen, nicht mit dem Ziel, einen sofortigen Aufstand zu organisieren, sondern um dies vorzubereiten Bauern für die Revolution durch langfristige Propaganda des Sozialismus.

Verschwörerische Richtung

P.N. Tkatschew ist ein Ideologe verschwörerische Richtung glaubte nicht an die Möglichkeit einer Revolution durch die Kräfte des Volkes; er setzte seine Hoffnungen auf die revolutionäre Minderheit. Tkatschew glaubte, dass die Autokratie keine Klassenunterstützung in der Gesellschaft habe und es daher einer Gruppe von Revolutionären möglich sei, die Macht zu ergreifen und zu sozialistischen Transformationen überzugehen.

im Frühling 1874. begann“ zu den Leuten gehen“, dessen Ziel es ist, so viele Dörfer wie möglich zu bedecken und die Bauern zum Aufstand aufzurütteln, wie Bakunin vorgeschlagen hat. Der Gang zu den Menschen endete jedoch mit einem Misserfolg. Es folgten Massenverhaftungen und die Bewegung wurde niedergeschlagen.

IN 1876 Die populistische Untergrundorganisation wurde neu gegründet Land und Freiheit“, deren prominente Teilnehmer S.M. waren. Kravchinsky, A.D. Mikhailov, G.V. Plechanow, S.L. Perovskaya, A.I. Zhelyabov, V.I. Zasulich, V.N. Figner und andere liefen auf die Forderung nach der Übertragung und gleichmäßigen Verteilung des gesamten Landes unter den Bauern hinaus. In dieser Zeit gingen die Populisten nach Lawrows Idee dazu über, „Siedlungen in der Stadt“ zu organisieren, als Lehrer, Angestellte, Sanitäter und Handwerker. Die Populisten versuchten daher, enge Beziehungen zu den Bauern aufzubauen, um eine Volksrevolution vorzubereiten. Dieser Versuch der Populisten scheiterte jedoch und führte zu Massenrepressionen. „Land und Freiheit“ basiert auf den Prinzipien strenger Disziplin, Zentralismus und Verschwörung. Nach und nach bildete sich in der Organisation eine Fraktion, die den Übergang zum politischen Kampf durch den Einsatz der Methode des individuellen Terrors unterstützte. Im August 1879 spaltete sich „Land und Freiheit“ in zwei Organisationen: „ Der Wille des Volkes“ (1879 – 1882) und „ Schwarze Umverteilung“ (1879 - 1884). Tschernoperedel'tsy(zu den aktivsten Mitgliedern zählen G. V. Plechanow, P. B. Axelrod, L. G. Deych, V. I. Zasulich und andere) lehnten Terrortaktiken ab und befürworteten eine breite Propagandaarbeit unter den Bauernmassen. Anschließend wurde ein Teil der Schwarzen Peredeliten unter der Führung von G.V. Plechanow wandte sich vom Populismus ab und vertrat die Position des Marxismus.

Narodnaja Wolja(Zum Exekutivkomitee von „Narodnaya Volya“ gehörten A.D. Mikhailov, N.A. Morozov, A.I. Zhelyabov, S.M. Perovskaya usw.) angenommen terroristischer Kampf. Sie glaubten, dass die Ermordung des Zaren und der einflussreichsten Regierungsmitglieder zur Machtergreifung der Revolutionäre und zur Umsetzung demokratischer Veränderungen führen sollte. „Narodnaja Wolja“ bereitete sieben Attentate auf Zar Alexander II. vor. 1. März 1881 Alexander II. wurde getötet. Der erwartete Sturz des Zarismus blieb jedoch aus. Die Hauptorganisatoren und Täter des Mordes wurden per Gerichtsurteil gehängt. Die Reaktion im Land verschärfte sich, Reformen wurden eingeschränkt. Der revolutionäre Trend des Populismus selbst geriet in eine Phase anhaltender Krise.

In den 80er - 90er Jahren. 19. Jahrhundert Der reformistische Flügel des Populismus erstarkt und der liberale Populismus gewinnt deutlich an Einfluss. Diese Richtung konzentrierte sich auf den Wiederaufbau der Gesellschaft durch friedliche, gewaltfreie Mittel.

Ende des 19. Jahrhunderts. Die Polemik zwischen Populisten und Marxisten verschärfte sich. Die Populisten betrachteten die marxistische Lehre als inakzeptabel für Russland. Der Erbe der populistischen Ideologie war die illegale Partei, die 1901 aus unterschiedlichen populistischen Gruppen gegründet wurde sozialistische Revolutionäre(Sozialrevolutionäre).

Die Partei hatte einen linksradikalen bürgerlich-demokratischen Charakter. Seine Hauptziele: die Zerstörung der Autokratie, die Schaffung einer demokratischen Republik, politische Freiheiten, die Vergesellschaftung des Landes, die Zerstörung des Privateigentums an Land, seine Umwandlung in öffentliches Eigentum, die Übertragung von Land an die Bauern nach ausgleichenden Maßstäben. Die Sozialrevolutionäre arbeiteten unter Bauern und Arbeitern und wandten weit verbreitete Taktiken an individueller Terror gegen Regierungsbeamte.

Die Arbeiterbewegung in Russland am Ende des 19. – Anfang des 20. Jahrhunderts.

In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. betritt die Arena des russischen politischen Lebens Proletariat. Die Arbeiterbewegung übt einen zunehmenden Einfluss auf das gesellschaftspolitische Leben des Landes aus. Dies war ein völlig neues Phänomen im gesellschaftspolitischen und gesellschaftlichen Leben Russlands nach der Reform. In den 60er Jahren 19. Jahrhundert Der Kampf des Proletariats hatte gerade erst begonnen und seine Aktionen unterschieden sich kaum von den Bauernunruhen. Aber in den 70ern. Die Arbeiterunruhen begannen sich zu Streiks zu entwickeln, deren Zahl ständig zunahm. Die größten Streiks fanden in der Papierspinnerei Nevskaya (1870) und in der Manufaktur Krenholm (1872) statt. In diesen Jahren hatten die Populisten großen Einfluss auf die Arbeiterbewegung. Sie leisteten Kultur- und Aufklärungsarbeit unter den Arbeitern.

Eine wichtige Rolle bei der Entwicklung der Volksbewegung spielten die ersten beiden Arbeitergewerkschaften, in deren ideologischen Positionen noch starke populistische Ansichten vorherrschten, der Einfluss der Ideen der Ersten Internationale jedoch bereits spürbar war.

Die erste Arbeiterorganisation entstand in 1875“Südrussische Arbeitergewerkschaft" Es wurde in Odessa vom revolutionären Intellektuellen E.O. gegründet. Zaslavsky. Die Gewerkschaft bestand aus etwa 250 Personen in mehreren Städten im Süden Russlands (Odessa, Cherson, Rostow am Don).

IN 1878. in St. Petersburg auf der Grundlage verstreuter Arbeiterkreise: „ Nordunion russischer Arbeiter" Die „Union“ bestand aus über 250 Personen. Es hatte seine Zweige hinter den Außenposten Newskaja und Narwskaja, auf der Wassiljewskaja-Insel, auf der Wyborg- und Petersburger Seite sowie am Obvodny-Kanal. Das Rückgrat der „Union“ bildeten Metallarbeiter. Ihre Anführer waren revolutionäre Arbeiter – der Mechaniker V.P. Obnorsky und Zimmermann S.N. Chalurin.

Noch im Ausland gelang es Obnorsky, die Arbeiterbewegung Westeuropas und die Aktivitäten der Ersten Internationale kennenzulernen. Er bereitete die Programmdokumente der Union vor. Khalturin kannte sich gut mit illegaler Literatur aus und war mit populistischen Organisationen verbunden.

In den 80er - 90er Jahren. Die Streikbewegung wird organisierter und breiter. Die Hauptzentren der Streikbewegung sind die Industrieregionen St. Petersburg und Zentral. Das größte Ereignis dieser Jahre war Morozov-Streik (1885) in der Textilfabrik Morozov in der Nähe von Orechowo-Zuev, Provinz Wladimir. Der Streik zeichnete sich durch sein beispielloses Ausmaß, seine Organisation und die Hartnäckigkeit der Streikenden aus. Zur Niederschlagung des Streiks wurden Truppen einberufen und 33 Arbeiter vor Gericht gestellt. Der Prozess enthüllte Tatsachen schwerer Unterdrückung der Arbeiter, Grausamkeit und Willkür in der Fabrik. Infolgedessen war die Jury gezwungen, ein nicht schuldiges Urteil zu fällen. Insgesamt in den 80er Jahren. Es gab etwa 450 Streiks und Arbeitsunruhen.

Das Wachstum der Streikbewegung erforderte „ Arbeitsrecht” – Veröffentlichung einer Reihe von Gesetzen zur Regelung der Beziehungen zwischen Arbeitern und Fabrikbesitzern. Darunter: Gesetze, die Kindern unter 12 Jahren die Arbeit verbieten, Gesetze, die Nachtarbeit für Frauen und Jugendliche verbieten, und ein Gesetz über Geldstrafen. Arbeitnehmer erhielten das Recht, sich über den Eigentümer zu beschweren. Die Werksinspektion wurde eingeführt. Obwohl die Arbeitsgesetzgebung in Russland sehr unvollkommen war, war ihre Verabschiedung ein Beweis für die Stärke der wachsenden Arbeiterbewegung.

Seit Mitte der 90er Jahre. In Russland kommt es zu einer Intensivierung der Streikbewegung. Die Arbeiterbewegung beginnt eine immer größere Rolle im gesellschaftspolitischen Kampf zu spielen, was es ermöglicht, über den Anfang zu sprechen proletarische Bühne in der Befreiungsbewegung Russlands. 1895 - 1900 850 Arbeiterstreiks wurden registriert. Einige der Streiks waren nicht nur wirtschaftlicher, sondern auch politischer Natur. Charakteristische Merkmale der Befreiungsbewegung in Russland waren in den Berichtsjahren die Ausbreitung des Marxismus und die Bildung revolutionärer Parteien.

Die weite Verbreitung des Marxismus in Russland ist mit dem Namen G.V. verbunden. Plechanow und mit der Gruppe „ Befreiung der Arbeit”.

