Svijest: pojam i oblici. Oblici društvene svijesti

Kao rezultat evolucije, nervni sistem i, prije svega, mozak dostigli su nivo razvoja koji omogućava osobi da se bavi radom. Pod utjecajem rada kolektivne prirode, osoba je počela razvijati mentalne procese koji su doveli do pojave svijesti - najvišeg nivoa mentalnog razvoja svojstvenog samo čovjeku. Dakle, nastanak svijesti kod ljudi ima i biološku i kulturno-društvenu uslovljenost, odnosno nastanak svijesti izvan društva je nemoguć. Glavni uvjeti za nastanak i razvoj svijesti su odgovarajući nivo biološkog razvoja, prisustvo društvenog okruženja i kolektivni rad.

Svijest– najviši nivo mentalne refleksije i regulacije, svojstven samo čovjeku kao društveno-istorijskom biću. Sa praktične tačke gledišta, svest se može posmatrati kao kontinuirano menjajući skup čulnih i mentalnih slika koje se direktno pojavljuju pred subjektom u njegovom unutrašnjem svetu i anticipiraju njegovu praktičnu aktivnost. Svijest proučavaju mnoge nauke - filozofija, antropologija, neurofiziologija, sociologija, psihologija, fiziologija itd. Sve religije posvećuju veliku pažnju svijesti.

Sa psihološke tačke gledišta, možemo govoriti o nekoliko utvrđenih svojstva svesti:

1) svest pojedinca karakteriše aktivnost, koja je određena prvenstveno specifičnim unutrašnjim stanjem subjekta u trenutku delovanja, kao i prisustvom cilja i održivom aktivnošću za njegovo postizanje;

2 svijest karakterizira intencionalnost, odnosno fokus na bilo koji objekt. Svest je uvek svest o nečemu;

3) sposobnost ljudske svesti za refleksiju, introspekciju, odnosno mogućnost svesti o samoj svesti;

4) svest ima motivacioni i vrednosni karakter. Uvek je motivisan, teži nekim ciljevima, što je određeno potrebama tela i ličnosti.

Jedna od funkcija svijesti je formiranje ciljeva aktivnosti, preliminarna mentalna konstrukcija radnji i predviđanje njihovih rezultata, čime se osigurava razumna regulacija ljudskog ponašanja i aktivnosti. Svest se kod ljudi razvija samo u društvenim kontaktima. U filogenezi se ljudska svijest razvila i postala moguća samo u uvjetima aktivnog utjecaja na prirodu, u uvjetima radne aktivnosti. Osim toga, i u filogenezi i u ontogenezi, govor postaje subjektivni nosilac ljudske svijesti, koja prvo djeluje kao sredstvo komunikacije, a zatim postaje sredstvo mišljenja.

U psihologiji ih ima nekoliko vrste ljudske svesti:

svaki dan– formira se prvi među ostalim tipovima svesti, nastaje u interakciji sa stvarima, fiksira se u jeziku u obliku prvih pojmova;

dizajn– pokriva niz zadataka vezanih za osmišljavanje i implementaciju specifičnih poslovnih ciljeva;

naučnim– oslanja se na naučne koncepte, koncepte, modele, istražuje ne pojedinačna svojstva objekata, već njihove odnose;

estetski– povezan s procesom emocionalne percepcije okolnog svijeta;

etično– određuje moralne stavove osobe (od ekstremnog integriteta do nemorala). Za razliku od drugih tipova svijesti, stepen razvijenosti čovjekove etičke (moralne) svijesti teško je sam procijeniti.

Uporedo sa razvojem civilizacije i dalje se razvija ljudska svijest, au današnjem istorijskom trenutku ovaj razvoj se ubrzava, što je uzrokovano ubrzanim tempom naučnog, tehničkog i kulturnog napretka.

Neophodna i prva faza u formiranju svesti je samosvest, odnosno svest o sebi, svom „ja“. Samosvijest se manifestuje kao samospoznaja, samopoštovanje, samokontrola i samoprihvatanje.

Samospoznaja– ovo je usmjerenost osobe na upoznavanje svojih fizičkih (tjelesnih), mentalnih, duhovnih mogućnosti i kvaliteta, svog mjesta među drugim ljudima. Samospoznaja se ostvaruje analizom rezultata sopstvenih aktivnosti, ponašanja i odnosa sa drugim ljudima, kroz svest o odnosu drugih ljudi prema sebi i kroz samoposmatranje svojih stanja, iskustava, misli i postupaka.

Samospoznaja je osnova za samopoštovanje,što uključuje poznavanje skale vrijednosti po kojoj osoba može procijeniti sebe. Samopoštovanje može biti adekvatno (stvarno) i neadekvatno - ili precijenjeno ili potcijenjeno. Američki psiholog W. James ima formulu za ljudsko samopoštovanje:

L.N. Tolstoj je izrazio ideju da je osoba frakcija koja teži jedinstvu, ali ga nikada ne postiže. Brojilac ovog razlomka je ono što osoba jeste, a nazivnik je ono što misli o sebi.

Samospoznaja je osnova za konstantu Samokontrola koja se manifestuje u čovekovoj svesti i proceni sopstvenih postupaka.

Rezultat čovjekove samospoznaje je njegov samoprihvatanje– njegov razvoj sistema ideja o sebi, ili „ja-slike“, koja određuje odnos pojedinca prema sebi, osnova je za izgradnju odnosa sa drugim ljudima.

Sposobnost refleksije određuje sposobnost osobe da posmatra sebe, svoje stanje, što određuje formiranje njegove ličnosti "ja-koncepti"što je ukupnost nečijih ideja o sebi. Osoba procjenjuje sve informacije o svijetu oko sebe na osnovu ideja o sebi i formira ponašanje na osnovu svog sistema vrijednosti, ideala i motivacionih stavova. "ja-koncept" osobe je strogo individualna, jer različiti ljudi različito procjenjuju događaje koji se dešavaju, iste objekte stvarnog svijeta, a procjene nekih ljudi su prilično objektivne, odnosno odgovaraju stvarnosti, dok procjene drugih, na naprotiv, izuzetno su subjektivni.

U psihologiji postoje dva oblika "ja-koncepta" - stvarni i idealni. Glavna stvar u stvarnom je predstava osobe o sebi, koja odgovara stvarnosti, a u idealnom, predstava osobe o sebi u skladu sa svojim željama, odnosno onakvim kakvim osoba želi da bude. Za većinu ljudi, pravi i idealni samopoimanje su različiti. Ova neslaganja mogu dovesti do pozitivnih i negativnih posljedica: s jedne strane, to može dovesti do intrapersonalnog sukoba, as druge strane može postati izvor ličnog samousavršavanja.

Sve mentalne pojave možemo podijeliti u dvije grupe. Prve realizuje sama osoba. Manifestacija ovih potonjih ne odražava se u ljudskoj svijesti - oni se nazivaju nesvesnih procesa ili bez svijesti. Bez svijesti- to je skup mentalnih procesa, radnji, stanja uzrokovanih takvim uticajima, čijeg uticaja na svoje ponašanje osoba nije svjesna. Ovdje nema samokontrole ni samopoštovanja.

