Politički sistemi različitih zemalja svijeta (na primjeru Velike Britanije). Politički sistemi svijeta Tipologija političkih sistema

Sociolozi i politikolozi su još sredinom 20. veka postali svjesni takvog fenomena kao što je politički sistem. Ovaj pojam podrazumijeva širok spektar pravnih normi i institucionalnih tijela koja svojim oblikom određuju život društva.

U istom periodu identifikovani su glavni tipovi društva. Svaka od ovih vrsta ima karakteristike u odnosu vlasti i stanovništva i načinu na koji se ova vlast ostvaruje. Tipovi modernih političkih sistema su prilično raznoliki samo zato što su različite zemlje i države u različitim dijelovima planete prošle kroz apsolutno jedinstvene istorijske uslove, koji su im dali vlastite civilizacijske, mentalne i druge karakteristike. Na primjer, demokratski sistem koji je danas poznat svakom đaku nije mogao nastati usred istočnjačkih tiranija. Bio je to plod razvoja evropskog kapitalizma.

Vrste političkog sistema

Današnji politolozi razlikuju tri glavna tipa koja danas postoje na planeti, i mnoge mješovite opcije. Međutim, pogledajmo glavne.

Vrste političkog sistema: demokratija

Savremeni demokratski sistemi pretpostavljaju niz obaveznih principa. Konkretno, podjela je dodatna mjera zaštite od njene uzurpacije; redovno smjenjivanje državnih službenika putem reizbora; jednakost svih ljudi pred državnim zakonima, bez obzira na službeni status, imovinsko stanje ili bilo koje druge prednosti. A centralni princip ovog koncepta je priznanje naroda kao nosioca vrhovne vlasti u zemlji, što automatski pretpostavlja služenje svih struktura vlasti ovom narodu, njihovo pravo da ih slobodno mijenjaju i pobune.

Iako apsolutna većina svjetske zajednice prepoznaje demokratski sistem kao najprogresivniji, uzurpacija vlasti ponekad se ipak dešava. Primjer bi bili vojni udari, kontinuitet od arhaičnih oblika, kao u nekim monarhijama koje su preživjele do danas.

Ovaj sistem karakteriše činjenica da su sva vladina ovlašćenja koncentrisana u rukama grupe ljudi ili čak jedne osobe. Autoritarnost je često praćena odsustvom stvarne opozicije u državi, kršenjem prava i sloboda građana od strane same vlasti itd.

Vrste političkog sistema: totalitarizam

Na prvi pogled totalitarizam veoma podseća na autoritarni sistem. Međutim, za razliku od njega, ovdje je intervencija u javni život dublja i istovremeno suptilnija. U totalitarnom sistemu građani države od malih nogu se odgajaju u uvjerenju da su moć i put jedini pravi. Tako, u totalitarnim sistemima, vlast dobija mnogo čvršću kontrolu nad duhovnim i društvenim životom društva.

SAVEZNA DRŽAVNA OBRAZOVNA USTANOVA VISOKOG STRUČNOG OBRAZOVANJA
"KALININGRADSKI DRŽAVNI TEHNIČKI UNIVERZITET"

Odsjek za društvene nauke, pedagogiju i pravo

Test iz političkih nauka

Tema br. 18. Politički sistemi raznim zemljama svijetu (na primjeru Velike Britanije).

Završio student

Studijska grupa

Probni rad Prihvaćen pod zaštitom

Provjereno _______________ ___________________

Test

Položen __________________

Kalinjingrad
2009

Uvod……………………………………………………………………………………………..3
1. Vrsta, suština i struktura političkog sistema zemlje…………….4
2. Država u političkom sistemu, način njenog formiranja i funkcije……………………………………………………………………………………………..6
3. Mjesto i uloga političkih partija i drugih subjekata političkog sistema……………………………………………………………………………………………..9
4. Regionalne vlasti i lokalna uprava zemlje……………..11
Zaključak………………………………………………………………………...13
Spisak korištenih izvora……………………………………………….14

Uvod

Politički sistem društva je skup interakcija (odnosa) političkih subjekata, organizovanih na jedinstvenoj normativnoj i vrednosnoj osnovi, vezanih za vršenje vlasti (vlasti) i upravljanje društvom. (vidi: Manov G.N. Državna i politička organizacija društva. - M.: Izdavačka kuća „Nauka”, 2004. – 25 str.)

Velika Britanija je zemlja bez ustava. Procedure za izbore, formiranje vlasti, te prava i odgovornosti građana utvrđeni su brojnim zakonima i uredbama. Postoji nacrt ustava koji bi trebao zamijeniti ovaj set zakona, ali će proći još dosta vremena dok se konačno ne implementira, jer nema konsenzusa o postojećem „nepisanom“ ustavu i da li ga treba mijenjati. U Ujedinjenom Kraljevstvu ne postoji službeni ustav; U aktu poznatom kao Povelja o pravima (1686.), mi pričamo o tome o kraljevskim privilegijama i pravima nasljeđivanja prijestolja. Zakoni, naravno, pokrivaju većinu ljudskih prava, ali parlament ima pravo da donosi nove zakone i mijenja bilo koji od postojećih. Ne postoji jasno definisana razlika između "privatnog" i "javnog" prava. Svako može tužiti državnu ili lokalnu vladu da zaštiti svoja zakonska prava i dobije nadoknadu štete. Zakoni nisu kodifikovani i sudovi se pridržavaju njihovog doslovnog tumačenja tokom sudskih postupaka. Ratifikacija ugovora ili međunarodne konvencije ne čini ih dijelom domaćeg pravnog sistema. Po potrebi država mijenja državne zakone tako da budu u skladu sa usvojenom konvencijom.

1. Vrsta, suština i struktura britanskog političkog sistema U Velikoj Britaniji ne postoji ustav kao jedinstven zakonodavni akt, koji učvršćuje temelje državnog sistema. Pravni sistem funkcioniše na osnovu nepisanog ustava sačinjenog od statutarnog prava (najvažniji među njima su Habeas Corpus Act 1679, Bill of Rights 1689, Zakon o sukcesiji 1701, Zakoni parlamenta iz 1911 i 1949), pravila običajnog prava i pravila koja predstavljaju ustavne običaje. (vidi: Kamenskaya G.V. Politički sistemi našeg vremena / G.V. Kamenskaya, A.N. Rodionov. - M., 2005. - 219 str.).
Britansko pravo se sastoji od običajnog prava, statuta i konvencija. Konvencije su pravila i običaji koji nemaju pravnu snagu, ali se smatraju apsolutno neophodnim u funkcionisanju vlade. Mnoge konvencije su ostale nakon istorijskih događaja koji su uticali na formiranje savremeni sistem vlada.

Zakonodavna vlast pripada dvodomnom parlamentu. Prema Zakonu o Parlamentu iz 1911. godine, on ima ovlaštenja na period od najviše 5 godina. Donji dom se bira opštim i neposrednim izborima po većinskom sistemu. Sastoji se od 650...