Die Gruppe entstand 1883 in Genf als Teil von P.B. Axelrod, L.G. Deycha, V.I. Zasulich, V.I. Ignatova. Die Gruppe wurde von G.V. geleitet. Plechanow. Sie alle waren „Schwarze Peredeliten“. Ihr Übergang zum Marxismus war mit einer schweren Krise der populistischen Doktrin verbunden. Ziel der Gruppe „Emanzipation der Arbeit“ ist die Verbreitung der Ideen des wissenschaftlichen Sozialismus durch die Übersetzung der Werke von K. Marx und F. Engels ins Russische.

G.V. Plechanow war der erste russische Marxist, der die falschen Ansichten der Volkstümler kritisierte. In seinen Werken „Sozialismus und politischer Kampf“ (1883) und „Unsere Meinungsverschiedenheiten“ (1885) offenbarte er die Widersprüchlichkeit der populistischen Idee eines direkten Übergangs zum Sozialismus durch die Bauerngemeinschaft.

G.V. Plechanow zeigte, dass in Russland der Kapitalismus bereits etabliert ist und die Bauerngemeinschaft zerfällt und dass der Übergang zum Sozialismus nicht durch die Bauerngemeinschaft, sondern durch die Eroberung der politischen Macht durch das Proletariat erfolgen wird. Er begründete die führende Rolle des Proletariats und stellte die Aufgabe, eine unabhängige Partei der Arbeiterklasse zu schaffen, die den revolutionären Kampf gegen die Autokratie führen sollte. In den Jahren des Aufstiegs der Arbeiterbewegung versuchten die Sozialdemokraten, die Arbeiterbewegung anzuführen und eine Partei der Arbeiterklasse zu gründen.

V.I. spielte eine große Rolle bei der Lösung dieses Problems. Lenin.

Er und seine Mitarbeiter gründeten sich aus unterschiedlichen sozialdemokratischen Kreisen in St. Petersburg. Union des Kampfes für die Befreiung der Arbeiterklasse" Die „Union“ bestand aus einer Zentralgruppe und Arbeitsgruppen. Zu den Anführern gehörten Yu.Yu. Tsederbaum (Martov), V.V. Starkov, G.M. Krzhizhanovsky und andere waren Uljanow (Lenin).

Der Hauptverdienst der „Union“ bestand darin, dass sie sich zum ersten Mal in der revolutionären Bewegung Russlands vereinte Theorie der marxistischen Bewegung mit der Praxis der Arbeiterbewegung. Die „Union“ betreibt Propaganda in Betrieben und Betrieben und führt die Streikbewegung an. Die aktive Arbeit der „Union“ und das Wachstum der Massenarbeiterbewegung wurden von der Regierung stark unterdrückt. Im Dezember 1895 wurde V.I. Lenin und andere wurden verhaftet. Der revolutionäre Kampf hörte jedoch nicht auf. „Gewerkschaften“ entstanden in Moskau, Kiew, Wladimir, Samara und anderen Städten. Ihre Aktivitäten trugen zur Entstehung der Russischen Sozialdemokratischen Partei im multinationalen Russischen Reich bei.

Die Russische Sozialdemokratische Partei wurde im März 1898 in Minsk gegründet. Am Ersten Kongress nahmen neun Delegierte der „Gewerkschaften“ St. Petersburg, Moskau, Kiew, Jekaterinoslawien, der Gruppe „Arbeiterzeitung“ und der „Öffentlichen Gewerkschaft in“ teil Russland und Polen“ (Bund) .

Der Kongress wählte ein Zentralkomitee und verkündete die Gründung der RSDLP. Nach dem Kongress wurde das Manifest der Russischen Sozialdemokratischen Partei veröffentlicht. Das Manifest stellte fest, dass der russischen Arbeiterklasse „völlig das vorenthalten wird, was ihre ausländischen Genossen frei und in aller Ruhe genießen: Beteiligung an der Regierung, Freiheit der mündlichen und gedruckten Rede, Gewerkschafts- und Versammlungsfreiheit“, und betont, dass diese Freiheiten eine notwendige Voraussetzung dafür seien Arbeiterklasse „für ihre endgültige Befreiung, gegen Privateigentum und Kapitalismus – für Sozialismus“. Das Manifest war kein Parteiprogramm, es formulierte keine konkreten Aufgaben. Auch der Kongress verabschiedete die Parteicharta nicht.

Eine wichtige Rolle bei der Vorbereitung des Zweiten Kongresses der SDAPR, auf dem sich die Partei der Arbeiterklasse konstituieren sollte, spielte Zeitung „Iskra“. Die erste Ausgabe erschien in 1900 g.

Zur Redaktion von Iskra gehörte G.V. Plechanow, W. I. Zasulich, L.B. Axelrod, V.I. Lenin, Yu.O. Martov und andere leisteten organisatorische Arbeit zur Einberufung des Zweiten Kongresses der SDAPR.

Im Jahr 1903 An II. Kongress in London wurden angenommen Programm und die Charta, die die Gründung der RSDLP formalisierte. Das Programm sah zwei Phasen der Revolution vor. Mindestprogramm beinhaltete bürgerlich-demokratische Forderungen: die Abschaffung der Autokratie, die Einführung eines Achtstundentags, die allgemeine, direkte, gleiche und geheime Abstimmung sowie die Abschaffung der Abfindungszahlungen. Das Maximalprogramm ist die Durchführung der sozialistischen Revolution und die Errichtung der Diktatur des Proletariats. Ideologische und organisatorische Unterschiede spalteten die Partei in Bolschewiki (Lenins Anhänger) und Menschewiki (Martows Anhänger).

Die Bolschewiki versuchten, die Partei in eine Organisation professioneller Revolutionäre umzuwandeln. Menschewiki hielt Russland nicht für bereit für eine sozialistische Revolution, lehnte die Diktatur des Proletariats ab und hielt eine Zusammenarbeit mit allen Oppositionskräften für möglich.

Die auf dem Zweiten Kongress der RSDLP entstandenen Widersprüche manifestierten sich später in der Praxis in den Jahren der russischen Revolutionen 1905 – 1907, 1917 (Februar, Oktober).

Populismus ist eine ideologische Bewegung radikaler Natur, die sich gegen die Leibeigenschaft, für den Sturz der Autokratie oder für die globale Reform des Russischen Reiches einsetzt. Infolge der Aktionen des Populismus wurde Alexander 2 getötet, woraufhin sich die Organisation tatsächlich auflöste. Der Neopopulismus wurde Ende der 1890er Jahre in Form der Aktivitäten der Sozialistischen Revolutionären Partei wiederhergestellt.

Haupttermine:

1874-1875 – „die Bewegung des Populismus im Volk.“
1876 – Gründung von „Land und Freiheit“.
1879 – „Land und Freiheit“ spaltet sich in „Volkswille“ und „Schwarze Umverteilung“.
1. März 1881 – Ermordung von Alexander 2.

Prominente historische Persönlichkeiten des Populismus:

Bakunin Michail Alexandrowitsch ist einer der wichtigsten Ideologen des Populismus in Russland.
Lawrow Petr Lawrowitsch - Wissenschaftler. Er fungierte auch als Ideologe des Populismus.
Chernyshevsky Nikolai Gavrilovich - Schriftsteller und Persönlichkeit des öffentlichen Lebens. Der Ideologe des Populismus und der Sprecher seiner Grundideen.
Zhelyabov Andrey Ivanovich – war Teil der Führung von Narodnaya Volya, einem der Organisatoren des Attentats auf Alexander 2.
Netschajew Sergej Gennadijewitsch – Autor des „Katechismus eines Revolutionärs“, ein aktiver Revolutionär.
Tkatschew Petr Nikolajewitsch ist ein aktiver Revolutionär, einer der Ideologen der Bewegung.

Die Ideologie des revolutionären Populismus

Der revolutionäre Populismus in Russland entstand in den 60er Jahren des 19. Jahrhunderts. Ursprünglich hieß es nicht „Populismus“, sondern „öffentlicher Sozialismus“. Der Autor dieser Theorie war A.I. Herzen N.G. Tschernyschewski.

Russland hat die einzigartige Chance, unter Umgehung des Kapitalismus zum Sozialismus überzugehen. Das Hauptelement des Übergangs sollte die Bauerngemeinschaft mit ihren Elementen der kollektiven Landnutzung sein. In diesem Sinne sollte Russland ein Vorbild für den Rest der Welt werden.
Herzen A.I.

Warum wird Populismus als revolutionär bezeichnet? Denn es forderte den Sturz der Autokratie mit allen Mitteln, auch durch Terror. Heute sagen einige Historiker, dass dies eine Innovation der Populisten war, aber das ist nicht so. Derselbe Herzen sagte in seiner Idee des „öffentlichen Sozialismus“, dass Terror und Revolution eine der Methoden zur Erreichung des Ziels seien (wenn auch eine extreme Methode).

Ideologische Strömungen des Populismus in den 70er Jahren

In den 70er Jahren trat der Populismus in eine neue Phase ein, als die Organisation tatsächlich in drei verschiedene ideologische Bewegungen gespalten wurde. Diese Bewegungen hatten ein gemeinsames Ziel – den Sturz der Autokratie, aber die Methoden zur Erreichung dieses Ziels waren unterschiedlich.

Ideologische Strömungen des Populismus:

Propaganda. Ideologe – P.L. Lawrow. Der Grundgedanke ist, dass historische Prozesse von denkenden Menschen geleitet werden sollten. Deshalb muss der Populismus zu den Menschen gehen und sie aufklären.
Rebellisch. Ideologe – M.A. Bakunin. Die Grundidee bestand darin, Propagandaideen zu unterstützen. Der Unterschied besteht darin, dass Bakunin nicht nur davon sprach, die Menschen aufzuklären, sondern sie dazu aufzurufen, zu den Waffen gegen ihre Unterdrücker zu greifen.
Verschwörerisch. Ideologe – P.N. Tkatschow. Die Grundidee ist, dass die Monarchie in Russland schwach ist. Daher besteht keine Notwendigkeit, mit dem Volk zusammenzuarbeiten, sondern eine Geheimorganisation zu gründen, die einen Putsch durchführt und die Macht übernimmt.

Alle Richtungen entwickelten sich parallel.