Elementi nesvjesnog zastupljeni su u jednom ili drugom stupnju u mnogim mentalnim procesima, na primjer, nesvjesni osjećaj ravnoteže, nesvjesne slike percepcije povezane s prepoznavanjem onoga što je prethodno viđeno. Nesvjesno u ličnosti osobe su oni aspekti ličnosti kojih osoba nije svjesna u sebi, ali koji su joj svojstveni i manifestiraju se nehotice.

A. G. Asmolov je predložio kombinovanje različitih manifestacija nesvesnog u ljudskom ponašanju u sledeće grupe:

¦ nad-individualni nadsvjesni fenomeni- to su obrasci ponašanja koji su tipični za datu grupu (zajednicu), stečeni od strane subjekta, čiji uticaj ne ostvaruje sama osoba. Ovi obrasci, naučeni imitacijom, određuju društveno tipične karakteristike ljudskog ponašanja;

¦ nesvjesni motivi ponašanja– potisnuti iz svijesti pojedinca zbog sukoba sa društvenim zahtjevima društva, skriveni nagoni formiraju skrivene komplekse koji utiču na pojedinca i manifestiraju se u indirektnim simboličkim oblicima (snovi, lapsusi, lapsusi itd. .). Takvi nesvjesni motivi mogu se identificirati metodom psihoanalize S. Freuda;

¦ nesvjesne rezerve osjetila– uticaj na ponašanje takvih stimulansa za koje osoba ne može sebi dati račun; takve pojave je I. M. Sechenov opisao kao „šesto čulo“;

¦ nesvjesni regulatori načina obavljanja aktivnosti(operativni stavovi i stereotipi) - nastaju u procesu rješavanja različitih problema (perceptivnih, mnemotehničkih, motoričkih, mentalnih) i predodređeni su prošlim iskustvom ponašanja u sličnim situacijama.

Psiha općenito, svijest i nesvjesno posebno osiguravaju kondiciju i adaptaciju osobe na vanjski svijet. Svijest kontrolira najsloženije oblike ponašanja koji zahtijevaju stalnu pažnju i svjesnu kontrolu. Ali mnoge radnje ponašanja osoba izvodi na nesvjesnom nivou. Svijest i nesvjesno su kvalitativno različite razine orijentacije u stvarnosti, od kojih svaka daje svoj doprinos regulaciji aktivnosti subjekta.

Uvod………………………………………………………………………………………………3

I. Koncept svijesti…………………………………………………………………………..4

II. Oblici svijesti……………………………………………………………………..…….6

2.1. Oblici društvene svijesti…………………………………………………….7

2.2 Politička svijest……………………………………………………………..8

2.3 Pravna svijest………………………………………………………….10

2.4 Moralna svijest………………………………………………………………….12

2.5 Estetska svijest………………………………………………………………………….15

2.6 Religijska i ateistička svijest……………………………………………….17

2.7 Prirodnonaučna svijest………………………………………………….…19

2.8 Ekonomska svijest…………………………………………………………………………..19

2.9 Ekološka svijest……………………………………………………………21

Zaključak…………………………………………………………………………………………….……..24

Spisak referenci………………………………………………….25

UVOD

Aktivnost subjekta – spoljašnja i unutrašnja – posredovana je i regulisana mentalnim odrazom stvarnosti. Ono što se u objektivnom svijetu pojavljuje za subjekta kao motivi, ciljevi i uvjeti njegove aktivnosti, na ovaj ili onaj način mora biti percipirano, predstavljeno, shvaćeno, zadržano i reprodukovano u pamćenju. Isto važi i za procese njegovog delovanja i za njega samog - za svoja stanja, svojstva, karakteristike. Dakle, analiza aktivnosti nas vodi do tradicionalnih tema u psihologiji. Međutim, sada se logika studije okreće: problem ispoljavanja mentalnih procesa pretvara se u problem njihovog nastanka, njihovog generisanja društvenim vezama u koje čovek ulazi u objektivnom svetu.

Mentalna stvarnost, koja je nedostupna direktnom mjerenju ili proučavanju, otkriva nam se u obliku osjeta, sjećanja i motiva - to je subjektivni svijet svijesti. Bili su potrebni vekovi da se oslobodimo poistovećivanja psihičkog i svesnog. Ono što iznenađuje je raznolikost puteva koji su doveli do njihovog razlikovanja u psihologiji, filozofiji i fiziologiji: dovoljno je navesti imena Lajbnica, Fehnera, Frojda, Sečenova, Uznadzea i Pavlova.

Odlučujući korak bio je uspostavljanje ideje o različitim nivoima mentalne refleksije. Sa istorijskog, genetskog gledišta, to je značilo prepoznavanje postojanja predsvjesne psihe životinja i ljudi, kao i pojavu u ljudima kvalitativno novog oblika - svijesti. Tako su se pojavila nova pitanja: o objektivnoj nužnosti na koju svest u nastajanju odgovara, o tome šta je generiše, o njenoj unutrašnjoj strukturi, raznolikosti oblika svesti. O oblicima svijesti će biti riječi u ovom radu.

I. Koncept svijesti

Svijest je najviši oblik odraza stvarnog svijeta, svojstven samo ljudima i funkcija koju formira društveno okruženje, a koja se sastoji u generaliziranom i svrsishodnom odrazu stvarnosti u sjećanju subjekta, u prethodnoj mentalnoj konstrukciji radnji i predviđanje njihovih rezultata, u razumnoj regulaciji i samokontroli ljudskog ponašanja.

Srž svijesti, način njenog postojanja je subjektivni sadržaj sjećanja – znanje. Svest pripada subjektu, osobi, kao i njeno pamćenje, a ne okolnom svetu. Ali sadržaj svijesti, sadržaj čovjekovih misli je cijeli svijet koji se odražava pamćenjem, svi njegovi aspekti, veze, zakoni. Stoga se svijest može okarakterisati kao subjektivna slika objektivnog svijeta.

Svest nije dodatak ljudskoj psihi, već subjektivna strana same psihe, svest o neposrednom čulnom okruženju i svest o ograničenoj povezanosti sa drugim osobama i stvarima koje se nalaze izvan osobe koja počinje da postaje svesna sebe, a na istovremeno svijest o prirodi.

Kriterijumi za svjesno ponašanje

Čovjek, za razliku od životinja, poznaje i svjestan je sebe, sposoban je da se usavršava. Njegovu svijest karakteriziraju aspekti kao što su samosvijest, introspekcija i samokontrola. Njihovo formiranje nastaje kada se osoba odvoji od okoline. Samosvijest je najvažnija razlika između ljudske psihe i psihe najrazvijenijih životinja.