Rad na kursu

"Politički sistemi zemalja muslimanskog svijeta"

Simferopolj – 2011

Uvod

Geografija islama je veoma raznolika. Islamske države uključuju ne samo zemlje Bliskog istoka koje su njegova domovina, već i mnoge zemlje Afrike i Jugoistočna Azija. Zašto je islam postao toliko raširen u svijetu, šta je podstaklo ljude ovih zemalja da prihvate islam? Islamski luk nestabilnosti samo potvrđuje da je svijet islama heterogen i vrlo zanimljiv za analizu. U vrijeme kada je prosvijećeno Rimsko Carstvo napuštalo svjetsku scenu, dokazavši svoju neodrživost, islamski svijet se razvijao i nije blijedio, već je pokazao svoju sposobnost razvoja, a mnoge zemlje nastale u periodu arapskih osvajanja i danas postoje. . Sve ove činjenice podstiču nas da proučavamo samu suštinu islama i razumijemo razloge njegovog širokog širenja.

U sistemu modernog međunarodnih odnosa Muslimanski svijet igra sve značajniju ulogu, što je posljedica niza faktora ekonomske, političke, socijalne i vjerske prirode. Potreba da se skladno integrišemo u svetski ekonomski sistem, odupremo kriznim pojavama u društveno-ekonomskom i političkom životu, kao i da očuvamo i osnažimo naše tradicionalne kulturno nasljeđe u uslovima snažnog uticaja zapadnih duhovnih vrednosti, guraju „muslimanske zemlje“ na konsolidaciju svojih snaga, što se sprovodi u raznim oblicima, pa se proučavanje političke geografije zemalja muslimanskog sveta bavi relevantan.

Predmet proučavanja kursevi su zemlje muslimanskog svijeta, predmet– politički sistemi zemalja muslimanskog svijeta

Svrha Ovo djelo je sveobuhvatno ispitivanje islamske civilizacije od rođenja srednjovjekovnog kalifata. Upis državnosti i najvećih granica ove države. Proučavanje oblika vladavine u zemljama koje pripadaju tzv. „islamskom svijetu“.

Da bi se postigao ovaj cilj, u nastavnom radu odlučeno je sljedeće: zadataka :

1. Analiza historije hilafeta i utvrđivanje razloga brzog širenja islama i muslimanske države.

2. Razmatranje istorijski uspostavljenih islamskih oblika vladavine.

3. Proučavanje oblika vladavine u savremenim zemljama islamske civilizacije

IN rad na kursu Korištene su opštenaučne političke istraživačke metode: književnoanalitička, statistička, kartografska, deskriptivno-analitička.

vladavina muslimanske države kalifata

1. Geografija islama

1.1 Muslimanska ekspanzija

Kalifat kao srednjovjekovna država nastao je kao rezultat ujedinjenja arapskih plemena, čije je središte naselja bilo Arapsko poluostrvo.

Karakteristična karakteristika nastanka državnosti kod Arapa u 7. vijeku. Ovaj proces je imao vjersku konotaciju, koju je pratilo formiranje nove svjetske religije - islama. Politički pokret za ujedinjenje plemena pod parolama odricanja od paganstva i politeizma, koji je objektivno odražavao trendove u nastanku novog sistema.

Potraga hanifskih propovjednika za novom istinom i novim bogom, koja se odvijala pod snažnim uticajem judaizma i kršćanstva, vezuje se prvenstveno za ime Muhameda.

Već deset godina, 20-ih i 30-ih godina. VII vek Završeno je organizaciono prestrukturiranje muslimanske zajednice u Medini u državnu cjelinu. Sam Muhamed je bio njen duhovni, vojskovođa i sudija. Uz pomoć nove religije i vojnih jedinica zajednice počela je borba protiv protivnika nove društveno-političke strukture.

Muhamedovi najbliži rođaci i drugovi postepeno su se konsolidovali u privilegovanu grupu koja je dobila isključivo pravo na vlast. Iz njegovih redova, nakon smrti proroka, počeli su birati nove pojedinačne vođe muslimana - halife („poslanikove zamjenike“). Prva četiri halifa, tzv. među određenim slojevima i završen političko ujedinjenje Arabija. U 7. - prvoj polovini 8. vijeka. Ogromne teritorije su osvojene od bivših vizantijskih i perzijskih posjeda. Kao što slika 1 pokazuje, do 700. godine islam je stigao do sjeverne Afrike i Španije, Zakavkazja i većine jugozapadne Azije. Arapska vojska je ušla na teritoriju Francuske, ali su je vitezovi Charlesa Martela porazili u bici kod Poitiersa i Toursa 732. Ova bitka se smatra jednom od najvažnijih u svjetskoj povijesti jer je odredila konačnu granicu širenja kalifata u ovom pravcu.

Rice. 1. Arapski kalifat

U narednom milenijumu prodrla je u južnu i istočnu Evropu, Turkestan u centralnoj Aziji, zapadnu Afriku, Istočna Afrika, južne i jugoistočne Azije, a do 1000. godine čak je stigao i do Kine.

Muslimanska invazija na susjedne teritorije bila je logičan nastavak procesa koji je započeo pod Muhamedom, procesa prostorne difuzije. Švedski geograf Torsten Hegerstrand je u svom radu „Difuzija inovacija kao geografski proces“ identifikovao takve tipove prostorne difuzije kao što su: ekspanzivna difuzija, kada širenje talasa potiče od moćnog i dugotrajnog izvora na određenoj teritoriji, prenoseći energiju na susjedne teritorije, utječući na velika područja i stanovništvo . Islam se, kao što pokazuje Slika 2, prvo proširio brzom ekspanzivnom difuzijom iz zapadnoarapskog "izvora".

Ovaj proces se razvio zbog transformacije nomadskih napada. Vekovima su nomadska arapska plemena napadala svoje susede. Uobičajeni cilj je bio krađa kamila i druge stoke, a omiljeni metod bio je iznenadni napad nadmoćnije sile na mali dio plemena. Nakon Muhamedovog odlaska u Medinu 622. godine, neki od njegovih sljedbenika, posebno oni koji su emigrirali s njim iz Meke, počeli su učestvovati u stvarnim napadima. Možda upravo da bi ohrabrio druge da im se pridruže Kuran govori o “ratu na Allahovom putu” (Arap, džahad, glagolska imenica džihad). Džihad se može odnositi i na duhovne, moralne napore, zbog čega se povezuje s ratom protiv nevjernika i prevodi se kao “sveti rat”.