„Joining the People“ ist eine Massenbewegung, die 1874 begann und an der sich Tausende junger Menschen in Russland beteiligten. Tatsächlich setzten sie die Ideologie des Populismus Lawrows und Bakunins um und führten Propaganda mit den Dorfbewohnern durch. Sie zogen von einem Dorf zum anderen, verteilten Propagandamaterial an die Menschen, sprachen mit den Menschen, riefen sie zum aktiven Handeln auf und erklärten, dass sie so nicht weiterleben könnten. Für eine größere Überzeugungskraft setzte der Eintritt ins Volk die Verwendung bäuerlicher Kleidung und die Konversation in einer für die Bauern verständlichen Sprache voraus. Aber diese Ideologie wurde von den Bauern mit Argwohn aufgenommen. Sie waren misstrauisch gegenüber Fremden, die „schreckliche Reden“ hielten und auch völlig anders dachten als die Vertreter des Populismus. Hier ist zum Beispiel eines der dokumentierten Gespräche:

- „Wem gehört das Land? Gehört sie nicht Gott?“ - sagt Morozov, einer der aktiven Teilnehmer an der Vereinigung mit dem Volk.

- „Es ist Gottes, wo niemand lebt. Und wo Menschen leben, ist Menschenland“, war die Antwort der Bauern.

Offensichtlich hatte der Populismus Schwierigkeiten, sich die Denkweise der einfachen Leute vorzustellen, und daher war seine Propaganda äußerst wirkungslos. Vor allem aus diesem Grund begann im Herbst 1874 das „Eintreten ins Volk“ zu schwinden. Zu diesem Zeitpunkt begannen die Repressionen der russischen Regierung gegen diejenigen, die „umhergingen“.

Im Jahr 1876 wurde die Organisation „Land und Freiheit“ gegründet. Es handelte sich um eine Geheimorganisation, die ein Ziel verfolgte – die Gründung der Republik. Um dieses Ziel zu erreichen, wurde der Bauernkrieg gewählt. Daher richteten sich die Hauptanstrengungen des Populismus ab 1876 auf die Vorbereitung dieses Krieges. Zur Vorbereitung wurden folgende Bereiche ausgewählt:

Propaganda. Erneut wandten sich die Mitglieder von „Land und Freiheit“ an die Menschen. Sie fanden Jobs als Lehrer, Ärzte, Sanitäter und kleinere Beamte. In diesen Positionen stachelten sie das Volk zum Krieg auf und folgten dem Beispiel von Rasin und Pugatschow. Aber auch hier zeigte die Propaganda des Populismus unter den Bauern keine Wirkung. Die Bauern glaubten diesen Leuten nicht.
Individueller Terror. Tatsächlich handelt es sich um Desorganisationsarbeit, bei der Terror gegen prominente und fähige Staatsmänner verübt wurde. Im Frühjahr 1879 wurde der Chef der Gendarmen N.V. infolge des Terrors entlassen. Mezentsev und Gouverneur von Charkow D.N. Kropotkin. Darüber hinaus wurde ein erfolgloser Versuch auf Alexander 2 unternommen.

Im Sommer 1879 spaltete sich „Land and Freedom“ in zwei Organisationen: „Black Redistribution“ und „People’s Will“. Vorausgegangen war ein Kongress der Populisten in St. Petersburg, Woronesch und Lipezk.

Schwarze Umverteilung

Die „schwarze Umverteilung“ wurde von G.V. geleitet. Plechanow. Er forderte eine Abkehr vom Terror und eine Rückkehr zur Propaganda. Die Idee dahinter war, dass die Bauern einfach noch nicht bereit waren für die Informationen, die der Populismus über sie brachte, aber bald würden die Bauern anfangen, alles zu verstehen und selbst „zu ihren Mistgabeln greifen“.

Der Wille des Volkes

„Narodnaya Volya“ wurde von A.I. kontrolliert. Zhelyabov, A.D. Mikhailov, S.L. Petrowskaja. Sie forderten auch den aktiven Einsatz des Terrors als Methode des politischen Kampfes. Ihr Ziel war klar: der russische Zar, dessen Jagd von 1879 bis 1881 begann (8 Versuche). Dies führte beispielsweise zum Attentat auf Alexander 2 in der Ukraine. Der König überlebte, aber 60 Menschen starben.

Das Ende der Aktivitäten des Populismus und kurze Ergebnisse

Infolge der Attentate auf den Kaiser kam es zu Unruhen im Volk. In dieser Situation schuf Alexander 2 eine Sonderkommission unter der Leitung von M.T. Loris-Melikov. Dieser Mann intensivierte den Kampf gegen Populismus und seinen Terror und schlug außerdem einen Gesetzesentwurf vor, der bestimmte Elemente der Kommunalverwaltung unter die Kontrolle von „Wählern“ übertragen könnte. Tatsächlich forderten die Bauern dies, was bedeutete, dass dieser Schritt die Monarchie erheblich stärkte. Dieser Gesetzesentwurf sollte am 4. März 1881 von Alexander II. unterzeichnet werden. Doch am 1. März verübten die Populisten einen weiteren Terroranschlag und töteten den Kaiser.

Alexander 3 kam an die Macht, „Narodnaja Wolja“ wurde geschlossen, die gesamte Führung wurde verhaftet und per Gerichtsurteil hingerichtet. Der Terror, den die Narodnaja Wolja auslöste, wurde von der Bevölkerung nicht als Element des Kampfes um die Befreiung der Bauern wahrgenommen. Tatsächlich sprechen wir von der Gemeinheit dieser Organisation, die sich hohe und richtige Ziele setzt, aber um diese zu erreichen, die abscheulichsten und niedrigsten Möglichkeiten wählt.

MINISTERIUM FÜR BILDUNG UND WISSENSCHAFT RUSSLANDS

Haushaltsbildungseinrichtung des Bundeslandes

höhere Berufsausbildung

„Staatliche Sozial- und Pädagogische Universität Wolgograd“

Fakultät für Sozial- und Justizvollzugspädagogik

ABSTRAKT

Russischer Populismus in den 70-80er Jahren des 19. Jahrhunderts

Wolgograd 2011

Einführung 3

2.1 „Unter den Menschen wandeln“ 11

Abschluss 21

Literatur 22

Einführung

Der Beginn der 1870er Jahre war von einem neuen Aufschwung des Nationalgeistes geprägt. Die Stärkung Russlands und die Veränderung der internationalen Lage (Ende 1870 wurde Frankreich, das im Krimkrieg gegen Russland kämpfte und ein verlässlicher Verbündeter der Türkei war, im Deutsch-Französischen Krieg besiegt) ermöglichte die Ablehnung des demütigende Bedingungen des Pariser Friedens: Russland könnte wieder eine Flotte im Schwarzen Meer unterhalten. Die Hoffnungen auf Meinungsfreiheit, Gewissensfreiheit und die Verfassung wurden wiederbelebt. Sie erwiesen sich als illusorisch, aber der Aufstieg Russlands war real. Das Land kehrte rasch in die Reihen der Großmächte zurück.

Zu dieser Zeit wurde der Populismus zur Hauptrichtung der Befreiungsbewegung in Russland. Es basierte auf einem System von Ansichten über einen besonderen, „ursprünglichen“ Entwicklungsweg Russlands zum Sozialismus unter Umgehung des Kapitalismus. Die objektiven Bedingungen für die Entstehung einer solchen Idee in Russland waren die schwache Entwicklung des Kapitalismus und das Vorhandensein einer bäuerlichen Landgemeinschaft. Die Grundlagen dieses „russischen Sozialismus“ wurden an der Wende der 40er und 50er Jahre von A.I. Herzen – der „Vorläufer“ des russischen Populismus. Die von Herzen formulierte Idee des kommunalen Sozialismus wurde von N.G. Tschernyschewski.

Der russische Populismus repräsentierte ein breites Spektrum unterschiedlicher Bewegungen – von revolutionär-demokratisch über gemäßigt-liberal bis hin zu konservativ.

In den 70er Jahren war der revolutionäre (oder, wie es hieß, „effektive“) Populismus von herausragender Bedeutung. Der Begriff „Populist“ selbst tauchte Mitte der 60er Jahre in der Literatur auf, bezeichnete damals aber noch keine konkrete gesellschaftspolitische Richtung. Zu dieser Zeit wurde unter Populismus meist der Wunsch verstanden, das Leben der Menschen zu studieren und die Nöte der Massen, vor allem der Bauernschaft, zu lindern.

Ziel dieser Arbeit ist es, die Aktivitäten des revolutionären Populismus in den 70er und 80er Jahren des 19. Jahrhunderts zu untersuchen.

Ausgehend von diesem Ziel lassen sich folgende Aufgaben identifizieren:

· basierend auf einer Analyse der Ideen und Ansichten von A.I. Herzen und N.G. Chernyshevsky zeigen die theoretischen Grundlagen der populistischen Bewegung;

· Betrachten Sie das Phänomen „zum Volk gehen“;

· Verfolgen Sie die Aktivitäten von Organisationen des revolutionären Populismus wie „Land und Freiheit“, „Volkswille“ und „Schwarzes Limit“.

Kapitel 1. Die Ideologie des Populismus

1.1 „Russischer Sozialismus“ K.I. Herzen

populistische Bewegung Revolutionär Herzen

Das Auftauchen von Herzens Theorie des „russischen Sozialismus“ in der historischen Literatur wird üblicherweise auf das Jahr 1849 datiert und mit dem Scheitern seiner Hoffnungen auf das revolutionäre Potenzial des Westens in Verbindung gebracht.

A. I. Herzen lernte die Lehren des Sozialismus während seiner Studienzeit Anfang der 30er Jahre kennen. Später schrieb er in „Vergangenheit und Gedanken“ über die Zeit seiner Sehnsüchte: „Die neue Welt stand vor der Tür, unsere Seelen, unsere Herzen lösten sich darin auf. Der Saint-Simonismus bildete die Grundlage unseres Glaubens und ist im Wesentlichen unverändert geblieben.“

Herzen verließ Russland 1847, als der herannahende revolutionäre Sturm bereits in Westeuropa zu spüren war. Er glaubte, dass die kommende Revolution im Westen dem „blousenik“, also dem Arbeiter, Freiheit von Unterdrückung bringen und zum Triumph der Ideen des Sozialismus führen würde. In „Briefen aus Frankreich und Italien“, die 1847 in Sovremennik veröffentlicht wurden, brachte Alexander Iwanowitsch seinen glühenden Glauben an den Sieg der europäischen Revolution zum Ausdruck.