Svest nije samo mentalno stanje, već najviši ljudski oblik odraza stvarnosti. Ljudska svest je strukturno organizovana i predstavlja integralni sistem koji se sastoji od različitih elemenata koji su međusobno u pravilnim odnosima. U strukturi svijesti važno je istaknuti svijest o objektima i iskustvu, tj. odnos prema sadržaju onoga što se reflektuje.

Razvoj svijesti je moguć samo kada se napuni novim saznanjima o svijetu oko nas i o samom čovjeku. Spoznaja, svijest o stvarima ima različite nivoe, dubinu prodora u predmet i stepen jasnoće razumijevanja.

Mozak modernog čovjeka nastao je kao rezultat duge evolucije i složen je organ. Nivo svesti zavisi od stepena organizovanosti mozga, a to potvrđuje i činjenica da se svest deteta formira razvojem mozga, a kada mozak veoma stare osobe dotraja, funkcije svest takođe nestaje.

Veza između svijesti i procesa koji se odvijaju u mozgu

Svijest je uvijek povezana sa ovim procesima koji se odvijaju u mozgu i ne postoji odvojeno od njih.

Svijest je najviši oblik refleksije svijeta u subjektu i povezana je s artikuliranim govorom, logičkim generalizacijama, apstraktnim konceptima i društvenim okruženjem koje je jedinstveno za ljude.

Srž svijesti, način njenog postojanja je sjećanje subjekta.

Rad razvija svijest.

Govor (jezik) oblikuje svijest.

Svijest je funkcija pamćenja.

Svijest je višekomponentna, ali čini jedinstvenu cjelinu.

Svijest je aktivna i ima sposobnost da utiče na okolnu stvarnost.

Shodno tome, za karakteristike najvišeg oblika života, svesti, moramo zahvaliti društveno-istorijskom iskustvu generacija, radu, jeziku i znanju.

II. Oblici svijesti.

Opisuju se dva oblika svijesti: lična i javna. Lična svijest se definira kao Up-percepcija - svijest o okolnom svijetu i subjektivnom Jastvu se ostvaruje uz pomoć objektivnih bioloških i fizičkih zakona. Transformaciju percepcije u gornju percepciju, odnosno transformaciju objektivnih procesa u subjektivne senzacije, nije nemoguće opisati i predstavlja crnu kutiju. Jedan od rezultata aktivnosti svijesti je pojava ideja i pogleda. Svijest o ovim idejama i stavovima od strane populacije ljudi formira javnu svijest. Razvoj društvene svijesti razvija ideje i poglede, koji zauzvrat utiču na ličnu svijest.

Dobro je poznato da pre nego što se počne sa analizom problema, prvo ga mora definisati. Ali problem svijesti nema definiciju, ili ih je, naprotiv, previše. Stoga ću pokušati da opišem oblike i karakteristike svijesti kako bih o njima dalje raspravljao.

Svest se može podeliti u dva oblika: Prvi oblik je takozvana lična, individualna ili lična svest čoveka, njegovih subjektivnih senzacija i intelekta. Drugi oblik je ono čime se bavi filozofija - takozvana javna ili društvena svijest.

Društvenu svijest možemo podijeliti na: naučnu svijest, poetsku svijest, vjersku svijest itd. i tako dalje. U ovaj oblik svijesti spada i kultura.

Društvena svijest i bilo koji njen oblik je skup određenih ideja i pogleda koji ujedinjuju određenu populaciju ljudi. Ali ideje i pogledi se prelamaju u svijesti (intelektu) svakog pojedinca na subjektivan način.

Društvena svijest, prelomljena u individualnoj svijesti, je onaj oblik svijesti koji je svojstven samo ljudima. Samo ljudi traže Boga i smisao života. Samo ljudi imaju kulturu i kreativnost: pišu slike, pjesme, traže istinu baveći se naukom.

2.1. Oblici društvene svijesti

Oblici društvene svijesti su različiti oblici odraza u svijesti ljudi objektivnog svijeta i društvenog postojanja, na osnovu kojih nastaju u procesu praktične aktivnosti, društvena svijest postoji i manifestira se u oblicima političke ideologije, pravne svijest, moral, religija, nauka, umjetnički pogledi, umjetnost, filozofija . Za razliku od. direktnim odrazom stvarnosti u svakodnevnoj svijesti, oblici svijesti se pojavljuju kao manje-više sistematizovana svijest, posredovana teorijskim ili vizualno-figurativnim odrazom stvarnosti. Oblici društvene svijesti razlikuju se jedni od drugih po objektu i obliku refleksije, po društvenim funkcijama i jedinstvenosti zakona razvoja. Raznovrsnost f. With. određena bogatstvom i raznolikošću najobjektivnijeg svijeta prirode i društva. Različiti oblici društvene svijesti odražavali su različita područja i aspekte stvarnosti (na primjer, političke ideje, odražavaju odnose između klasa, nacija, država i služe kao osnova za političke programe koji se sprovode u djelovanju klasa i društvenih grupa; u nauci, specifični zakoni prirode i društva se uče Religija fantastično odražava ovisnost ljudi o prirodnim, a potom i društvenim silama koje njima dominiraju. Imajući jedinstven predmet refleksije, svaki oblik svijesti karakterizira poseban oblik refleksije (na primjer, naučni koncept. , moralna norma, umjetnička slika, religijska dogma. Bogatstvo i složenost objektivnog svijeta stvaraju samo mogućnost nastanka različitih oblika društvene svijesti , nauka nastaje tek onda kada jednostavno akumuliranje iskustva i empirijskog znanja postane nedovoljno za razvijenu društvenu proizvodnju, nastaju politički i pravni pogledi i ideje, koje nastaju zajedno sa nastankom klasa i države, koja potkrepljuje i učvršćuje odnose dominacije i podređenosti, itd. svaka društveno-ekonomska formacija, svi oblici, svijesti su međusobno povezani i, općenito, čine duhovni život određenog društva. Jedinstvenost društvene potrebe koja stvara određene fizičke forme. str., određuje specifičnu istorijsku ulogu koju oni imaju u životu i razvoju društva. Pobjedom komunizma nestat će potrebe za političkom i pravnom ideologijom, a one će izumrijeti. Ali će procvjetati takvi oblici društvene svijesti kao što su moral, nauka, filozofija, koji ne samo da će služiti različitim društvenim potrebama, već će, oblikujući duhovni izgled pojedinca, biti uvjet za njegov sveobuhvatan razvoj i aktivno stvaralačko djelovanje.

Društvena svijest postoji i ispoljava se u oblicima političke svijesti, pravne svijesti, moralne svijesti, religijske i ateističke svijesti, estetske svijesti, prirodnonaučne svijesti. Postojanje različitih oblika društvene svijesti određeno je bogatstvom i raznolikošću najobjektivnijeg svijeta prirode i društva. Imajući jedinstven predmet refleksije, svaki oblik svijesti ima svoj poseban oblik refleksije: naučni koncept, moralnu normu, religijsku dogmu, umjetničku sliku. Ali bogatstvo i složenost objektivnog svijeta samo stvaraju mogućnost nastanka raznih oblika društvene svijesti. Ova mogućnost se ostvaruje na osnovu specifične društvene svijesti. Koncept svijest igra za njega dvostruku ulogu, gluma...