Rice. 2. Širenje islama

S obzirom na džihad kao razvoj nomadskih prepada, može se pretpostaviti da je većina učesnika bila inspirisana materijalnim, a ne religijskim motivima. Glavna razlika između džihada i racije bila je strateška orijentacija. Nomadsko pleme nikada nije napalo grupu s kojom je sklopilo savez. Muslimani su u Medini funkcionisali kao pleme ili konfederacija plemena u brojnim situacijama. Kako je Muhamedov autoritet rastao, sve više plemena i drugih manjih grupa tražilo je saveze s njim, a on je zahtijevao da pređu na islam i priznaju ga kao proroka. Tako je do svoje smrti 632. godine okupio ogromnu konfederaciju plemena i plemenskih grupa, koja je pokrivala veći dio Arabije. IN ranim godinama od svog postojanja, džihad je bio usmjeren protiv susjednih paganskih plemena koja nisu povezana s muslimanima u savezu. Ali vremenom je većina njih to shvatila najjednostavniji način Izbjeći muslimanske napade znači priznati islam i pridružiti se navedenoj konfederaciji. Budući da njeni članovi nisu mogli napadati jedni druge, energija nomadskih plemena, koja je prethodno našla izlaz u napadima, tražila je novu primjenu. To je značilo proširenje radijusa prepada. Dakle, praksa džihada, sve dok su muslimani bili pobjednici, vodila je stalnom rastu muslimanske konfederacije i kontinuiranom teritorijalnom širenju muslimana.

To ne znači da se islam kao religija širio mačem. Zaista, arapskim paganskim plemenima koja su postala meta džihada ponuđen je ovaj izbor: islam ili mač. Ali odnos prema Jevrejima, hrišćanima i predstavnicima nekih drugih vera koje su smatrane monoteističkim bio je drugačiji. Smatralo se da su ove religije srodne islamu, s obzirom na to da su njihovi moderni sljedbenici odstupili od izvorne “čistoće vjere”. Međutim, oni još uvijek nisu bili idolopoklonici i stoga su se mogli smatrati saveznicima muslimana. U zemljama izvan Arabije, gdje su Arapi prvi izvršili invaziju, većina stanovništva bila je prihvaćena kao monoteisti. Cilj džihada u ovom slučaju nije bio prelazak stanovnika na islam, već njihovo potčinjavanje muslimanskim redovima sa statusom zaštićenih. Zajedno su formirali ahl az-dhimmu, a pojedinačno su bili dhimmi. Grupa koja je pripadala jednoj religiji uzeta je kao jedinica, a takvoj grupi je data unutrašnja autonomija pod vođstvom patrijarha ili rabina. Od svakog člana grupe, muslimanskom guverneru je plaćana glasačka taksa, kao i drugi porezi, u skladu sa sporazumom. Ponekad su ovi porezi bili manji nego prije muslimanskih vladara. Muslimanska država je preuzela na sebe zaštitu stanovništva. Općenito, situacija zaštićenih grupa bila je prilično podnošljiva, iako su za njih postojala određena ograničenja. Stoga im nije bilo dozvoljeno da nose oružje niti da se žene muslimankama. Obično im nije bilo dozvoljeno da budu na visokim državnim pozicijama. Zbog ovakve državne politike, dhimmi se osjećao kao građanin “drugog reda” i, očigledno, to je ono što je stimulisalo neprekidan prelazak kršćana na islam tokom stoljeća.

Muslimani su se rijetko hvalili ovom činjenicom, a krajem 7. stoljeća. Neki muslimanski lideri praktično nisu poticali takvu tranziciju, jer je smanjio protok poreza i time potkopao državni budžet. Dakle, džihad je doveo do vojne ekspanzije muslimana, ali ne i do direktnog prelaska na islam. Patronizirane grupe obično su zadržale lokalnu administraciju. Ova praksa je doprinijela brzoj i efikasnoj organizaciji velikog carstva.

Islam se također širio usvajanjem vjere od strane kraljeva, plemića i drugih nadređenih, koji su je zauzvrat širili kroz svoju birokratiju. Ovo je još jedan oblik ekspanzivne difuzije - hijerarhijska difuzija. Karta također pokazuje da se islam širio nadaleko i široko putem opuštajuće difuzije (gdje se ideja ili inovacija prenose, obično od strane migranata, na udaljena mjesta i odatle se širi), posebno na deltu Ganga i istočnu Indiju, gdje su pomorci stvorili nove izvore difuzija .

Tako je islam od trenutka svog nastanka postao ogromna sila koja je potaknula nastanak najvećeg srednjovjekovna država, koji se iz zemalja Magreba i Španije proširio na Filipinska ostrva Na prostranoj teritoriji Bliskog istoka, Arapi iz male i ne baš razvijene grupe semitskih plemena, kao rezultat islamizacije i procesa koji su usledili, pretvorili su se u. velika etnokulturna zajednica sa moćnom političkom strukturom i visoko razvijenom civilizacijom. Brzo nastajala arapsko-islamska vjerska i kulturna tradicija pokorila je osvojene zemlje i narode, od kojih većinu, uključujući drevna središta svjetske civilizacije, Arapi nisu samo islamizirali, već i asimilirali. Slikovito rečeno, arapsko-islamski talas iza kratkoročno preplavio ogroman broj zemalja susjednih i udaljenih od Arabije i praktično raspustio mnoge etničke grupe koje su tamo živjele, ponekad imajući svoje drevne tradicije.

1.2 Naslijeđe Osmanskog carstva

Ogromno srednjovjekovno carstvo, koje se sastojalo od heterogenih dijelova, uprkos ujedinjujućem faktoru islama i autoritarno-teokratskim oblicima vršenja vlasti, nije moglo dugo vremena postoje kao jedinstvena centralizovana država. Od 9. veka. U državnoj strukturi kalifata dešavaju se značajne promjene.

Prvo, postojalo je stvarno ograničenje kalifove vremenske moći. Njegov zamjenik, veliki vezir, oslanjajući se na podršku plemstva, gura vrhovnog vladara od stvarnih poluga vlasti i kontrole. Do početka 9. vijeka. Veziri su zapravo počeli vladati zemljom. Bez izvještaja kalifu, vezir je mogao samostalno imenovati visoke državne službenike. Halife su počeli dijeliti duhovnu moć sa samoglasnim kadijom, koji je vodio sudove i obrazovanje.

Drugo, u državnom mehanizmu kalifata uloga vojske i njen uticaj na politički život još više su porasli. Miliciju je zamijenila profesionalna plaćenička vojska. Straža kalifove palate stvorena je od robova turskog, kavkaskog, pa čak i slovenskog porekla (mameluka), koji su u 9. veku. postaje jedan od glavnih stubova centralne vlasti. Međutim, krajem 9.st. njen uticaj se toliko pojačava da se gardijske vojskovođe obračunavaju sa nepoželjnim kalifima i uzdižu svoje štićenike na tron.

Treće, separatističke tendencije u provincijama se intenziviraju. Moć emira, kao i lokalnih plemenskih vođa, postaje sve nezavisnija od centra. Od 9. veka političke moći guvernera nad kontrolisanim teritorijama postaje praktično nasledna. Pojavile su se čitave dinastije emira, koji su u najboljem slučaju priznavali (ako nisu šiiti) duhovni autoritet halife. Emiri stvaraju vlastitu vojsku, zadržavaju porezne prihode u svoju korist i tako postaju nezavisni vladari. Jačanje njihove moći bilo je olakšano i činjenicom da su im sami halife dali ogromna prava za suzbijanje rastućih oslobodilačkih ustanaka.