Herzen begrüßte die Revolution begeistert. Doch bald, als das Pariser Proletariat begann, sich von den Barrikaden zurückzuziehen, sein Blut auf die Bürgersteige vergoss, überkam es tiefe Empörung und Trauer. Wieder einmal feierte das Bürgertum sein blutiges Trauerfest.

Zum ersten Mal nach der Niederlage der Revolution von 1848 verlor Herzen nicht den Glauben an deren Wiederbelebung. Er bemerkte eine neue Konsolidierung seiner Kräfte, deren Hauptvertreter die Bauernschaft war.

Als sich die Reaktion jedoch verstärkte, schwächte sich Herzens Glaube an die Möglichkeit einer neuen europäischen Revolution ab und verschwand schließlich völlig.

Indem er den bürgerlichen Liberalismus verfluchte, verstand Herzen gleichzeitig die historischen Muster der Revolution von 1848 nicht und glaubte fälschlicherweise, dass sie die sozialistischen Probleme lösen sollte. Diese Sicht Herzens auf die Aufgaben der Revolution von 1848 wurde durch seine unwissenschaftliche Auffassung des historischen Prozesses bestimmt. Er glaubte, dass in der Gesellschaft zunächst fortschrittliche Ideen entstehen, die dann in den entsprechenden politischen Regierungsformen verkörpert werden. Als Meilensteine der historischen Entwicklung Europas betrachtete er die lange Herrschaftsperiode der Monarchie, die Ende des 18. Jahrhunderts durch eine Republik abgelöst wurde. Letztere wiederum muss einer „sozialen Republik“ weichen, da die Ideen des Sozialismus bereits in der Welt geboren sind. Herzen betrachtete das Aufkommen sozialistischer Ideen im Westen als Zeichen der bevorstehenden sozialistischen Revolution und glaubte daher, dass die Revolution von 1848 der alten Welt ein Ende setzen und ein neues, fortschrittlichstes politisches System errichten würde – eine soziale Republik.

Die Niederlage der Revolution von 1848 zerstörte das von Herzen aufgebaute Schema des historischen Prozesses. Dies führte zum Scheitern seiner kleinbürgerlichen Träume von einer Republik als politischer Form, deren Verbesserung letztlich zur Verwirklichung der Ideale von Freiheit, Gleichheit und Glück der Werktätigen führen würde.

Er trennte sich von seinen alten und erlangte neue, fortschrittlichere Überzeugungen. Herzen ging aus den Prozessen von 1848 mit dem festen Glauben an die Notwendigkeit und Unvermeidlichkeit einer „sozialen Revolution“ hervor. Und das muss das Proletariat im Westen vollbringen. Aber Herzen war nicht in der Lage, die Frage zu beantworten, wie diese Klasse, der politische Rechte, Zugang zu Bildung und materiellen Ressourcen entzogen sind, sich mit der sozialistischen Theorie ausrüsten kann, ohne deren Beherrschung keinen Sieg zu erringen. Erst am Ende seines Lebens, als er seinen Blick auf die Internationale richtete, sah er in ihr eine Kraft, die in der Lage war, das Proletariat zu organisieren und mit Theorie zu bewaffnen.

Nachdem er den Glauben an eine politische Republik aufgegeben hatte, kam Herzen zu dem Schluss, dass die kommende Revolution nicht politisch, sondern wirtschaftlich sein sollte. Darüber hinaus schrieb er, Europa sei veraltet und „es fehlt die Kraft, sich auf die Ebene seines eigenen Denkens zu erheben“. Europa hat eine reiche Vergangenheit, aber die Zukunft gehört nicht ihm, sondern Amerika oder der slawischen Welt.

Letztlich sah Herzen in seiner Heimat die Quelle der zukünftigen Erneuerung der Menschheit. Herzen glaubte, dass Russland am Rande einer Revolution stand. Im Vorwort zu den nachgedruckten „Briefen aus Frankreich und Italien“ schrieb er: „. . Die soziale Frage ist gar nicht so weit von uns entfernt, wie sie denken; wir stecken mittendrin. Die Befreiung der Bauern vom Land ist der Beginn der großen wirtschaftlichen Revolution, in die Russland eintritt.“

Die Emanzipation der Bauern vom Land ist die Grundlage von Herzens Lehre über den bäuerlichen Sozialismus. Nachdem die Bauern das Land erhalten haben, das ihnen gemeinsam in der Gemeinschaft gehört, werden sie seiner Meinung nach sofort in das Königreich des Kommunismus eintreten.

Herzen gebührt auch das größte Verdienst, die Idee einer nichtkapitalistischen Entwicklung Russlands vertreten zu haben. Diese Idee selbst wurde durch das Leben gerechtfertigt, aber viel später, unter den Bedingungen des sozialistischen Aufbaus in unserem Land. Zu Herzens Zeiten, zumindest in der Zeit vor der Reform, war die Forderung, Russland vor dem Kapitalismus zu schützen, unrealistisch: Sie entsprang den kleinbürgerlichen Interessen der Leibeigenen, die für ihr Recht auf Land und Freiheit kämpften, was der Kapitalismus tun würde nicht verwirklicht werden, da dies unweigerlich zur Zerstörung der Gemeinschaft führen würde. Die Bewahrung der Gemeinschaft mit ihren Elementen des Sozialismus in Russland betrachtete Herzen als Vorgabe eines besonderen Weges für die Entwicklung des Landes, der einen sofortigen Übergang vom Feudalismus zum Sozialismus ermöglichte.

1.2 Ansichten von N.G. Tschernyschewski

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky war der Nachfolger des Werkes von A.I. Herzen. Er folgte seinem Lehrer und sah die historische Etablierung des Feudalismus in Akten der Eroberung, Gewalt und Macht. Daraus schloss er, dass der Feudalismus ein zufälliges Phänomen sei und schädlich für den historischen Fortschritt sei. In dem Artikel „Über die Ursachen des Untergangs Roms“ schrieb Chernyshevsky über die Bedeutung des Feudalismus: „Jetzt ist längst allgemein anerkannt, dass es im Feudalismus überhaupt nichts gab, was sich entwickeln ließe, sondern dass er nur eine abgeschwächte Form davon war.“ die völlige Anarchie räuberischer Willkür, die ihr vorausging. Die Zivilisation konnte dieser Form, die ihr nur im Weg stand, nichts annehmen; Alles, absolut alles, wurde von der Zivilisation aus feudalen Institutionen abgelehnt, sobald sie damit fertig werden konnte.“

Chernyshevsky verband die Frage der Leibeigenschaft in Russland organisch mit dem Feudalismus, wies jedoch auf die spezifischen Bedingungen seiner Entstehung hin. Seiner Meinung nach entstand die Leibeigenschaft in Russland aus schlechter Regierungsführung und wurde dadurch unterstützt. Aufgrund der Willkür konnte die Leibeigenschaft durch kein Gesetz eingeschränkt werden und lähmte daher alle Aspekte des Lebens der Menschen und des Staates in Russland.

Chernyshevsky enthüllte die Gründe für die im Land herrschende Gesetzlosigkeit. Gesetzlosigkeit sah er insbesondere in der Verantwortungslosigkeit und Wehrlosigkeit der Beamten, die für Recht und Ordnung im Land sorgen sollten.

Chernyshevsky glaubte, dass die Revolution die Möglichkeit eröffnen würde, im ständigen Kampf gegen die „Fabrik“, d. h. die kapitalistische Wirtschaft, schrittweise sozialistische Prinzipien im Leben zu etablieren. Seiner Meinung nach wird der im Vergleich zur Leibeigenschaft fortschrittliche Kapitalismus auch nach der Volksrevolution noch lange bestehen bleiben.

Chernyshevsky, der lange Zeit die parallele Entwicklung zweier Strukturen im Land - der kapitalistischen und der kommunalen - zuließ und gleichzeitig die Vorteile der letzteren umfassend begründete, bewies die Unvermeidlichkeit des Sieges der Kollektivwirtschaft über die Privatwirtschaft.

Während sich die Gemeinschaft entwickelt und Seite an Seite mit dem Bauernhof lebt, wird sie den Umfang ihrer Aktivitäten ständig erweitern und die kapitalistische Wirtschaft verdrängen, bis sie sie vollständig zerstört. Dann, wenn die Produktivkräfte entwickelt sind, wird sie selbst aussterben und die Gesellschaft wird die Möglichkeit haben, das Prinzip des Kommunismus umzusetzen. Wann wird das passieren? In hundert Jahren glaubte Chernyshevsky. In dieser Zeit durchläuft die Gemeinschaftswirtschaft die folgenden Phasen ihrer Entwicklung:

· Gemeinschaftseigentum (parallele Entwicklung von Kapitalismus und Sozialismus).

· Gemeinschaftseigentum und -produktion (Sozialismus).

· Kollektives Eigentum, Produktion und Konsum (Kommunismus).

Zunächst dachte Chernyshevsky, dass nur die Idee des kommunalen Landbesitzes entwickelt werden sollte.

Darüber hinaus bewies Chernyshevsky umfassend die Vorteile auch nur einer einzigen Arbeitervereinigung im Besitz von Land gegenüber der kapitalistischen Organisation der Wirtschaft. Das kommunale Eigentum, das völlig fremd ist und der bürokratischen Struktur widerspricht, bedarf seiner Meinung nach nicht des Eingreifens nicht nur der zentralen, sondern auch der Provinzbehörden. Der Staat mischt sich nicht in das Privatleben ein – es wird von der Gemeinschaft geschützt.

Die Arbeit wird immer produktiver und „ein immer kleinerer Teil davon wird für die Produktion nutzloser Gegenstände aufgewendet.“

Der Anführer der sozialistischen Umgestaltung des Landes muss ein revolutionärer Staat sein. Die Bauernrevolution, dachte Tschernyschewski, würde das autokratische System zerstören und die Volksherrschaft im Land, die Regierung, etablieren „von Rechts wegen“.