Svaka osoba je individualna, njegova svijest se razlikuje od pogleda na svijet drugih. Ako posmatramo um svih ljudi kao jedinstvenu cjelinu, tada se formira društveni, koji se, pak, dijeli na oblike.

Osnovni oblici društvene svijesti

Svaki oblik u nastavku odražava stvarnost, ali u vrlo specifičnom obliku. Taj odraz stvarnog svijeta ovisi prije svega od svrhe takve rekonstrukcije i od toga na šta se oslanja u opisu, odnosno šta je predmet.

Razlikuju se sljedeći oblici:

• filozofski;
• ekonomski;
• vjerski;
• politički;
• moral;
• pravni;
• naučna svijest.

Svetonazorski oblik društvene svijesti

Filozofija je pogled na svijet, čiji je glavni problem traženje odnosa između pojedinca i svijeta. Drugim riječima, to je skup svjetonazorskih pogleda, kako na okolnu stvarnost, tako i na odnos svakog od nas prema ovoj stvarnosti.

U filozofiji su načini saznanja na prvom mjestu. Prednost se daje racionalnom proučavanju svijeta. Zahvaljujući ovoj nauci razvijaju se čitavi sistemi učenja o principima postojanja, njegovoj osnovi, osnovi, opštim karakteristikama, odnosu prema duhovnosti, prirodi i društvu.

Ekonomski oblik društvenog znanja

Uključuje znanje o materijalnom svijetu i ekonomskim aktivnostima. Oni odražavaju najvažnije aspekte proizvodnog procesa, sposobnost raspodjele materijalnih koristi čovječanstva. Ovaj oblik društvene svijesti ima suptilnu vezu sa konfrontacijom oko ideje i povezan je s pravnom, moralnom i političkom sviješću.

Glavna komponenta ekonomske izvodljivosti svakog preduzeća je profitabilnost, sposobnost povećanja efikasnosti proizvodnje i uvođenja inovacija.

Religija kao oblik društvene svijesti

Ovaj oblik se zasniva na vjerovanju u postojanje jednog ili više nezemaljskih stvorenja, paralelnog svijeta i natprirodnih pojava. Filozofija kategorizira religiju kao duhovni dio života cijelog čovječanstva. Ona je na određeni način.

Vjeruje se da je upravo od vjerske svijesti započela svoj razvoj kultura cijelog čovječanstva, koja je vremenom stekla različite oblike društvene svijesti.

Politički oblik društvene svijesti

Uključuje objedinjavanje ideja, osjećaja, tradicija, sistema koji odražavaju izvorne interese društvenih grupa ljudi i odnos svake od njih prema različitim političkim organizacijama i institucijama. Politička svijest počinje nastajati u određenom periodu društvenog razvoja. Pojavljuje se tek kada se jave najrazvijenije vrste društvenog rada.

Moral kao oblik društvene svijesti

Moral ili moral odražava ideje, procjene i norme ponašanja svakog pojedinca i društva. Nastaje u trenutku društvene potrebe da se reguliše ljudsko ponašanje u različitim oblastima života. Njegov glavni problem smatra se stabilizacija odnosa čovjeka i društva.

Pravni oblik društvene svijesti

To je sistem društvenih normi koje štiti država. Njegova glavna komponenta je pravna svijest, koja uključuje pravnu ocjenu i ideologiju. Pravna svijest izražava interese društvenih grupa.

Nauka kao oblik društvene svijesti

Ovo je uređena refleksija svijeta, koja se ogleda u naučnom jeziku. U svojim učenjima, nauka se oslanja i na praktičnu i na činjeničnu provjeru bilo koje predložene odredbe. Svijet se ogleda u zakonima, teorijskom materijalu, kategorijama.

Kao ukupni duhovni proizvod, važno je razumjeti kako se manifestuje relativna nezavisnost društvene svijesti u odnosu na društvenu egzistenciju.

Društvena svijest djeluje kao neophodna strana društveno-historijskog procesa, kao funkcija društva u cjelini. Njena nezavisnost se manifestuje u razvoju prema sopstvenim unutrašnjim zakonima. Društvena svijest može zaostajati za društvenom egzistencijom, ali može biti i ispred nje. Važno je vidjeti kontinuitet u razvoju društvene svijesti, kao i u ispoljavanju interakcije različitih oblika društvene svijesti. Od posebnog značaja je aktivni povratni uticaj društvene svesti na društvenu egzistenciju.

Postoje dva nivoa društvene svijesti: socijalna psihologija i ideologija. Socijalna psihologija je skup osjećaja, raspoloženja, običaja, tradicija, motivacija karakterističnih za dato društvo u cjelini i za svaku od velikih društvenih grupa. Ideologija je sistem teorijskih pogleda koji odražava stepen poznavanja svijeta u cjelini i njegovih pojedinačnih aspekata. Ovo je nivo teorijske refleksije sveta; ako je prvi emocionalan, senzualan, onda je drugi racionalni nivo društvene svijesti. Interakcija socijalne psihologije i ideologije, kao i odnos s njima obične svijesti i masovne svijesti, smatra se složenom.

Oblici društvene svijesti

Razvojem društvenog života nastaju i obogaćuju se ljudske kognitivne sposobnosti koje postoje u sljedećim osnovnim oblicima društvene svijesti: moralnoj, estetskoj, religijskoj, političkoj, pravnoj, naučnoj, filozofskoj.

Moral- oblik društvene svijesti u kojem se ogledaju stavovi i ideje, norme i procjene ponašanja pojedinaca, društvenih grupa i društva u cjelini.

Politička svijest je skup osjećaja, stabilnih raspoloženja, tradicija, ideja i holističkih teorijskih sistema koji odražavaju temeljne interese velikih društvenih grupa, njihov odnos jedni prema drugima i prema političkim institucijama društva.

U redu je sistem društvenih normi i odnosa zaštićeni snagom države. Pravna svijest je poznavanje i ocjena prava. Na teorijskom nivou, pravna svijest se javlja u obliku pravne ideologije, koja je izraz pravnih stavova i interesa velikih društvenih grupa.

Estetska svijest postoji svijest o društvenom postojanju u obliku konkretnih, senzualnih, umjetničkih slika.

Religija je oblik društvene svijesti čija je osnova vjerovanje u natprirodno. Uključuje religiozne ideje, religiozna osećanja, religiozne radnje.

Filozofska svijest- ovo je teorijski nivo pogleda na svijet, nauka o najopštijim zakonima prirode, društva i mišljenja i univerzalni metod njihovog znanja, duhovna kvintesencija njegovog doba.