Raspad kalifata u emirate i sultanate - nezavisne države u Španiji, Maroku, Egiptu, srednjoj Aziji, Zakavkaziji - doveo je do činjenice da je bagdadski kalif, dok je ostao duhovni poglavar sunita, do 10. stoljeća. zapravo kontrolirao samo dio Perzije i teritoriju glavnog grada. U X i XI veku. Kao rezultat zauzimanja Bagdada od strane raznih nomadskih plemena, kalif je dva puta bio lišen vremenske moći. Istočni kalifat su konačno osvojili i ukinuli Mongoli u 13. veku. Rezidencija kalifa je premještena u Kairo, u zapadni dio kalifata, gdje je kalifa zadržao duhovno vodstvo među sunitima do početka 16. vijeka, kada prelazi na turske sultane - vladare Osmanskog carstva.

Na svom vrhuncu u 16-17 veku, Otomansko carstvo je obuhvatalo Malu Aziju (Anadoliju), Bliski istok, severnu Afriku, Balkansko poluostrvo i zemlje Evrope koje se nalaze uz nju sa sjevera. Na vrhuncu svoje moći, za vrijeme vladavine Selejmana Veličanstvenog, carstvo se protezalo od kapija Beča do Perzijskog zaljeva, od Krima do Maroka.

Otomansko carstvo je trajalo više od četiri veka, ali je vremenom postepeno gubilo svoje teritorije – prvo od Mađara, potom Rusije, a kasnije i Grka i Srba. Carstvo je, slabeći, pokušalo da se osloni na pomoć Njemačke, ali ga je to samo uvuklo u Prvi svjetski rat, koji je završio porazom Trojnog pakta. Kraj rata je obilježen potpisivanjem Severskog sporazuma, prema kojem je Turska izgubila niz teritorija [Sl. 2], koje su kolonizirale evropske sile, posebno Francuska, Velika Britanija i Italija.

Rice. 2. Predložena podjela Turske prema Sevrskom ugovoru

Turska je zadržala teritorije sa gradom Izmirom koji je zauzela Grčka, kao i istočnu Trakiju i druge teritorije potpisivanjem Lozanskog sporazuma. Ugovorom su uspostavljene nove granice za Tursku, pravno formalizujući raspad Otomanskog carstva i osiguravajući teritoriju Turske. u svojim savremenim granicama.

Država koja postoji 13 vekova neminovno propada. Razlozi, pored navedenih, u sadašnjoj fazi su ekspanzija zapadnog kolonijalizma. Kao rezultat toga, muslimanski svijet, koji je živio pod jednim političkim sistemom, izgubio je svoje jedinstvo, vještački podijeljen na 52 slabe nacionalne države sa modernim političkim, ekonomskim i socijalnim problemima.

1.3 Savremeni islamski svijet

Istorija islama, druge po veličini religije na svijetu, datira od 622. godine nove ere, kada je prorok Muhamed, bježeći od progona, pobjegao iz Meke u Medinu. Vremenom je nastalo islamski svijet– zajednica od više od 50 država u kojoj većina stanovništva ispovijeda islam. Danas na planeti broj sljedbenika islama iznosi petinu svjetske populacije ili 1,6 milijardi ljudi.

Koncept “islamskog svijeta” je prilično proizvoljan. Pojam pokriva dva geografski različita regiona.

Takozvani muslimanski istok - arapske države Bliskog istoka i Perzijskog zaliva, države južne i jugoistočne Azije - Avganistan, Iran, Pakistan i Turska. U ovim zemljama islam je odlučujući faktor u javnom životu.

Drugi je takozvani muslimanski sjever, koji uključuje muslimanske zemlje postsovjetskog prostora na Kavkazu i centralnoj Aziji, muslimanske regije Rusije (gdje 15 miliona ljudi sebe smatra muslimanima). Istina, muslimanski sjever se primjetno razlikuje od istoka. Tokom sovjetskog perioda, ateizam je ovdje značajno potkopan islamske tradicije. Iz tog razloga, klanski odnosi, ali ne i islam, djelovali su kao faktor nadnacionalnog identiteta.

Izvan ova dva najveća područja islamskog svijeta, muslimanske zajednice brzo rastu u zapadnim zemljama: u Francuskoj (5,5 miliona), Njemačkoj (3,2 miliona), Velikoj Britaniji (1,7 miliona).

U savremenom svijetu muslimanske države su važan faktor geopolitike. Dovoljno je napomenuti da islamski svijet ima kolosalne rezerve nafte i plina ovdje je intenzivno kretanje svjetskog kapitala, uglavnom zbog činjenice da kroz ovu regiju prolaze glavne vazdušne i kopnene komunikacije koje povezuju Evropu sa Azijom.

Fenomen “islamskog preporoda” u zemljama Bliskog i Srednjeg istoka je od interesa u cijelom svijetu. Odlučujući podsticaj koji je islamski faktor doveo u rang primarnih problema u svjetskoj politici dala je antišahska revolucija 1979. godine u Iranu. Po napetosti društvenih snaga u Iranu i svijetu, broju žrtava u borbi protiv režima šaha Mohameda Reze Pahlavija, nema presedana u zemljama Trećeg svijeta. Revolucija u Iranu imala je značajan uticaj na sve zemlje islamskog svijeta.

Brzom rastu islamskog svijeta doprinosi demografski faktor: 1980. godine broj muslimana u svijetu iznosio je 18% ukupne populacije. Globe, zatim 2011. godine – već 23%, a prema prognozama do 2030. već će biti 26,4%, tj. će po prvi put nadmašiti kršćansku populaciju planete Uprkos činjenici da je udio muslimana u populaciji najveći u zemljama Arapskog poluostrva i Sjeverne Afrike, zemlje koje vode po broju muslimana nalaze se u južnom i južnom dijelu. Jugoistočna Azija. Najveći broj muslimana živi u Indoneziji - više od 229 miliona, na drugom mjestu je Pakistan sa skoro 160 miliona, i na kraju, treća je naizgled potpuno nemuslimanska Indija, gdje ima 130 miliona koji prepoznaju Muhameda kao proroka jednog Bože. Kolijevka islama - Saudijska Arabija je tek na petnaestom mjestu na listi zemalja (tabela) rangiranih po broju muslimana.

Zemlje sa najvećom muslimanskom populacijom , 2010

Sam islamski svijet je ideološki podijeljen: 80% su suniti, 20% šiiti. Zbog svoje heterogenosti i raznolikosti, muslimanski svijet nije postao jedinstven centar moći. Islamski svijet je politički heterogen; Ali u sferi spoljna politika Mnoge muslimanske države pokušavaju sebi osigurati političku nišu u međunarodnoj areni, pozivajući se na vjerske motive. Još jedna karakteristična karakteristika vanjske politike većine zemalja Bliskog istoka i Perzijskog zaljeva je izraženi antiamerikanizam.