Sein im Gefängnis verfasster Roman „Was ist zu tun?“ war von großer praktischer Bedeutung. „Darin ist das Bild der russischen Jugend – ästhetisch etwas Ungeheuerliches – so etwas wie ein Einwand gegen Herzens „Wer ist schuld?“ und Turgenjews „Väter und Söhne“; es sollte den Entwicklungsverlauf und das positive Programm der jungen Generation darstellen.“

Chernyshevsky war vom Wesen des Sozialismus und Kommunismus tief durchdrungen, und doch waren seine Lehren utopisch und praktisch undurchführbar. Chernyshevsky betrachtete die Gemeinschaft als Grundlage für den Aufbau des Sozialismus und hielt es für notwendig, das gesamte Land kostenlos an die Bauern zu übertragen. Wir sollten nicht vergessen, dass er eher ein Sesselwissenschaftler als ein praktischer Revolutionär war.

Kapitel 2. Aktivitäten der revolutionären Populisten in den 1870er-1880er Jahren

2.1 „Unter den Menschen wandeln“

Im Frühjahr 1874, basierend auf den Ideen von M.A. Bakunin, ein führender Theoretiker der anarchistischen Bewegung des Populismus, der glaubte, dass die russische Bauernschaft zur Revolution bereit sei und zum Handeln aufgerufen werden müsse, gingen mehr als 1.000 junge Revolutionäre „zum Volk“ (daher die Namen „Populisten“ und „ Populismus“), um sie zu lehren und aufzuklären, sozialistische Ideen zu verbreiten und einen Bauernaufstand vorzubereiten.

Viele arbeiteten im Dorf als Lehrer, Ärzte, Volost-Beamte und Landvermesser. Andere ließen es bewusst ruhig angehen und verdingten sich als Arbeiter in Fabriken oder bei der Ernte. Junge Leute zogen von Dorf zu Dorf und forderten die Bauern auf, den Behörden nicht zu gehorchen. Die Jugend der Universitätszentren verließ die Städte, ging an den Don, in die Wolgaregion, wo nach ihren Berechnungen die Traditionen von Razin und Pugatschow lebendig waren.

Ihre Mission war einigermaßen erfolgreich, aber die Zahl der Anhänger war gering – in den meisten Fällen übergaben die Bauern die Propagandisten der Polizei.

Im Frühjahr und Sommer 1874 erreichte die Bewegung ihr größtes Ausmaß und umfasste 37 Provinzen des europäischen Teils Russlands. Die Regierung sah in dieser Propaganda eine erhebliche Gefahr und reagierte mit Verhaftungen (insgesamt wurden etwa 4.000 Menschen festgenommen).

Ohne organisatorische Einheit wurde diese Bewegung zum Ausdruck des Opferwillens der Jugend. Stepnyak-Kravchinsky, ein Adliger und revolutionärer Populist, erinnerte sich: „Diese Bewegung kann kaum als politisch bezeichnet werden. Es war eher eine Art Kreuzzug, der sich durch die erstaunliche und alles verzehrende Natur religiöser Bewegungen auszeichnete.“

Im Herbst wurde die Bewegung niedergeschlagen. Die Regierung war darüber äußerst verärgert und startete eine regelrechte Hetzjagd auf Propagandisten. Viele wurden allein aufgrund eines Verdachts festgenommen. Im Jahr 1877 fanden in Russland mehrere große politische Prozesse statt: der „Prozess gegen 50“, der Prozess gegen die Südrussische Union und der Prozess gegen „193“, der in St. Petersburg in der Sonderpräsenz des Regierenden Senats stattfand vom 18. Oktober 1877 bis 23. Januar 1878. Dieses Gerichtsverfahren trug zur Popularisierung revolutionärer sozialistischer Ideen bei.

Infolgedessen erwiesen sich die Ergebnisse der Bewegung als unbedeutend: Die Populisten sahen sich mit zaristischen Illusionen und der besitzergreifenden Psychologie der Bauern konfrontiert. Dieses Scheitern veranlasste die Revolutionäre jedoch, nach neuen Kampfformen zu suchen.

2.2 „Land und Freiheit“ (1876-1879)

Da einer der Gründe für das Scheitern des „Gehens zum Volk“ das Fehlen jeglicher Organisation war, gründeten die Populisten, die die Verhaftungen überlebten, 1876 eine Partei, die 1878 den Namen „Land und Freiheit“ erhielt. Hier ist, was Alexander Mikhailov über sie schrieb: „Im Frühjahr 1877 zog fast der gesamte Kreis der Populisten, ihre lokale Zusammensetzung, zusammen mit Dutzenden von mit ihnen verbundenen Menschen zum Volk, seitdem in der Organisation der Volksführer.“ und lokale Wirtschaftsproteste, sie alle waren Hoffnung. Eine Reihe von Siedlungen entstanden in Samara, Saratow, Zarizyn, Astrachan, im Ural, Rostow, Kuban und allgemein am südöstlichen Stadtrand, aber das Zentrum war Saratow.“

Am Nikolaustag, dem 6. Dezember, veranstalteten Mitglieder der Organisation nach einem Gebetsgottesdienst in der Kasaner Kathedrale in St. Petersburg für die Gesundheit von Nikolai Tschernyschewski eine Demonstration auf dem Platz, bei der sie ein rotes Banner mit der Aufschrift hissten „Land und Freiheit.“ Er wurde in den Händen des sechzehnjährigen Arbeiters Jakow Potapow festgehalten, der von Demonstranten aufgezogen worden war. „Dieser Ausbruch“, heißt es in der Anklageschrift, „wurde von ‚Hurra‘-Rufen und dem Werfen von Hüten in die Luft begleitet.“ Es gab Rufe: „Es lebe die soziale Resolution, es lebe „Land und Freiheit“!“

Der zentrale St. Petersburger Kreis bestand aus 26 Personen: M. A. Natanson, O. A. Natanson, A. D. Oboleshev, A. D. Mikhailov, A. F. Mikhailov, D. A. Lizogub, V. A. Osinsky, A. A. Kvyatkovsky, A. S. Emelyanov (Bogolyubov), M. R. Popov, G. V. Plekhanov, G. N. Preobrazhensky, V. F. Troshchansky, A. I. Zundelevich, A. I. Barannikov, G. M. Tishchenko, L. P. Bulanov, A. A. Khotinskii, N. P. Moshchenko, O. V. Ikolaev. Anschließend wurden weitere 35 Personen in die Hauptstruktur der Organisation aufgenommen.

Die Gutsbesitzer glaubten, dass der Fehler ihrer Vorgänger ein kurzer Aufenthalt unter den Bauern war, und gingen von der „fliegenden“ Agitation zur „sesshaften“ Propaganda über – sie begannen, populistische Siedlungen auf dem Land zu errichten. Die Semlyovoltsy gründeten unter aktiver Beteiligung der politisiertesten und klassenbewusstesten Arbeiter in St. Petersburg (1878) die „Nördliche Union der russischen Arbeiter“. Die erste Arbeiterorganisation in Russland war die „Südrussische Arbeiterunion“, die 1875 von der populistischen E.O. gegründet wurde. Zaslavsky in Odessa. Um das Volk zur Revolution aufzurütteln, hielten es die Grundbesitzer für notwendig, Folgendes durchzuführen:

· organisatorische Aktivitäten mit dem Ziel, das gesamte Land auf der Grundlage des Gemeinschaftseigentums an die Bauern zu übertragen und eine weltliche Selbstverwaltung und demokratische Freiheiten einzuführen;

· Maßnahmen zur Desorganisation des Staates (Beteiligung von Beamten, Beamten, Ermordung von Provokateuren und den „schädlichsten“ Regierungsbeamten).

Der Versuch von Ya. V. Stefanovich und L. G. Deitch im Jahr 1877, mit Hilfe eines gefälschten königlichen Briefes einen Aufstand unter den Bauern des Chigirinsky-Bezirks auszulösen, scheiterte und diskreditierte die Organisation. Die Desorganisationshandlungen von „Land und Freiheit“ hatten zunächst den Charakter von Rache und Selbstverteidigung. Im Januar 1878 schoss ein langjähriger Teilnehmer der populistischen Bewegung, V. I. Zasulich, auf den St. Petersburger Bürgermeister F. F. Trepov, der die körperliche Züchtigung eines politischen Gefangenen anordnete. Die Jury sprach Zasulich frei, was von der liberalen Öffentlichkeit begeistert aufgenommen wurde.

Für einige der populistischen Revolutionäre wurde das Gerichtsurteil zum Indikator der öffentlichen Sympathie für ihre Aktivitäten und drängte sie auf den Weg des politischen Kampfes und des individuellen Terrors. Sie begannen, Attentate auf Regierungsbeamte zu verüben; im August 1878 tötete Kravchinsky den Leiter der Abteilung III, N. V. Mezentsov, mit einem Dolch auf der Straße von St. Petersburg. Grundbesitzer begannen, Terror als Mittel zur Beeinflussung des Volkes zu betrachten. Am 2. April 1879 schoss der Gutsbesitzer A.K. Solovyov auf Alexander II. Der Versuch scheiterte, Solowjew wurde gehängt.

Das neue „Gehen zum Volk“ brachte keine Ergebnisse. In den Reihen von Land und Freiheit ist eine Krise herangewachsen. Im Juni 1879 fand in Woronesch ein Kongress statt, der zu einem Kompromiss führte. Er ließ das Programm der Organisation unverändert, erkannte jedoch Terror als eine Methode zur Führung des politischen Kampfes an. Die Kongressteilnehmer sprachen sich für einen Königsmord aus. Ein konsequenter Gegner des Terrors war G. V. Plechanow, der, allein gelassen, den Kongress verließ und die Organisation verließ. Bald kam es auf dem St. Petersburger Kongress zu einer völligen Spaltung: in Befürworter der Propaganda und der Fortsetzung des Kampfes für sozialistische Ideale („Dorfbewohner“), vereint unter G.V. Plechanow in die Partei „Schwarzes Limit“ und Anhänger des politischen Kampfes und der „Erlangung politischer Freiheit“ als notwendige Voraussetzung für sozialistische Propaganda – die „Politiker“, die den „Volkswillen“ bildeten.

2.3 „Volkswille“ (1879-1882)

„Volkswille“ erklärte der Autokratie einen gnadenlosen Krieg.

Im Jahr 1879 kam es im Land zu einer revolutionären Situation. Die Regierung zögerte und begann, nach neuen Formen der Zugeständnisse zu suchen.