Naučna svest je sistematizovan i racionalan odraz sveta posebnim naučnim jezikom, zasnovan i potvrđen u praktičnoj i činjeničnoj proveri njegovih odredbi. Ona odražava svijet u kategorijama, zakonima i teorijama.

I tu ne možemo bez znanja, ideologije i politike. U društvenim naukama postoje različita tumačenja i mišljenja o suštini i značenju ovih pojmova od njihovog nastanka. Ali, za nas je svrsishodnije da počnemo s analizom problema koji se postavlja filozofijom. To se opravdava ne toliko činjenicom da filozofija po vremenu nastanka prethodi svim drugim naukama, koliko činjenicom – a to je odlučujuće – da filozofija djeluje kao temelj, osnova na kojoj sve druge društvene nauke odmora, tj. bavi se proučavanjem društva i nauke. Konkretno, to se očituje u činjenici da budući da filozofija proučava najopćenitije zakone društvenog razvoja i najopštije principe proučavanja društvenih pojava, onda će njihovo poznavanje, a što je najvažnije – primjena, biti metodološka osnova koju koriste druge društvene nauke, uključujući ideologiju i politiku. Dakle, određujuća i usmjeravajuća uloga filozofije u odnosu na ideologiju i politiku očituje se u tome što djeluje kao metodološka osnova, temelj ideoloških i političkih doktrina.

Ideologija

Sada da vidimo šta je to ideologija kada i zašto je nastao i koju funkciju obavlja u životu društva. Termin “ideologija” prvi je u upotrebu uveo francuski filozof i ekonomista A. de Tracy 1801. godine u svom djelu “Elementi ideologije” za “analizu senzacija i ideja”. U tom periodu ideologija djeluje kao jedinstven filozofski pokret, označavajući prijelaz od prosvjetiteljskog empirizma ka tradicionalnom spiritualizmu, koji je postao široko rasprostranjen u evropskoj filozofiji u prvoj polovini 19. stoljeća. Za vrijeme vladavine Napoleona, zbog činjenice da su neki filozofi zauzeli neprijateljski stav prema njemu i njegovim reformama, francuski car i njegova pratnja počeli su nazivati ​​“ideolozima” ili “doktrinarima” osobe čiji su stavovi bili razdvojeni od praktičnih problema javnosti. život i stvarni život. U tom periodu ideologija počinje da prelazi iz filozofske discipline u svoje sadašnje stanje, tj. u doktrinu manje-više lišenu objektivnog sadržaja i koja izražava i brani interese različitih društvenih snaga. Sredinom 19. vijeka. novi pristup razjašnjavanju sadržaja i javnog znanja ideologije napravili su K. Marx i F. Engels. Osnovno u razumijevanju suštine ideologije je njeno razumijevanje kao određenog oblika društvene svijesti. Iako ideologija ima relativnu nezavisnost u odnosu na procese koji se dešavaju u društvu, generalno njenu suštinu i društvenu orijentaciju određuje društvena egzistencija.

Drugo gledište o ideologiji iznio je V. Pareto (1848-1923), italijanski sociolog i politički ekonomista. U njegovom tumačenju ideologija se bitno razlikuje od nauke i nemaju ništa zajedničko. Ako se ovo drugo zasniva na zapažanjima i logičkom razumijevanju, onda se prvo temelji na osjećajima i vjeri. Prema Paretu, to je socio-ekonomski sistem koji ima ravnotežu zbog činjenice da antagonistički interesi društvenih slojeva i klasa međusobno neutrališu. Uprkos stalnom antagonizmu uzrokovanom nejednakosti među ljudima, ljudsko društvo ipak postoji i to se dešava jer ga kontrolišu kroz ideologiju, sistem vjerovanja, odabrani ljudi, ljudska elita. Ispada da funkcioniranje društva u velikoj mjeri ovisi o sposobnosti elite da prenese svoja uvjerenja, odnosno ideologiju, u svijest ljudi. Ideologija se može dovesti u svijest ljudi kroz objašnjenje, uvjeravanje, ali i nasilnim postupcima. Početkom 20. vijeka. Njemački sociolog K. Mannheim (1893-1947) izrazio je svoje razumijevanje ideologije. Na osnovu stava pozajmljenog iz marksizma o zavisnosti društvene svijesti od društvenog postojanja, ideologije o ekonomskim odnosima, razvija koncept individualne i univerzalne ideologije. Pod individualnom ili privatnom ideologijom podrazumijeva se „skup ideja koje manje-više obuhvataju stvarnu stvarnost, čije je pravo znanje u sukobu s interesima onoga koji samu ideologiju predlaže”. Općenito, ideologija je univerzalni “pogled na svijet” društvene grupe ili klase. U prvom, tj. na individualnom nivou, analizu ideologije treba vršiti iz psihološke perspektive, a na drugom – iz sociološke perspektive. I u prvom i u drugom slučaju ideologija je, prema njemačkom misliocu, ideja koja može prerasti u situaciju, podrediti je i prilagoditi sebi.

“Ideologija”, tvrdi Manheim, “su ideje koje utječu na situaciju i koje u stvarnosti ne mogu ostvariti svoj potencijalni sadržaj, ideje često djeluju kao dobronamjerni ciljevi ponašanja pojedinca, kada ih pokušavaju ostvariti u praksi. njihov sadržaj je deformisan. Poričući klasnu svest i, shodno tome, klasnu ideologiju, Manhajm prepoznaje, u suštini, samo društvene, partikularne interese profesionalnih grupa i pojedinaca različitih generacija, među kojima se posebna uloga pripisuje kreativnoj inteligenciji navodno stoji izvan klasa i sposoban je za nepristrasno poznavanje društva, iako samo u ograničenoj mjeri, ono što je zajedničko Paretu i Mannheimu je suprotnost ideologije za nauku, a za Mannheim, to je suprotnost ideologije utopijama. Uzimajući u obzir kako Pareto i Mannheim karakteriziraju ideologiju, njena suština se može okarakterizirati na sljedeći način: svaka se vjera smatra ideologijom uz pomoć koje su kolektivne akcije kontrolisan. Pojam vjera treba shvatiti u njegovom najširem smislu, a posebno kao koncept koji regulira ponašanje i koji može, ali i ne mora imati objektivno značenje. Najtemeljitije i najrazloženije tumačenje ideologije i njene suštine dali su osnivači marksizma i njihovi sljedbenici. Definišu ideologiju kao sistem pogleda i ideja uz pomoć kojih se sagledavaju i procjenjuju odnosi i veze ljudi sa stvarnošću i međusobno, društveni problemi i sukobi, te utvrđuju ciljevi i zadaci društvenog djelovanja koji se sastoje od u konsolidaciji ili promeni postojećih društvenih odnosa.