Trenutno su sve pritužbe i tvrdnje arapskog svijeta rezultirale nacionalno-vjerskim protestom, ujedinjenim u novoj međunarodnoj ideji arapskih idealista - "svjetskoj islamskoj revoluciji" i "svjetskom arapskom carstvu", koji su prvenstveno usmjereni protiv zapad. Međutim, većina ruskih orijentalista je uvjerena da je vrlo teško očekivati ​​da se muslimanski svijet ujedini na antizapadnoj platformi. Kao i prije, iza fasade izjava o islamskoj solidarnosti ili arapskom jedinstvu kriju se ozbiljni unutrašnji sporovi i podjele. Sa ove tačke gledišta, sam koncept „muslimanskog svijeta“ u velikoj mjeri liči na političku apstrakciju. Pojedine aspekte geopolitike zemalja islamskog svijeta dosta pažljivo razmatraju mnogi moderni domaći i strani geopolitičari.

Demografski resursi su dostupni velika populacija Broj muslimana u svijetu neminovno raste. Do 2030. godine broj muslimana na planeti će se povećati za 35 posto i dostići 2,2 milijarde ljudi. O tome svjedoče rezultati studije koju su proveli stručnjaci iz Foruma za vjerski i društveni život, jednog od odjeljenja američkog Pew Research Center-a. Tokom naredne dvije decenije, muslimansko stanovništvo će rasti otprilike dvostruko brže od nemuslimanskog stanovništva

Ideološke resurse odlikuje odsustvo konsolidacije društva i političkih elita oko bilo koje ideologije, kao što je bio slučaj 1950-1960-ih. u vrijeme masovne popularnosti u arapskom svijetu ideologije arapskog nacionalizma. Pokušaj rješavanja ovog problema dovodi do razgovora o arapskim i islamskim specifičnostima razvoja, neprihvatljivosti slijepog kopiranja zapadnog liberalno-demokratskog puta razvoja, te potrebi uzimanja u obzir nacionalnih specifičnosti prilikom provođenja modernizacije.

2. Politički sistemi

2.1 Oblik Islamske države

Oblik države je kolektivni pojam, koji zauzvrat uključuje oblik vlasti, strukturu vlasti i državnopravni režim.

Oblik vladavine karakteriše red formiranja i organizacije viši organi vlasti državna vlast, njihov međusobni odnos i stanovništvo, odnosno ova kategorija pokazuje ko i kako vlada u državi. Prema obliku vladavine, države se dijele na republičke i monarhijske.

Oblik vladavine odražava strukturu države. Odnos između države kao cjeline i njenih konstitutivnih teritorijalnih jedinica. Prema obliku ustrojstva, sve države se dijele na proste (unitarne) i složene (federalne i konfederalne).

Državnopravni režim je sistem sredstava i metoda postojanja državne vlasti. Postoje totalitarni, autoritarni i demokratski državno-pravni režimi.

Islamski koncept države razlikuje se od zapadnog. Prije svega, ovo je koncept islamske države, odnosno države Dar al Islam, odnosno zemlje islama, i države izgrađene po islamskim zakonima. Dakle, ovaj koncept opisuje samo islamsku državu, a ne sve države općenito.

Treba napomenuti da je podjela prema oblicima vlasti u islamu teška. Klasična islamska državno-pravna doktrina smatrala je da se muslimani ne mogu podijeliti na nacije u državi i da su svi muslimani jedinstvena zbir, neodvojiva i neraskidiva. Postojeće federacije, na primjer, Ujedinjeni Arapski Emirati ili Malezija, su savez država, a ne naroda, i to je fundamentalna razlika čak i od zapadnjačkih osnova ovih država od zapadnog shvaćanja federacije. Naravno, u zapadne zemlje U federaciji postoji teritorijalna podjela na teritorije, ali ovo je više konvencija, radi pogodnosti teritorijalne podjele.

Koncept islamskog oblika države je kolektivan i uključuje koncept politički oblik Islam i vrsta islamske države. Politički oblik države pokazuje pomoću kojih doktrinarnih temelja vlada vladar, na kojim zakonima se zasniva vlast, odnosno donekle je analogna obliku vladavine, ali uključuje i doktrinarne stvari vladavine. .

Tip islamske države najbliži je zapadnom konceptu državno-pravnog režima, međutim, to je čitav skup specifičnih oblika država, a ne samo sredstva i metode vladavine.

Postojeći politički oblici islama:

· Islamski nacionalni oblik u tradicionalizmu je politički oblik islama koji postoji u islamskim zemljama, oslanjajući se na tradicionalne institucije moći koje igraju ulogu komplementarne upravljačkim aktivnostima države, proizašle iz vjerske zajednice države i društva i imajući islamsku renesansu kao ideologiju.

Na islamskom nacionalna uniforma Islamske institucije su samo dodatak zapadnim institucijama moći da stabilizuju vlast i djeluju kao gromobran u političkom sistemu;

· Islamski oblik vladavine sa stanovišta fundamentalista je politički oblik islama nastao u islamskoj zemlji kao univerzalni koordinirani skup pravnih institucija sa misijom vječnog džihada i kontinuiranog istraživanja svijeta. U principu, islamski oblik vladavine nije sasvim ispravan naziv, ali ovaj naziv je čvrsto ukorijenjen i sami fundamentalisti su ga prihvatili. Ispravnije je govoriti o islamističkom obliku države, ali zvuči mnogo manje eufonično.

· Islamokratija u modernizmu (šira upotreba je islamska demokratija) je politički oblik islama koji zapadnjački slojevi nastoje izgraditi u islamskom svijetu, oslanjajući se na svjetsko iskustvo, određeni dio tradicije i utjelovljujući duh islama. Najviše slabost Islamokratija je njen zapadni karakter, koji se ni na koji način ne može sakriti

Glavne vrste islamske države su: sultanat, emirat, imamat, kalifat. Pogledajmo ukratko svaki od njih.

Sultanat je istorijski bio naziv koji se davao islamskoj državi sa nasljednom moći sultanske dinastije.

Trenutno u svijetu postoje dva sultanata: Sultanat Oman u Arabiji i Sultanat Brunej u jugoistočnoj Aziji. Sultanat Oman nalazi se na jugoistoku Arapskog poluotoka, graniči sa Kraljevinom Saudijskom Arabijom, Ujedinjenim Arapskim Emiratima i Republikom Jemenom. Godine 1970. na vlast je došao Njegovo Veličanstvo Sultan Qaboos Bin Said.

Trenutno se u Sultanatu Oman razvio sljedeći sistem upravljanja. Državno vijeće imenuje sultan. Prvi sastanak 1998. Vijeće Šure je formirano 1991. umjesto Državnog savjetodavnog vijeća (formiranog 1981.). Šef Shura vijeća se imenuje kraljevskim dekretom, a zamjenike vođe bira sam Savjet. Mandat – 3 godine, 82 poslanika. Vijeće Šure raspravlja o petogodišnjim planovima razvoja, prenosi svoje mišljenje sultanu i brine o životnoj sredini. Međunarodni poslovi su u potpunosti u nadležnosti sultana.