Die Narodnaja Wolja folgte der Theorie von Tkatschew, einem Revolutionär, der im Fall Netschajew verurteilt wurde und ins Ausland floh, wo er die Zeitschrift Nabat herausgab. Tkatschew war der Ideologe des russischen Blanquismus, einer revolutionären Bewegung, die der Verschwörung Vorrang einräumt<#"justify">· Sturz der Monarchie und revolutionäre Machtergreifung;

· Einberufung der Verfassunggebenden Versammlung und Übergabe der Macht an die gewählten Volksvertreter;

· Geltendmachung politischer Freiheiten;

· Aufbau eines kommunalen Sozialismus in der Zukunft.

Sie waren skeptisch gegenüber der Bauernschaft, die trotz „aller Bemühungen der Partei, sie zu unterstützen und zu organisieren, nicht in der Lage ist, mit einem zentralisierten und gut bewaffneten Feind fertig zu werden“.

Als wichtigstes Mittel zur Erreichung des Ziels wurde eine politische Revolution mit Hilfe der Armee und mit Unterstützung des Volkes erkannt.

Um die Regierung zu desorganisieren, beschlossen die Mitglieder der Narodnaja Wolja, den individuellen Terror zu nutzen, den sie als Mittel der revolutionären Propaganda betrachteten, als einen Faktor, der die Massen zum Aufstand treiben konnte. Der revolutionäre Terrorismus von „Narodnaja Wolja“ wurde von der westeuropäischen Öffentlichkeit, die vom Pathos des heroischen Kampfes gegen den autokratischen Despotismus mitgerissen wurde, mit Sympathie wahrgenommen. Die russische liberale Öffentlichkeit neigte dazu, die terroristischen Aktivitäten des Volkswillens damit zu rechtfertigen, dass es in Russland keine Bedingungen für einen legalen politischen Kampf gebe.

Doch nach und nach zog der Terror alle Kräfte der Partei an und wurde zum Hauptmittel des politischen Kampfes. Die Narodnaja Wolja startete eine regelrechte „Jagd auf den Zaren“. Nach mehreren Versuchen (der Explosion des königlichen Zuges in der Nähe von Moskau im November 1879, der Explosion im Winterpalast im Februar 1880, vorbereitet von S. N. Khalturin) erreichten sie ihr Ziel. Am 1. März 1881 tötete eine von Perowskaja angeführte Terroristengruppe Alexander II. Trotz der Warnungen verließ der Kaiser nach langer Pause den Winterpalast, um am Abzug der Wachen teilzunehmen. Auf dem Katharinenkanal wurde eine Bombe in seine Kutsche geworfen; die Explosion traf den Zaren nicht, aber schlechte Sicherheitsvorkehrungen führten dazu, dass eine zweite Bombe auf Alexander II. geworfen wurde, der die Kutsche verlassen hatte, und deren Explosion tödlich endete verwundete ihn.

Das Exekutivkomitee wandte sich mit einem Brief an den neuen Zaren und forderte die Einberufung „von Vertretern des gesamten russischen Volkes, um die bestehenden Formen des Staates und des öffentlichen Lebens zu überprüfen“. Die Narodnaja Wolja listete die Bedingungen auf, unter denen sie einer Beendigung des Terrors zustimmte: eine Generalamnestie für „politische Verbrechen“, allgemeines Wahlrecht, Meinungs-, Presse- und Versammlungsfreiheit. Der Brief blieb unbeantwortet, die Hauptkräfte der Narodnaja Wolja wurden besiegt und die Teilnehmer des Attentats wurden hingerichtet.

Versuche von Figner und Lopatin, Narodnaja Wolja zu erhalten, blieben erfolglos. Im Jahr 1882 verriet der Provokateur S.P. Degaev die militärische Organisation der Partei. Nach Lopatins Verhaftung im Oktober 1884 hörte Narodnaja Wolja praktisch auf zu existieren. Damit endete die Geschichte des revolutionären Populismus, der sich im Laufe der Zeit in eine sozialrevolutionäre Richtung der Befreiungsbewegung verwandelte.

2.4 „Black Reach“ (1879-1882)

Ende der 70er Jahre. Die Arbeiterklasse in Russland war alles andere als eine etablierte soziale Schicht, verfügte jedoch bereits über einige Erfahrungen im Kampf und in der Organisation. Der spontane Wunsch der Arbeiter nach politischem Kampf führte sie im Dezember 1876 zum Kasaner Platz. Seitdem griffen die Arbeiter immer häufiger auf Demonstrationen zurück, und am Ende des Jahrzehnts wurden ihre Streiks zu einer alltäglichen Erscheinung.

Zur Gruppe „Schwarze Umverteilung“ gehörten G. Plekhanov, M. Popov, Yu. Preobrazhensky, O. Nikolaev, N. Korotkevich, M. Krylova, V. Ignatov, L. Hartman, Y. Stefanovich, O. Aptekman, L. Deitch , P. Axelrod, V. Zasulich und andere, insgesamt 21 Personen. Seine Zusammensetzung war hinsichtlich der Überzeugungen nicht konstant und homogen.

Anführer der „Black Reach“ – G.V. Plechanow, P.B. Axerold, L.G. Deitch, V.I. Zasulich – verteidigte weiterhin die populistischen Ziele des kommunalen Sozialismus. Als Hauptaufgabe ihrer Tätigkeit betrachteten sie die Vorbereitung einer Bauernrevolution mit Hilfe der Propaganda auf dem Land. Diese. „Black Redistribution“ versuchte, wie wir sehen, der ideologische Erbe und Fortsetzer der Arbeit von „Land und Freiheit“ zu sein, aber dieser Versuch brachte ihm keinen Erfolg.

Die ehemaligen Grundbesitzer, die Teil der „Schwarzen Umverteilung“ wurden, verloren praktisch die Verbindung zum Dorf, blieben aber weiterhin in der Stadt. Allerdings waren sie auch hier bald gezwungen, ihre Positionen aufzugeben, was vor allem auf die Abkühlung der Intelligenz gegenüber dem Programm der Landorganisation zurückzuführen war, das von der „Schwarzen Umverteilung“ vollständig akzeptiert wurde. Dies wurde durch die schnelle Niederlage der Organisation erleichtert. O. V. Aptekman schrieb, dass „die Schwarzen Peredeliten in der Person von Plechanow, Aptekman, Nikolaev, Preobrazhensky, Popov und Shchedrin, die vor der Veröffentlichung der Zeitung Cherny Peredel energische Propaganda unter jungen Menschen betrieben, bald davon überzeugt waren, dass junge Menschen.“ verließen sie alle mehr und mehr. Es kamen nur kleine Gruppen von Unterstützern Das einzige praktische Unterfangen der Black Redistribution-Leute war die Veröffentlichung des Organs „Black Redistribution“. Diese kleinen Zellen waren überzeugte populistische Sozialisten, die mit aller Kraft versuchten, die kaum noch schwelenden Flammen des Lebens im bereits sterbenden revolutionären Populismus anzufachen.“

Nachdem sie vom Populismus desillusioniert waren und sich im Exil befanden, wechselten die von Plechanow angeführten Tschernopredeliten 1883 zur Position des Marxismus und gründeten in Genf die Gruppe „Emanzipation der Arbeit“, die erste russische sozialdemokratische Organisation. Dies deutete auf den endgültigen Zusammenbruch des Programms und der Taktik der Land-Woljas hin.

Abschluss

Mit der Niederlage der „Narodnaja Wolja“ und dem Zusammenbruch der „Schwarzen Umverteilung“ in den 80er Jahren endete die Zeit des „effektiven“ Populismus, als ideologische Richtung des russischen Gesellschaftsdenkens verließ der Populismus jedoch nicht die historische Bühne. In den 80er und 90er Jahren verbreiteten sich die Ideen des liberalen (oder, wie es genannt wurde, „legalen“) Populismus. Ihre Vertreter befürworteten soziale und politische Reformen, predigten die Theorie der „kleinen Taten“ – mühsamer täglicher Arbeit im Bildungsbereich und im Namen der Verbesserung der finanziellen Situation der Massen. Einige prominente Persönlichkeiten des liberalen Populismus, wie N.K. Mikhailovsky, V.P. Vorontsov, N.F. Danielson leistete einen bedeutenden Beitrag zur Erforschung des sozioökonomischen Lebens in Russland nach der Reform. An der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert. Es entstanden auch radikale neopopulistische Kreise und Organisationen, die sich zum Ziel gesetzt hatten, die Arbeit der Populisten der siebziger Jahre fortzuführen.

Allerdings Populismus in Russland in den 70er und 80er Jahren. Das 19. Jahrhundert wurde im Gegensatz zur vorherigen Zeit zu einem wichtigen Faktor im politischen Leben des Landes. Sie versuchte, die sozialistischen Ideen russischer Denker in der Praxis zu testen und machte dabei weder vor Gewalt noch vor Menschenopfern halt.

Allerdings zeigten die Ideen des revolutionären Populismus, obwohl sie besiegt wurden, dass sich in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts noch keine Richtung herausgebildet hatte, die in der Lage war, die evolutionäre Modernisierung des Landes durchzuführen. Darüber hinaus wurden die Grundlagen für die künftige Bildung politischer Parteien gelegt.

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Revolutionärer Populismus in den 70-80er Jahren des 19. Jahrhunderts

Populismus - die vorherrschende Richtung in der russischen Befreiungsbewegung der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts und des Beginns des 20. Jahrhunderts.

Seine Vorfahren: Herzen, Tschernyschewski.

Der Populismus war von Anfang an eine heterogene Bewegung. Bereits in den 1860er Jahren zeichneten sich darin zwei Hauptrichtungen ab, die ebenfalls in getrennte Linien unterteilt waren: revolutionär und liberal. Von den 1860er Jahren bis in die frühen 80er Jahre dominierten die revolutionären Populisten, doch dann wurden sie zerschlagen, und ab Mitte der 80er Jahre nahmen die liberalen Populisten eine beherrschende Stellung ein.

Der Populismus verband die Ideen des utopischen Sozialismus mit einem radikalen Programm der bürgerlich-demokratischen Transformation: Er wandte sich gegen die Überreste der Leibeigenschaft und die bürgerliche Entwicklung des Landes. Der Populismus entstand unter dem Einfluss der Unzufriedenheit mit den Ergebnissen der bürgerlich-demokratischen Revolutionen im Westen und unter dem Einfluss einer scharfen Manifestation des sozialen Antagonismus in den kapitalistischen Ländern.