U klasnom društvu ideologija je klasne prirode i odražava interese društvenih grupa i klasa. Prije svega, ideologija je dio društvene svijesti i pripada njenom najvišem nivou, jer u sistematizovanom obliku, oličenom u konceptima i teorijama, izražava osnovne interese klasa i društvenih grupa. Strukturno, uključuje i teorijske principe i praktične akcije. Govoreći o formiranju ideologije, treba imati na umu da ona ne proizlazi sama od sebe iz svakodnevnog života ljudi, već je kreiraju društveni naučnici, političari i državni službenici. Istovremeno, veoma je važno znati da ideološke koncepte ne kreiraju nužno predstavnici klase ili društvene grupe čije interese izražavaju. Svjetska historija pokazuje da je među predstavnicima vladajućih klasa bilo mnogo ideologa koji su, ponekad i nesvjesno, izražavali interese drugih društvenih slojeva. Teorijski, ideolozi postaju takvi zbog činjenice da u sistematskom ili prilično eksplicitnom obliku izražavaju ciljeve i neophodnost političkih i društveno-ekonomskih transformacija, na koje empirijski, tj. u procesu svojih praktičnih aktivnosti dolazi jedna ili druga klasa ili grupa ljudi. Priroda ideologije, njen fokus i kvalitativna procjena zavise od toga čijim društvenim interesima odgovara. Ideologija, iako je proizvod društvene egzistencije, ima relativnu nezavisnost, ima ogroman povratni uticaj na javni život i društvene transformacije. Tokom kritičnih istorijskih perioda u životu društva, ovaj uticaj može biti odlučujući u istorijski kratkim vremenskim periodima.

Policy- istorijski prolazni fenomen. Počinje se formirati tek u određenoj fazi razvoja društva. Dakle, u primitivnom plemenskom društvu nije bilo političkih odnosa. Život društva reguliran je stoljetnim navikama i tradicijama. Politika kao teorija i upravljanje društvenim odnosima počinje se oblikovati kako se pojavljuju razvijeniji oblici podjele društvenog rada i privatno vlasništvo nad oruđama rada, jer Plemenski odnosi nisu bili u stanju da regulišu nove odnose među ljudima starim narodnim metodama. Zapravo, počevši od ove faze ljudskog razvoja, tj. Od nastanka robovlasničkog društva javljaju se prve sekularne ideje i ideje o nastanku i suštini moći, države i politike. Naravno, promijenila se ideja o predmetu i suštini politike, a mi ćemo se fokusirati na tumačenje politike koje je trenutno manje-više općeprihvaćeno, tj. o politici kao teoriji države, politici kao nauci i umjetnosti upravljanja. Prvi poznati mislilac koji se dotakao pitanja razvoja i organizacije društva i izneo ideje o državi bio je Aristotel, koji je to učinio u svojoj raspravi „Politika”. Aristotel formira svoje ideje o državi na osnovu analize društvene istorije i političke strukture brojnih grčkih gradova-država. Osnova učenja grčkog mislioca o državi je njegovo uvjerenje da je čovjek „politička životinja“, a njegov život u državi je prirodna suština čovjeka. Država je predstavljena kao razvijena zajednica zajednica, a zajednica kao razvijena porodica. Njegova porodica je prototip države, a on njenu strukturu prenosi na državnu strukturu. Aristotelova doktrina o državi ima jasno definisan klasni karakter.

Slave state- ovo je prirodno stanje organizacije društva, te je stoga postojanje robovlasnika i robova, gospodara i podređenih potpuno opravdano. Glavni zadaci države, tj. , mora postojati prevencija prekomjernog gomilanja bogatstva među građanima, jer je to opterećeno društvenom nestabilnošću; ogroman rast političke moći u rukama jednog pojedinca i držanje robova u poslušnosti. Značajan doprinos doktrini o državi i politici dao je N. Makijaveli (1469 - 1527), italijanski politički mislilac i javna ličnost. Država i politika, po Makijaveliju, nisu religioznog porekla, već predstavljaju samostalnu stranu ljudske delatnosti, oličenje slobodne ljudske volje u okviru nužde, odnosno bogatstva (sudbine, sreće). Politika nije određena Bogom ili moralom, već je rezultat praktične ljudske aktivnosti, prirodnih zakona života i ljudske psihologije. Glavni motivi koji određuju političku aktivnost, prema Makijaveliju, su stvarni interesi, sopstveni interes i želja za bogaćenjem. Suveren, vladar mora biti apsolutni vladar, pa čak i despot. On ne bi trebao biti ograničen ni moralnim ni vjerskim propisima u postizanju svojih ciljeva. Takva rigidnost nije hir; nju diktiraju same okolnosti. Samo jak i čvrst suveren može osigurati normalno postojanje i funkcioniranje države i zadržati u svojoj sferi utjecaja okrutni svijet ljudi koji teže bogatstvu, prosperitetu i vođeni samo sebičnim principima.

Prema marksizmu, politika je područje ljudske aktivnosti određeno odnosima između klasa, društvenih slojeva i etničkih grupa. Njegov glavni cilj je problem osvajanja, zadržavanja i upotrebe državne vlasti. Najvažnija stvar u politici je struktura državne vlasti. Država djeluje kao politička nadgradnja nad ekonomskom bazom. Preko njega ekonomski dominantna klasa osigurava svoju političku dominaciju. U suštini, glavna funkcija države u klasnom društvu postaje zaštita temeljnih interesa vladajuće klase. Tri faktora osiguravaju moć i snagu države. Prvo, to je javna vlast koja uključuje stalni administrativni i birokratski aparat, vojsku, policiju, sud i pritvorske kuće. Ovo su najmoćniji i najefikasniji državni organi. Drugo, pravo na naplatu poreza od stanovništva i institucija, koji su neophodni uglavnom za održavanje državnog aparata, vlasti i brojnih organa upravljanja. Treće, ovo je administrativno-teritorijalna podjela, koja doprinosi razvoju ekonomskih odnosa i stvaranju administrativnih i političkih uslova za njihovo regulisanje. Uz klasne interese, država u određenoj mjeri izražava i štiti nacionalne interese, reguliše, uglavnom kroz sistem pravnih normi, čitav niz ekonomskih, društveno-političkih, nacionalnih i porodičnih odnosa, čime pomaže jačanju postojećih društveno- ekonomski poredak. Jedna od najvažnijih poluga sa kojima država obavlja svoje aktivnosti je pravo. Zakon je skup normi ponašanja sadržanih u zakonima i odobrenih od strane države. Kako su Marx i Engels rekli, zakon je volja vladajuće klase, uzdignuta na zakon. Uz pomoć zakona konsoliduju se ekonomski i društveni ili društveno-politički odnosi, tj. odnosi između klasa i društvenih grupa, porodični status i položaj nacionalnih manjina. Nakon formiranja države i uspostavljanja prava u društvu, formiraju se ranije nepostojeći politički i pravni odnosi. Predstavnici političkih odnosa su političke stranke koje izražavaju interese različitih klasa i društvenih grupa.