Regije čine teritoriju države, ima ih 8, uključujući autonomne regije Muskat (glavni grad) i Dhofar. Načelnike oblasti imenuje ministar unutrašnjih poslova i njemu podnose izvještaje, zatim guverneri 59 vilajeta. Pravosudni sistem uključuje Vrhovni sultanov sud i sultanove sudove u vilajetima.

Emirat je mala islamska država koju karakterizira nasljedna moć emirske dinastije ili vjersko vodstvo izabranog emira. Ono što je važno je mala priroda države i njene, takoreći, faze na putu oživljavanja kalifata.

Emirat Sjevernog Kavkaza je islamska država koja je postojala na teritoriji Čečenije i Zapadnog Dagestana od septembra 1919. do marta 1920. godine. Apsorbirana od strane RSFSR-a.

Sredinom 1918. godine, u cilju borbe protiv belogardejskih armija, počelo je ujedinjenje gorštaka oko šeika Avarije, panislamiste Uzun-Hadžija. Uzun-Hadži sa malim odredom planinara zauzeo je selo Vedeno i objavio rat Denikinu. Ubrzo je proglašeno formiranje Emirata Sjevernog Kavkaza.

U septembru 1919. godine, glasnik, izvjesni Inaluk Arsanukaev Dyshninsky, stigao je u selo Vedeno u Uzun-Khadzhi, s pismom navodno od turskog sultana. Nakon niza sastanaka sa svojim saradnicima, Uzun-Haji je, prema istoričarima, najavio stvaranje Emirata Sjeverni Kavkaz kao nezavisne šerijatske monarhije pod protektoratom kalifa Njegovog Veličanstva Osmanskog cara Mohameda Wahitta Deana Šestog. Privremeni glavni grad emirata osnovan je u selu Vedeno, dok je planirano da stalna prestonica bude u gradu Grozni. Uzun-Hadži je sebi dodijelio titulu: Njegovo Veličanstvo Imam i Emir Emirata Sjevernog Kavkaza, Šeik Uzun Khair Haji Khan.

U stvorenom emiratu, kao iu drugim monarhijskim državama, počele su se formirati privilegovane klase. Oružane snage emirata sastojale su se od 7 armija. Za upravljanje državom formirana je vlada na čijem je čelu bio veliki vezir (najviši dostojanstvenik) princ Dyshninsky, koji je bio i vrhovni komandant Emirata Sjevernog Kavkaza. U Vladi je bilo 8 ministara koji su, osim ministra pravde, imali čin general-majora.

Imamat je islamska država u kojoj je vođa vjerski duhovni vođa, imam, koji ima neupitan vjerski autoritet. Imamat je više karakterističan za šiitsku doktrinu državne moći i njegov globalni karakter je moguć, kao kod kalifata.

Sjevernokavkaski imamat (Šamilov imamat) je islamska država koja je postojala na teritoriji Dagestana i Čečenije 1829-1859. Osvojena i apsorbirana Rusko carstvo. Najveći razvoj dogodio se za vrijeme vladavine imama Šamila (1834-1859).

Šamil je uspio ujediniti multietničku regiju i formirati koherentnu centralizovani sistem menadžment. Teritorija je bila podijeljena na administrativne jedinice - naibe, čiji su broj i veličina varirali u zavisnosti od vojno-političke situacije. Bilo ih je 20 manje-više konstantnih, ponekad je njihov broj dostigao 50. Neko vrijeme su bili ujedinjeni u 4 pokrajine (okruga) predvođene mudirima. Naibstva su bila podijeljena na odjele pod kontrolom mazuna, koji su se bavili vojnom obukom i opskrbom. Sudske i upravne funkcije obavljali su kadije, muftije i uleme. Najniža jedinica administrativna podjela bio aul u kojem je sačuvan izborni sistem vlasti, ali je starješine počeo odobravati imam na prijedlog naiba.

Šef države Imam-ul-Azzam (veliki imam), “otac zemlje i dame”, bio je duhovni, vojni i sekularni vođa, imao je ogroman autoritet i odlučujući glas, ali se njegova moć ne može smatrati neograničenom. Otprilike od 1841. godine, svakog dana, osim petka, Divan Khane (visoko vijeće) je sjedio s njim i razmatrao administrativna, vojna, ekonomska i sudska pitanja i slušao izvještaje naiba. Povremeno su sazivani kongresi naiba i alima radi razmatranja najvažnijih državnih problema (1841,1845,1847,1851,1858,1859)

Lokalna vlast je bila u rukama naiba koje je imenovao Šamil. Njihove aktivnosti bile su regulisane “Pravilnikom o naibima”: naplata poreza i milicije, sud, kažnjavanje, briga za udovice i siročad. Naiba su pratili muftija, dželat i odred obezbjeđenja - murtazikati. Oni ne samo da su služili kao lična straža najviših zvaničnika imamata, već su činili i jezgro vojske. Ovi ratnici su se odrekli porodice, položili zakletvu, bili najreligiozniji i fanatično odani imamu. Nižu upravnu vlast predstavljali su starješine koje je birao narod, a odobrio Šamil na preporuku naiba. Starješine i kadije su se starali o izvršavanju naredbi i naredbi imama i bili su odgovorni za red u selu.

Kalifat je jedinstvena svjetska islamska država prema državno-pravnoj doktrini islama.

Kalifat je feudalna teokratska arapsko-muslimanska država koja je nastala kao rezultat arapskih osvajanja u 7.–9. stoljeću. a na čelu sa kalifima. Početno jezgro kalifata bila je muslimanska zajednica (ummet) koju je stvorio Muhamed početkom 7. stoljeća u Hidžazu (Zapadna Arabija). Kao rezultat arapskih osvajanja stvorena je ogromna država koja je uključivala Arapsko poluostrvo, Irak, Iran, veći dio Zakavkazja, Centralnu Aziju, Siriju, Palestinu, Egipat, Sjevernu Afriku, veći dio Iberijskog poluotoka, Sind. Riječ kalifat (arapski: Khalifah - “nasljednik”, “predstavnik”) znači i titulu halife i ogromnu državu koju su nakon Muhameda stvorili Arapi osvajači pod vodstvom njegovih halifa.

Istorija kalifata konvencionalno se dijeli na tri perioda. Prvi period datira od 630-750. U tom periodu, koji je počeo odmah nakon Muhamedove smrti, formirana je muslimanska država, podređena kalifi. Doba prva četiri halifa (632-661), nazvana Khulafa al-Rashidun ("Ispravno vođeni halifi"), dovela je do kasnijih sporova između onih koji su sebe nazivali sunitima i šiitima. Potonji su vjerovali da izabrani halifa, ako nije Poslanikov rođak, nije legitiman. Samo Ali rođak a prorokovog zeta, oca njegovih unuka Hasana i Huseina, šiiti bezrezervno prihvataju kao halifu. Ovaj period uključuje i vladavinu dinastije Omajada (661–750), čije je sjedište bilo Damask.