Die Hauptsache in den Ideen der Populisten ist die Theorie der nichtkapitalistischen Entwicklung Russlands und eng damit verbunden die Möglichkeit eines Übergangs zum Sozialismus in Russland unter Umgehung des Kapitalismus durch die Transformation der Bauerngemeinschaft, in der sie den Embryo sahen des Sozialismus aufgrund des entwickelten kollektivistischen Prinzips. Unter den Besonderheiten des Populismus sind insbesondere folgende hervorzuheben:

1) Anerkennung des Kapitalismus in Russland als Niedergang, als Rückschritt, da er zur Schichtung der Bauernschaft und ihrer Proletarisierung führt;

2) Anerkennung der Originalität des russischen Wirtschaftssystems im Allgemeinen und der Bauernschaft mit ihrer Gemeinschaft, Artel usw. insbesondere [sie glaubten, dass die Entwicklung dieser Grundlagen des „russischen Lebens“ das Land vor dem Kapitalismus retten und die Möglichkeit eines direkten Übergangs zum Sozialismus eröffnen würde].

3) Die Intelligenz ist der Träger des Fortschritts [das Volk/die Menge ist nur Material in den Händen eines kritisch denkenden Individuums aus der Intelligenz]

Nikolai Berdyaev schrieb, dass Populismus in erster Linie der Glaube an das russische Volk, die Werktätigen, die Bauern sei. Für sie ist das Volk nicht gleich der Nation. Alle Populisten glaubten, dass die Menschen das Geheimnis des wahren Lebens vor den Kulturschichten verborgen hielten.

Emotional war die Grundlage des Populismus das Gefühl der Trennung der Intelligenz vom Volk. Die Populisten empfanden die Organisation nicht als Teil des Volkes und empfanden ihre Schuld ihm gegenüber deutlich. Das Schuld gegenüber dem Volk spielte in der Psychologie der Populisten eine große Rolle: Die Intelligenz steht immer in der Schuld des Volkes und ist verpflichtet, diese Schulden zu begleichen. Die gesamte Kultur wurde auf Kosten der Menschen, auf Kosten ihrer Arbeit geschaffen, und dies legt dem Träger dieser Kultur eine große Verantwortung auf.

Religiöse Populisten [Tolstoi, Dostojewski] glaubten, dass die religiöse Wahrheit im Volk verborgen sei; Die atheistischen Populisten [Herzen, Bakunin] glaubten an die soziale Wahrheit des Volkes. Und sie alle waren sich der Unwahrheit ihres Lebens bewusst, denn ein echter Mensch, also nicht belastet mit einem Schuldgefühl, der Sünde der Ausbeutung seiner Mitmenschen, ist ein Mensch aus dem Volk, also ein arbeitender Mensch .

Die Populisten glaubten, dass Kultur an sich keine Rechtfertigung für das Leben sei, weil sie durch die Versklavung der Menschen zu einem zu hohen Preis erkauft worden sei. Berdyaev schrieb, dass die Intelligenz und die Kulturschicht in Russland sich ihrer Würde und ihrer kulturellen Berufung kaum bewusst seien. Auf dem Höhepunkt ihrer Kreativität spürten die Menschen dieser Schicht ihre Einsamkeit deutlich und jeder träumte davon, zu seinen Wurzeln zurückzukehren. Die Weltanschauung ist kollektivistisch, nicht individualistisch: Die Menschen sind ein Kollektiv, dem sie beitreten wollen. Sie hassten die Bourgeoisie und hatten Angst vor der Entwicklung des Kapitalismus in Russland. Sie glaubten an den Sonderweg Russlands, an die Möglichkeit, den westlichen Kapitalismus zu umgehen, an die Bestimmung des russischen Volkes, die soziale Frage besser und schneller als im Westen zu lösen. Hier treffen Sozialisten und Slawophile aufeinander, das kommt von Herzen. Einer der Hauptpfeiler des populistischen Sozialismus war die Tatsache, dass römische Konzepte dem russischen Volk immer fremd waren: Die absolute Natur des Privateigentums wurde geleugnet – für das russische Bewusstsein ist nicht die Einstellung zum Prinzip des Privateigentums wichtig, sondern das ist, zum Gesetz, aber die Einstellung gegenüber einer lebenden Person.

Die Populisten idealisierten die bäuerliche Lebensweise, die Gemeinschaft ist für sie ein Originalprodukt der russischen Geschichte oder [nach Michailowski] ein hoher Typus auf einem niedrigen Entwicklungsstadium.

Die Frage von Kapitalismus und Gemeinschaft

Das Problem der Natur der sozioökonomischen Entwicklung Russlands und ihrer Bewertung ist eine zentrale theoretische Frage des Populismus. Sie kritisierten wie die utopischen Sozialisten des Westens den Kapitalismus, doch diese Kritik war wissenschaftlich und theoretisch unhaltbar.

Für die Populisten ist der Kapitalismus ein Fremdwort, ein Symptom des Niedergangs und der Regression. Sie idealisierten Formen der Wirtschaft, die offensichtlich ihren Nutzen verloren hatten (Gemeinschaft, Artel usw.), vereinten sie im Konzept der „Volksproduktion“ und betrachteten sie als eine vollkommenere Art der wirtschaftlichen Organisation der Gesellschaft als die kapitalistische Fabrik. Sie ignorierten die Fakten und versicherten, dass Russland das Stadium des Kapitalismus umgehen könne. Wie viele vor ihnen und nach ihnen glaubten sie, dass Russland ein unbeschriebenes Blatt sei, auf dem jede Zukunft festgeschrieben werden könne, dass das Land noch keine Entscheidung treffen müsse, obwohl die Entscheidung bereits getroffen worden sei.

Bei ihrem Aufbau spielte die Gemeinschaft eine besondere Rolle [sie wurde völlig fälschlicherweise als Embryo des Sozialismus angesehen]. Sie betrachteten es als Beweis dafür, dass der russische Bauer aus Tradition und Instinkt ein Kommunist ist. Tatsächlich blieb die Gemeinschaft, die andere Nationen hatten, in Russland erhalten, weil:

1) wirtschaftliche Rückständigkeit;

2) die Annehmlichkeiten, die es der Regierung und den Grundbesitzern [Finanzpolizei] verschaffte.

Nach 1861 zerfiel die Gemeinde und die Besitzschichtung nahm zu, wenn auch nicht überall mit der gleichen Intensität. In Übereinstimmung mit diesen Ansichten weigerten sich die Populisten, in den russischen Verhältnissen eine eigene Kraft, eine eigene Klasse mit eigenen unabhängigen Interessen im Proletariat zu sehen. Sie betrachteten ihn als integralen Bestandteil der Bauernschaft, die für sie galt die wichtigste revolutionäre Kraft . Obwohl sie in Arbeiterkreisen Propaganda betrieben und sich an Streiks beteiligten, war diese Tätigkeit eine Hilfstätigkeit für das Hauptthema – die Organisation der Bauernrevolution.

Zeitarbeitskräfte in der Landwirtschaft erregten ihre Aufmerksamkeit viel stärker als Industriearbeiter. Sie schätzten Textilarbeiter, also „Fabrikarbeiter“, die den weltlichen Geist des russischen Dorfes in die Stadt brachten, über Fabrikarbeiter.

Subjektive Methode der Soziologie (Geschichtsauffassung der Populisten, Frage nach der Rolle der Massen und der Intelligenz)

Die Ansichten der Populisten zur Entwicklung der menschlichen Gesellschaft werden vor allem von Lawrow in seinen historischen Büchern und von Michailowski in seinem Werk „Was ist Fortschritt?“ dargelegt. Sie geben abstrakte „Fortschrittsformeln“ an, in denen sie nicht den Verlauf der Geschichte erklären, sondern versuchen, anhand der Anforderungen von „Wahrheit und Gerechtigkeit“ zu bestimmen, wie sich die Gesellschaft entwickeln soll.

Als Hauptantriebsfaktor der Entwicklung betrachtete Lawrow die Macht der wissenschaftlichen Erkenntnisse, deren Träger die Intelligenz als Demiurg des Neuen sei.

Auf die Frage „Wie verlief die Geschichte, wer hat sie bewegt?“ Lawrow antwortete: „Einsame, kämpfende Menschen.“ Jeder menschliche Fortschritt beruht auf kritisch denkenden Individuen; sie sind sein einziges „Werkzeug“.

Nach dem Erscheinen der Narodnaja Wolja verbreitete sich unter den Volkstümlern die Idee, dass die revolutionäre Intelligenz den Zarismus möglicherweise ohne Beteiligung der breiten Volksmassen besiegen könnte, dass der systematische Einsatz individueller Terrortaktiken zur Kapitulation der Regierung oder der Regierung führen könnte Machtergreifung durch die Narodnaja Wolja.

Das Exekutivkomitee von Narodnaja Wolja verkündet das Todesurteil gegen den Zaren

Explosion der Eisenbahnstrecke während der Rückkehr des Zaren von der Krim

Explosion durch Stepan Khalturin im Winterpalast

Ermordung des Königs

60er-70er Jahre: drei Haupttrends im revolutionären Populismus:

1. Rebellisch/anarchisch: Ideologe - Michail Bakunin (1814-1876), gebürtig aus einer alten Twerer Adelsfamilie, erhielt eine gute Ausbildung, nahm zusammen mit Belinsky und Granovsky am Stankewitsch-Kreis teil, 1.