Politički odnosi, borba između stranaka za vlast nije ništa drugo do borba ekonomskih interesa. Svaka klasa i društvena grupa zainteresovana je da uz pomoć ustavnih zakona uspostavi prioritet svojih interesa u društvu. Na primjer, radnici su zainteresirani za objektivnu naknadu za svoj rad, studenti su zainteresirani za stipendiju koja bi im obezbijedila barem hranu, vlasnici banaka, fabrika i druge imovine su zainteresovani za očuvanje privatne svojine. Možemo reći da ekonomija u određenoj fazi rađa politiku i političke partije jer su one potrebne za normalan život i razvoj. Iako je politika proizvod ekonomije, ona ipak ne samo da ima relativnu nezavisnost, već ima i određen uticaj na privredu, au periodima tranzicije i krize taj uticaj može čak odrediti i put ekonomskog razvoja. Uticaj politike na privredu ostvaruje se na različite načine: direktno, kroz ekonomske politike koje vode organi vlasti (finansiranje različitih projekata, investicije, cijene roba); utvrđivanje carina na industrijske proizvode u cilju zaštite domaćih proizvođača; vođenje spoljne politike koja bi favorizovala aktivnosti domaćih proizvođača u drugim zemljama. Aktivna uloga politike u podsticanju ekonomskog razvoja može se odvijati u tri pravca: 1) kada politički faktori deluju u istom pravcu kao i objektivni tok ekonomskog razvoja, oni ga ubrzavaju; 2) kada deluju suprotno ekonomskom razvoju, onda ga koče; 3) mogu usporiti razvoj u nekim pravcima i ubrzati ga u drugim.

Sprovođenje pravih politika direktno zavisi od toga koliko se političke snage na vlasti rukovode zakonima društvenog razvoja i u svom delovanju vode računa o interesima klasa i društvenih grupa. Dakle, možemo reći da je za razumijevanje društveno-političkih procesa koji se dešavaju u društvu važno poznavati ne samo ulogu društvene filozofije, ideologije i politike zasebno, već i njihovu interakciju i međusobni utjecaj.

Svaka osjetilna slika predmeta, bilo koji osjećaj ili ideja dio je svijesti utoliko što ima određeno značenje i značenje. Znanje, značenje i značenje pohranjeni u jeziku usmjeravaju i razlikuju ljudska osjećanja, volju, pažnju i druge mentalne radnje, ujedinjujući ih u jedinstvenu svijest. Znanja akumulirana istorijom, političkim i pravnim idejama, umjetničkim dostignućima, moralom, religijom i socijalnom psihologijom predstavljaju svijest društva u cjelini.

Međutim, svijest se ne može poistovjetiti samo sa znanjem i lingvističkim mišljenjem. Izvan žive, čulno-voljne, aktivne aktivnosti čitave sfere psihe, mišljenje uopšte ne postoji. Mišljenje nije obrada informacija, već „aktivna, čulno-objektivna, svrsishodna promena stvarnosti u skladu sa sopstvenom suštinom“ Tihomirov O.K. Psihologija mišljenja. M., 1984. P. 112.. Jezičko mišljenje je promjena “idealiziranih objekata”, tj. značenja i značenja riječi, znakova, simbola itd. postoji samo jedan oblik pravog ljudskog mišljenja. S druge strane, pojmovi "psiha" i "svest" se ne mogu identifikovati, tj. pretpostaviti da su svi mentalni procesi u čovjeku u bilo kojem trenutku uključeni u svijest. Određeni broj mentalnih iskustava može ostati neko vrijeme, takoreći, “izvan praga” svijesti (Podsvijesti).

Postoji nekoliko nivoa svesti.

Individualna svijest je najviši (integrirajući) oblik razvoja i ispoljavanja psihe ljudske individue. Svijest određuje mentalnu konstrukciju djelovanja, kontrolu i upravljanje ljudskim ponašanjem, njegovu sposobnost da bude svjestan onoga što se dešava u sebi i svijetu oko njega. Svijest uključuje niz važnih komponenti: skup znanja o svijetu oko nas, postavljanje životnih ciljeva i zadataka, samosvijest i odnos osobe prema sebi, drugim ljudima i svijetu oko sebe.

Grupna svijest je svijest karakteristična za grupu kao stvarno postojeću formaciju u kojoj su ljudi zajedno, u identičnim uslovima, ujedinjeni zajedničkim, zajedničkim aktivnostima i svjesni svoje pripadnosti ovoj formaciji. Za pojedinca koji pripada grupi, svijest o pripadnosti njoj ostvaruje se prvenstveno kroz prihvatanje ovih karakteristika, tj. kroz svijest o činjenici neke mentalne zajednice sa drugim članovima date društvene grupe, što mu omogućava da se identificira sa grupom. Svi ovi faktori formiraju socio-psihološki fenomen koji se naziva psihološka zajednica ljudi koji pripadaju određenoj grupi, budi njihovu grupnu svijest.

Masovna svijest je društvena svijest masa (klasa, društvenih grupa) određenog društva, koja odražava uslove njihovog svakodnevnog života, potrebe, interese. Masovna svijest uključuje ideje, poglede, percepcije, iluzije i društvena osjećanja ljudi koji su rasprostranjeni u društvu. U njemu se prepliću svakodnevni psihološki i teorijsko-ideološki nivoi društvene svijesti, iako stvarna prisutnost teorijsko-ideoloških elemenata i njihova relativna težina u masovnoj svijesti zavise od istorijskih okolnosti i stepena razvijenosti mase kao društvenog subjekta.

Društvena egzistencija se odražava u društvenoj svijesti u različitim oblicima. Takva raznolikost je posljedica složenosti objekta znanja - svijeta oko nas, koji se ne može dovoljno spoznati u jednom obliku. Različiti oblici društvene svijesti odražavaju različite aspekte stvarnosti, pa ih karakterizira ne samo specifičan sadržaj, već i specifičan način spoznaje svog predmeta.

Pritom, oblici društvene svijesti ne nastaju istovremeno, već kao, prvo, složenost društvenog postojanja i, drugo, razvoj i obogaćivanje čovjekovih kognitivnih sposobnosti. Istorijski gledano, prvi oblik društvene svijesti je moralna svijest. Ono je staro koliko i samo društvo, jer nijedna društvena grupa ne može postojati ako njeni članovi ne poštuju određene norme ponašanja. U uslovima primitivnog društva nastaju još dva oblika društvene svijesti - prvo estetski, zatim religiozni. Posebno treba istaći kasniji nastanak religije jer sveštenstvo i teolozi pokušavaju da usade ideju o vječnosti religije, o njenom primatu kako u odnosu na moral tako i u odnosu na umjetnost. U vezi sa prelaskom u klasno društvo nastaju politička svest i pravna svest, a kasnije - u vezi sa razdvajanjem mentalnog i fizičkog rada - naučna i filozofska svest Vidi: R. Cialdini. - Sankt Peterburg, 1999. - str. 23-25. .