Drugi period (750 - sredina 9. vijeka) pada u vrijeme vladavine dinastije Abasida, koja je vladala u Bagdadu. Tokom ovog perioda, halife su izgubile političku moć nad većim dijelom muslimanskog svijeta jer su guverneri u provincijama tražili autonomiju. Međutim, halifa je zadržao titulu duhovnog poglavara muslimana. U stvari, nezavisni vladari su priznali njegov duhovni suverenitet, i proglasivši se njegovim vazalima, spominjali su njegovo ime u molitvama petkom.

Istovremeno, tokom ovog perioda izjašnjavaju se nove dinastije halifa - Fatimidi u Egiptu i Omajadi u Španiji.

Treći period počinje sredinom 9. veka i traje do 13. veka. i karakteriše ga opadanje dinastije Abasida. Ali od 1171. Abasidi su jedini halife. Godine 1258. vladavina ove dinastije prekinuta je invazijom Mongola koju je predvodio Hulagu. Nakon što su zauzeli Bagdad, Mongoli su pogubili kalifa Mustasima, koji nije imao nasljednika. Nastala je situacija bez presedana: muslimanski svijet je ostao bez svog duhovnog vođe. Samo dva Abasida su izbjegla krvavi masakr u Bagdadu. Jednog od njih, ujaka ubijenog halife, mamelučki sultan Baibars je pozvao u Kairo, gdje je primljen sa počastima i 1261. godine proglašen kalifom. Mamelučki vladari su prisustvo Abasida u Kairu smatrali garancijom legitimnosti njihove vladavine.

Nakon turskog osvajanja Egipta, ideja o kalifatu postepeno je nestala. Međutim, u 18. vijeku. oživljen je u obliku legende prema kojoj je posljednji egipatski Abasid (kalif Mutawakkil) navodno predao kalifat osmanskom sultanu Selimu (1517). Naime, 24. avgusta 1516. godine došlo je do bitke između osmanskih trupa i mamelučkih odreda na polju Dabiq (Marj - Dabiq, kod Alepa). Bitka je završena neurednim bijegom Mameluka, a 28. avgusta turski sultan je svečano ušao u Alep. Sutradan je sultan Selim I okrunjen titulom "Sluga oba sveta grada". To je značilo da je sultan preuzeo funkcije duhovnog i vremenskog poglavara svih muslimana, za koje su Meka i Medina bili sveti gradovi. Dodijelivši ovu titulu, osmanski sultani su se počeli nazivati ​​kalifima i zahtijevati da vladari drugih muslimanskih zemalja priznaju njihova vrhovna prava.

Autora legende o prenosu prava kalifata na sultana sa posljednjeg Abasida istoričari nazivaju diplomatom C. Murgiu d'Ossonom. Kalif Mutawakkil, kojeg su Osmanlije odveli u Istanbul, nakon smrti sultana Selima, dobio je dozvolu da se vrati u Kairo, gdje je živio, zadržavši titulu halife, do 1543. godine. Kalifat je službeno ukinut 1924. godine od strane turskih revolucionara.

Novi islamski oblik.

Novi pravni fenomeni uključuju razvoj takvog političkog oblika islama kao novog islamskog oblika i takvog tipa islamske države kao što je islam. Nova islamska forma ima za cilj transformaciju svijeta i može se definirati kao oblik koji je nastao u muslimanskom svijetu kao rezultat reformacije, utjelovljujući tradicije islamske misli i otkrivajući se kao humanistički sistem javnih institucija i prava. Novi islamski oblik može biti u obliku kalifata (arapski svijet) ili islama (nearapske zemlje). Shvaćanje sistema ovih tipova islamskih država će se promijeniti. Novi islamski oblik vlasti će se otkriti u narednom kalifatu.

Drugi novi kalifat će nastati kao rezultat ujedinjene reformacije muslimanskog svijeta. Vlade muslimanskih zemalja ili će učestvovati u ovaj proces ili se menjaju. Ovaj proces je nepovratan, jer stagnacija se ne može vječno nastaviti. Drugi novi kalifat će biti demokratska humanistička duhovna država, u kojoj će se poštovati ljudska prava kao temelj odnosa čovjeka i države. Drugi novi kalifat će imati za cilj ujediniti sve muslimanske države na različite načine, ali možda neće uključiti sve muslimanske zemlje, ostajući kao arapska nacionalna država. U ovom slučaju, Drugi novi kalifat će djelovati kao jezgro zajednice kalifata muslimanskih država.

Islamat, kao nacionalna država muslimanskog naroda, sintetizira tekovine demokratije i tradicije islama. Poglavar islama će biti amir države kao vrhovni vođa muslimana. Islamat će u budućnosti biti drugi tip islamske države, zajedno sa kalifatom, formirajući zajednicu muslimanskih država. Amir je izabran službeni kao kalif.

Dakle, možemo zaključiti da islamska vlast ne odgovara nijednom od postojećih oblika vladavine. To nije, na primjer, tiranija, gdje šef države može samovoljno raspolagati imovinom i životima ljudi. Islamska vlast nije ni tiranska ni neograničena, već ustavna. Ona nije ustavna u opšteprihvaćenom smislu te riječi, odnosno zasnovana na usvajanju zakona u skladu sa mišljenjem većine. Ona je ustavna u smislu da vladari podliježu utvrđenim propisima u rukovodstvu i upravi zemlje, propisima koji su propisani u Kur'anu i Sunnetu. To su bili oni zakoni i propisi islama, uključujući i ove propisane odredbe, koje se moraju poštovati i ispunjavati. Stoga se islamska vladavina može definirati kao autoritet Božanskog zakona nad ljudima. Osnovna razlika između islamske vladavine i ustavnih monarhija i republika je sljedeća: dužnosti i prava monarha i ljudi u ovim režimima određuju ljudi, dok islamski zakoni pripadaju isključivo Uzvišenom Allahu.

Sveti zakonodavac islama je jedini zakonodavni autoritet. Niko nema pravo donositi druge zakone ili čak ukidati čak i mali dio onoga što je sveti Zakonodavac postavio. Ovo je najviše jednostavan oblik board. Razna ministarstva imaju program djelovanja u svjetlu islamske prakse, a zatim određuju šta njihove lokalne službe trebaju raditi u cijeloj zemlji.

2.2 Oblik vladavine u modernim muslimanskim državama

Savremeni muslimanski svijet je zajednički geopolitički, jezički, kulturni i vjerski prostor, koji zauzima teritoriju sjeverne Afrike, zapadne i centralne Azije.

Nakon kolapsa kolonijalnog sistema, nacionalne države, sa sekularnim, zapadnjačkim oblicima vlasti koji nisu karakteristični za islamsku državu. Trenutno su oblici vladavine ovih država klasifikovani kao monarhijski i republikanski.

Monarhija - (latinski monarcha od grčkog - "jedinstvo": grčki - "jedan, ujedinjen" i grčki - "vladar, vladar") - oblik vladavine u kojem vrhovna državna vlast pripada jednoj osobi - monarhu (kralju, kralju , car, vojvoda, nadvojvoda, sultan, emir, kan itd.) i po pravilu se nasljeđuje. Razlika između muslimanskih monarhija i monarhija kristijaniziranih zemalja je u tome što je ustavni ili parlamentarni status monarhije evropske zemlje pokazuje da je religijski faktor eliminisan iz politike. A u muslimanskom svijetu vjerski faktor ima značajan utjecaj na politiku.