1840 - geht ins Ausland, veröffentlicht revolutionär-demokratische Artikel, weigert sich, nach Russland zurückzukehren, und dafür:

1844 - in Abwesenheit seines Adels entzogen und zu Zwangsarbeit verurteilt;

1848 - nimmt am Prager Aufstand teil;

1851 - Auslieferung an Russland, bis 1857 sitzt Bakunin in Petropawlowsk;

1857 – Alexander II. schickt Bakunin ins Sibirische Exil, von wo er über Japan und Amerika nach London flieht => arbeitet mit Herzens „Glocke“ zusammen;

1861 – tritt der Ersten Internationale bei;

1868 - gründet seine eigene anarchistische „Internationale Allianz der Sozialistischen Demokratie“;

1872 – Bakunin hasste Marx aufs Schärfste, weil er den Anarchismus predigte, wurde er aus der Internationale ausgeschlossen;

Die Grundkonzepte des Anarchismus werden von ihm in dem Buch „Staatlichkeit und Anarchie“ dargelegt: Der Staat ist die Wurzel allen Übels im Leben, jede Macht, selbst die demokratischste, ist die Quelle der Ausbeutung und des Despotismus, das Gleiche gilt für die Macht Diktatur des Proletariats; Macht korrumpiert ihre Träger und diejenigen, die ihr gehorchen. Der Staatssozialismus oder der autoritäre Kommunismus monopolisiert öffentliches Eigentum nicht im Interesse des Volkes, sondern im Interesse der Staatsleute, die willkürlich über öffentliches Kapital verfügen und zu den wahren Eigentümern werden. Sie werden die Bourgeoisie als Elite der Gesellschaft ersetzen. Es besteht keine Notwendigkeit, für politische Freiheiten zu kämpfen, da sie bürgerlich sind und nur der Bourgeoisie zugute kommen. Wir müssen für soziale Freiheiten kämpfen, daher Bakunins „Apolitismus“, die Ablehnung des politischen Kampfes. Er stellt allen Formen von Staatlichkeit die Prinzipien des Föderalismus gegenüber, also eines Zusammenschlusses von selbstverwalteten Gemeinschaften und Produktionsverbänden, die auf kollektivem Eigentum an Werkzeugen und Produktionsmitteln basieren und das Privateigentum ersetzen sollen. Diese Gemeindeverbände werden dann zu größeren, föderalen Einheiten zusammengefasst.

Bakunin wollte einen weltweiten Aufstand auslösen und glaubte, dass dieser vor allem vom russischen Volk entzündet werden würde. Er träumte davon, die alte Welt zu zerstören und auf ihren Ruinen eine neue Welt aufzubauen: „Um dies zu erreichen, muss man den Mob entfesseln, der alle Fesseln der Zivilisation abwerfen und ein neues, freies Leben schaffen wird.“ Er sagte, dass die Leidenschaft für die Zerstörung eine kreative Leidenschaft sei.

Wenn Lawrow „das Volk belehren wollte und von dieser Lehre eine Revolution erwartete, dann wollte Bakunin das Volk rebellieren, ohne es zu belehren“, sagte Berdjajew. Revolutionäre dürfen nur die Rolle eines Zünders spielen, eines Zünders, der die alte Welt in die Luft jagen wird; sie müssen das Volk zum Aufstand aufrufen und es in einem allgemeinen Aufstand vereinen.

Gleichzeitig war Bakunin ein militanter Atheist, sogar ein Kämpfer gegen Gott, denn die Kirche und der Glaube an Gott waren schon immer die Grundlage des Staates [„Wenn es einen Gott gibt, dann ist der Mensch ein Sklave“ (c) M . Bakunin].

Bakunins Ideen erfreuten sich vor allem bei jungen Menschen großer Beliebtheit, die praktische Arbeit wünschten und eine Revolution anstoßen wollten.

Bakunin glaubte, dass das Volk im Laufe der Jahrhunderte sein Freiheitsideal entwickelt hatte und es daher notwendig sei, direkt mit der Organisation eines Volksaufstands fortzufahren. Er erkannte keine andere Revolution als die spontane oder die sozialistische Volksrevolution an, weil sie unehrlich, schädlich, tödlich für die Freiheit und das Volk war und nur zu neuer Sklaverei und Armut führen würde. Für einen Aufstand müssen Sie die besten Bauern aller Dörfer und Wolosten binden und, wo möglich, Bauern und Arbeiter. Die Revolutionäre selbst mussten dem Volk ihre Ziele und Absichten erklären und durften nicht zulassen, dass der rebellische Eifer nachließ. Somit erkannte Bakunin die Legitimität und Rechtfertigung des Geheimbundes der Revolutionäre an, nicht jedoch des Massenbundes. Er stellte es sich nicht zur Aufgabe, dem Volk sein Programm aufzuzwingen, sondern rief dazu auf, Unzufriedenheit zu schüren und die Massen aufzurütteln. Wir brauchen ein Revolutionshauptquartier mit 50 bis 60 Personen, vereint durch eine gemeinsame Idee. Diese Organisation wäre ein Vermittler zwischen den Massen und dem revolutionären Denken.

Was wissen wir über Populismus? Vielleicht sollten wir unser Wissen vertiefen? Nachdem Sie diesen Artikel gelesen haben, werden Sie wahrscheinlich etwas Neues für sich entdecken.

Anhänger dieser Bewegung befreiten das öffentliche Bewusstsein vom Diktat der Kirche, bewahrten aber die allgemeinen kulturellen christlichen Traditionen. Die Ideologie des Populismus machte die Autokratie unzugänglich für vernünftige Alternativen zum Staat, die Behörden betrachteten sie als Rebellen, sodass die zaristische Regierung nur im konservativen Umfeld Unterstützung fand, was letztendlich ihren Tod beschleunigte.

Richtungen und Strömungen

Je nach Grad der Radikalität gibt es:

konservativer Kurs;
liberal-revolutionär;
sozialrevolutionärer Populismus;
Anarchist.

Der konservative Flügel wurde mit den Slawophilen (Strakhov, Grigoriev) in Verbindung gebracht. Seine Aktivitäten sind am wenigsten erforscht und werden hauptsächlich durch die Arbeit der Mitarbeiter der Zeitschrift „Woche“ P. Chervinsky und I. Kablits repräsentiert.

Vertreter des liberal-revolutionären (zentristischen) Flügels der 60-70er Jahre des 19. Jahrhunderts: Eliseev (Zeitschrift „Sovremennik“), Zlatovratsky, Obolensky, Mikhailovsky, Korolenko (1868–1884, „Domestic Records“), Krivenko, Yuzhakov, Vorontsov und andere. Seine führenden Ideologen waren Lawrow und Michailowski.
Anhänger der sozialrevolutionären Richtung des Populismus, angeführt von Tkatschew und teilweise Morozow, waren mit der Konzentration auf Propaganda und der langen Vorbereitung auf eine soziale Explosion nicht zufrieden. Sie wurden von der Idee angezogen, die Revolution zu beschleunigen und zu forcieren.

Der anarchistische Flügel bestritt die Notwendigkeit einer Veränderung im Land. Die anarchistischen Populisten Kropotkin und Bakunin standen der Macht skeptisch gegenüber, da sie der Ansicht waren, dass sie die individuelle Freiheit versklavt und unterdrückt. Wie sich herausstellte, spielte dieser Trend eher eine destruktive Rolle, obwohl er theoretisch eine Reihe positiver Ideen beinhaltete.

Die ersten Kreise und Organisationen

In den Jahren 1856-1858 gab es an der Universität Charkow einen Propagandazirkel. 1861 wurde es in Moskau durch einen Verein unter der Führung von P. E. Agriropulo und P. G. Zainchevsky ersetzt. Ihre Mitglieder betrachteten die Revolution als den einzigen Weg, die umgebende Realität zu verändern.

„Land und Freiheit“

Die einflussreichste Geheimorganisation in St. Petersburg in den Jahren 1861-1864 war „Land und Freiheit“. Ihre Mitglieder (Sleptsov, Kurochkin, Obruchev, Utin, Rymarenko) träumten von „Bedingungen für eine Revolution“. Das Programm dieser Gesellschaft umfasste die Übertragung von Land an Bauern (geplant gegen Lösegeld), die Ersetzung aller Beamten durch gewählte Beamte sowie eine Reduzierung der Ausgaben für die Armee und den königlichen Hof. Allerdings fanden diese Bestimmungen in der Bevölkerung nie die nötige Unterstützung, weshalb sich die Organisation selbst auflöste und von den zaristischen Sicherheitsdiensten unentdeckt blieb.

„Ishutintsy“

Ishutins revolutionäre Gesellschaft entstand aus einem Kreis, der Teil der Organisation „Land und Freiheit“ war. Sein Ziel war es, durch eine Verschwörung intellektueller Gruppen eine Bauernrevolution vorzubereiten. Um einige von Chernyshevskys Ideen zur Schaffung von Werkstätten und Artels zum Leben zu erwecken, eröffneten Mitglieder der Gesellschaft 1865 in Moskau eine freie Schule, eine Buchbinder- und Nähwerkstatt, und verhandelten mit den Arbeitern der Ljudinowski-Eisenhütte über die Gründung einer Kommune in der Provinz Kaluga und gründete 1865 auf der Grundlage einer Vereinigung eine Baumwollfabrik im Bezirk Mozhaisk. Die „Ishutintsy“ planten Tschernyschewskis Flucht vor der Zwangsarbeit, doch ihre Aktivitäten wurden am 4. April 1866 durch das Attentat von Karakozov, einem der Mitglieder dieser Gesellschaft, auf den Kaiser unterbrochen. In diesem Fall wurden mehr als 2.000 Populisten untersucht, 36 wurden von den Behörden zu verschiedenen Maßnahmen verurteilt (Karakozov wurde gehängt, Ishutin wurde in Einzelhaft gesteckt, wo er später verrückt wurde).

„Volksmassaker“

Diese von Netschajew geführte Organisation vertrat die radikale populistische Bewegung und wurde 1869 in Moskau und St. Petersburg gegründet. Es bestand aus 77 Personen. Ihr Ziel war auch die Vorbereitung einer „Volksrevolution“. Sergei Netschajew verkörperte in dieser Organisation Fanatismus, Prinzipienlosigkeit, Betrug und Diktatur. P. L. Lawrow stellte sich offen gegen ihn, der glaubte, dass „niemand die moralische Reinheit des Kampfes aufs Spiel setzen sollte, es sei denn, es ist absolut notwendig, und dass kein einziger zusätzlicher Tropfen Blut vergossen werden sollte“. Netschajew rief zu Terror und Provokationen auf. Er war zuversichtlich, dass solche Methoden zur Schwächung des Regimes beitragen und eine bessere Zukunft näher bringen würden. Iwanow, der sich Netschajew widersetzte, wurde später des Hochverrats beschuldigt und getötet. Die Polizei deckte diese Straftat auf und der Anführer der Organisation floh ins Ausland, wurde jedoch als Krimineller gefunden, verhaftet und vor Gericht gestellt.

Diese Ideologie ging nicht spurlos vorüber und spiegelte sich im revolutionären Denken anderer Staaten wider. So war der Populismus in den populistischen Bewegungen der Länder der Dritten Welt über viele Jahre hinweg (20. Jahrhundert) anzutreffen.