Važno je istaknuti samosvijest u strukturi svijesti. Samosvijest podrazumijeva svijest o svom „ja“ u svoj raznolikosti individualnih karakteristika, odvajanje od okolnog svijeta i zamišljanje sebe u poređenju sa drugim ljudima. Samosvijest pomaže čovjeku da sačuva sebe i svoje „ja“, kao i da reguliše čitav složeni sistem unutrašnjeg mentalnog svijeta. Samosvijest uključuje tri glavne komponente: samospoznaju, samopoštovanje i samoobrazovanje.

Razvoj samospoznaje počinje procesom upoznavanja sebe kroz poređenje sa drugima. To se vrlo jasno očituje kod djece koja oštro reagiraju na procjenu svojih kvaliteta u poređenju s drugom djecom: bolja od Petye, lošija od Vanje. I obično žele znati u kojem slučaju su konkretno bolji od Petye i gori od Vanye. Samospoznaja tipa „ja i druga osoba“ opstaje u čoveku tokom celog života, ima veoma emotivan prizvuk i zavisi od ispravnosti njegove procene drugih ljudi, kao i od mišljenja drugih ljudi o njemu. Ova vrsta samospoznaje je vrlo nestabilna, situaciona i može poslužiti kao izvor konfliktnih situacija, posebno kada osoba zamišlja da je uvijek bolja od drugih.

I veoma je važno u razvoju samospoznaje preći na drugi, viši nivo poređenja – sebe sa samim sobom, po tipu „ja i ja“. Čovjek mora naučiti procjenjivati ​​svoje kvalitete, postupke, upoređivati ​​kakav je bio jučer i kakav je danas: počinio je hrabar, odlučan čin ili, naprotiv, postao je kukavica. I tu nam pomaže razvoj unutrašnjih tehnika introspekcije i introspekcije. Pravu, konstruktivnu samokritiku uvek treba sprovoditi ne na nivou „ja i druga osoba“, već na nivou „ja i ja“.

Za samospoznaju potrebno je imati barem osnovnu psihološku pismenost. Na osnovu samospoznaje, osoba razvija određeni emocionalni i vrijednosni stav prema sebi, koji se izražava u samopoštovanju. Samopoštovanje uključuje procjenu vaših sposobnosti, psiholoških kvaliteta i postupaka, vaših životnih ciljeva i mogućnosti da ih ostvarite, kao i vašeg mjesta među drugim ljudima. Samopoštovanje može biti potcijenjeno, precijenjeno i adekvatno (normalno).

Ljudi s niskim samopoštovanjem obično sebi postavljaju niže ciljeve od onih koje mogu postići, preuveličavaju značaj neuspjeha i prijeko im je potrebna podrška drugih. Takva osoba sebe smatra lošijom od drugih, pati od kompleksa inferiornosti i osjećaja krivice. Odlikuje ga neodlučnost, plahost i stidljivost. Često djeluje po principu „šta god da se dogodi“. To se ogleda u njegovom izgledu: glava mu je uvučena u ramena, hod je neodlučan, oči gledaju u stranu, namršten je i nenasmejan.

Ljudi sa visokim samopoštovanjem postavljaju sebi više ciljeve od onih koje mogu postići, nivo njihovih težnji premašuje njihove stvarne mogućnosti. Ovi ljudi su izrazito nezavisni od odobravanja drugih i aktivno se ne slažu s ocjenama koje im drugi ljudi daju. Njihova karakteristična svojstva su uobraženost, arogancija, težnja za superiornošću, a često i nepoštovanje, pa čak i grub odnos prema ljudima. Osoba sa visokim samopoštovanjem često postaje čvrsta, inertna, agresivna, svadljiva i, uprkos svojim ponekad izuzetnim sposobnostima, ne uspeva u životu.

Adekvatno samopoštovanje od strane osobe o svojim sposobnostima i mogućnostima obično osigurava odgovarajući nivo težnji, fleksibilnost u odnosu na svoje ciljeve, te trezven odnos prema uspjesima i neuspjesima, odobravanje i neodobravanje. Takvoj osobi je lakše živjeti u svijetu, energičnija je, aktivnija i optimističnija. Otuda zaključak: moramo težiti razvoju adekvatnog samopoštovanja zasnovanog na samospoznaji.

Spoznavši i procijenivši sebe, osoba može svjesno, a ne spontano, upravljati svojim ponašanjem i baviti se samoobrazovanjem. U psihološkoj literaturi koncepti „samoregulacije“ i „samoupravljanja“ se često koriste naizmjenično. G.S. Nikiforov shvata mentalno samoupravljanje kao svesni uticaj čoveka na njegovu mentalnu aktivnost, sopstveno ponašanje u cilju održavanja ili promene prirode svog toka. Istovremeno, razdvaja značenje samouprave i samoregulacije. Upravljanje uključuje regulaciju. Odlika samoupravljanja je preciziranje motiva ponašanja i aktivnosti, postavljanje ciljeva i izbor načina za njihovo postizanje. Samoupravljanje za osobu je rješenje pitanja šta i kako činiti. Samoregulacija je izvršenje onoga što je zamišljeno. Prelazak sa samouprave na samoregulaciju je prelazak sa plana, ideje na njegovu implementaciju. Ako je samoregulacija po pravilu podređena rješavanju problema bliske budućnosti, onda se samouprava može usmjeriti na duži rok: odabir životnog puta, postavljanje ciljeva za samousavršavanje, konkretiziranje ideja samoobrazovanja. Nikiforov G.S. Ljudska samokontrola. L., 1989. str. 10-18.

Ljudska samoregulacija je vrlo usko povezana sa razvojem mentalne aktivnosti i plastičnosti, tj. sposobnost prilagođavanja ponašanja u promjenjivim uslovima.

Šta je samoobrazovanje? Može se shvatiti kao proces samoupravljanja koji ima za cilj svjesnu promjenu ličnosti. Proces samoobrazovanja zavisi od nivoa razvijenosti samopoštovanja. Sredstva samoobrazovanja i metode uticaja na sopstvenu ličnost su veoma raznovrsni.

U vezi sa razgovorom o samosvijesti, želio bih govoriti o ponosu i nezavisnosti. Ljubav prema sebi je i pokretačka snaga pojedinca i način povezivanja sa društvenim svijetom i drugim ljudima. Ako je osoba ponosna, onda prije svega pokušava uskladiti svoje ponašanje s drugim ljudima, a da pritom ne izgubi svoje dostojanstvo. Nezavisna osoba je obično ponosna, po pravilu ne slijedi tuđi trag, već nastoji izgraditi svoju liniju ponašanja u skladu sa svojom individualnošću i svijesti o ličnoj odgovornosti za svoje aktivnosti i postupke.

Dakle, samosvijest je vrlo važna funkcija ljudske psihe, koja aktivno kontroliše čitav sistem ljudske individualnosti. A pri sastavljanju programa za obrazovanje osobe ne smijemo zaboraviti da je to moguće kroz razvoj i obrazovanje njegove samosvijesti.