Trenutno je većina muslimanskih monarhija koncentrisana na Arapskom poluostrvu, to su Saudijska Arabija, Brunej, Kuvajt, Katar, Jordan, Bahrein, Oman, monarhijska konfederacija Ujedinjenih Arapskih Emirata, kao i Malezija i Maroko.

Oblik vladavine u islamskim zemljama

Možemo razlikovati četiri države sa oblicima vladavine u kojima bez ikakvih konvencija možemo nazvati apsolutnom monarhijom: Saudijska Arabija, Brunej, Oman, Katar. U njima je vlast nepodijeljena na monarhu, i svjetovnu i vjersku. Ujedinjeni Arapski Emirati su savezna država koja se sastoji od sedam emirata – apsolutnih monarhija. Uticaj zakonodavne vlasti na spoljnopolitičkog procesa a politika je generalno svedena na minimum. Vijeća koja djeluju u ovim zemljama - Savjetodavno vijeće u Kataru, Federalno nacionalno vijeće u UAE, Državno vijeće u Omanu i Savjetodavno vijeće u Saudijskoj Kraljevini - obavljaju, kako im naziv govori, konsultativne i pomirljive funkcije, a ne baviti se zakonodavstvom.

U ovim zemljama izvršna vlast je usko povezana sa šefom države i nema nikakvu nezavisnost u odnosu na njega. Funkcije kabineta ministara su ograničene na konsultacije i preporuke vladaru o određenim pitanjima unutrašnje i spoljne politike i njenom sprovođenju. U monarhijskim državama parlamenti djeluju u kraljevinama Bahrein, Jordan, Maroko i Kuvajtski emirat, koje su dualističke monarhije. Dualistička monarhija - (latinski dualis - dvojna; engleski dual monarchy) - ustavna monarhija u kojoj je vlast monarha ograničena ustavom, ali monarh formalno i stvarno zadržava široka ovlaštenja. U većini arapskih monarhija zabranjeno je stvaranje i djelovanje političkih partija. Zabave su dostupne samo u Jordanu i Maroku. U ovim arapskim zemljama, gdje su tradicionalna društva najjača, partije uživaju malu popularnost.

Ipak, većina muslimanskih zemalja klasificirana je kao republike s predsjedničkim i parlamentarnim oblikom vlasti. Međutim, uz prisustvo svih formalnih demokratskih institucija – opšti alternativni izbori, dvodomni parlament, višestranački sistem, podjela vlasti, sindikati, razne javne organizacije, države (Tunis) predstavljaju tipičan primjer kvazi-demokratija, iza čije fasade djeluje autoritarni režim lične moći.

De jure predsjedničke republike uključuju Turkmenistan, Tunis, Indoneziju, Sudan, Nigeriju, itd. Ustavi ovih zemalja predviđaju snažnu predsjedničku vlast u kojoj su muškarci i žene jednaki pred zakonom. U ovim republikama postoji jasna podjela između sekularnih i duhovna moć. U oblasti sekularne vlasti, predsjednik ima velika ovlaštenja. Mnogi dijelovi ustava zemalja sada često nisu na snazi.

Neke zemlje su se tokom revolucija proglasile islamskim republikama, koje se razlikuju od predsjedničkih po tome što islamsko sveštenstvo igra značajnu ulogu u upravljanju državom -rangirana islamska vjerska ličnost Ovo predstavlja kompromis između tradicionalne islamske monarhije (na ovaj ili onaj način koji se vraća na principe kalifata ili nacionalne tradicije) i evropskog principa republikanizma. Razlika između islamske republike (poput Irana sa elementima demokratije kao što su parlament, predsjednik i podjela vlasti) i islamskih monarhija poput Saudijske Arabije je nejasna. Zakoni u islamskoj republici su uglavnom zasnovani na šerijatu. Islamske republike uključuju prvenstveno Iran, kao i Afganistan, Mauritaniju i Pakistan; međutim, ustav Pakistana, usvojen 1956. godine, potpuno je sekularne prirode, pa se pridjev “islamski” tumači kao simbol kulturnog identiteta. Pakistanska kultura temelji se na muslimanskom naslijeđu, ali uključuje i predislamske tradicije naroda indijskog potkontinenta. Vladu, koju odobrava predsednik, formira i na njenom čelu je premijer, koji obično predstavlja većinsku stranku ili koaliciju u Narodnoj skupštini. Predsjednik Vlade mora biti musliman, imenuje ga predsjednik iz reda poslanika Narodne skupštine. Premijer mora da uživa poverenje većine svojih zamenika. Po njegovom savjetu predsjednik imenuje ministre. Vlada izrađuje zakone i upućuje ih na raspravu u parlamentu.

U Iranu, na vrhu ljestvice moći je fakih (duhovni vođa), koji ima vrhovnu vlast i odgovoran je samo Allahu. Kontrolno vijeće, koje se sastoji od izabranih predstavnika šiitskog klera, pozvano je da nadgleda aktivnosti zakonodavnih i izvršnih tijela i osigura da svi zakoni budu u skladu s islamom.

Jedna od najjačih država u islamskom svijetu sa parlamentarnim oblikom vlasti je Turska, postoji razvijena sekularna demokratija, slobodni tržišni odnosi, a osim toga, ona je jedina zemlja koja ima i zapadnu i bliskoistočnu istoriju. Danas vladu predvodi predsjednik Abdullah Gul. Zakonodavna vlast pripada jednodomnom parlamentu - Velikoj narodnoj skupštini Turske, koju čini 550 poslanika koji se biraju na 4 godine (do 2007. - na 5 godina) direktnim opštim glasanjem po sistemu proporcionalne zastupljenosti. Minimalni prag za stranke je 10%. Izvršna vlast (stvarna) pripada vladi na čijem je čelu premijer, ali i predsjednik ima niz ovlasti. Ustavni nadzor izvršne i zakonodavne vlasti vrši Ustavni sud Turske, koji se sastoji od 11 stalnih i 4 varijabilna člana koje imenuju predsjednik i niže sudske komisije putem složenih i često zamršenih pregovora, glasovanja i konsultacija. Predsjedavajući Ustavnog suda (od oktobra 2007.) je Hashim Kilić.

U Turskoj je 21. oktobra 2007. održan referendum o amandmanima na sadašnji ustav. Izmjenama je izmijenjena procedura izbora i mandat predsjednika, kao i mandat parlamenta. Prema ustavu iz 1982. godine, šefa države - predsjednika - bira parlament. Predsjednik je biran na mandat od 7 godina i nije mogao biti ponovo biran. U skladu sa amandmanima, šef države će se birati narodnim glasanjem na period od 5 godina sa mogućnošću ponovnog izbora na još jedan mandat. Parlamentarni izbori održavat će se svake 4 godine. Turski parlament svakih 7 godina ponovo bira predsjednika.

Afričke republike imaju složene oblike vladavine. Politički sistem u većini zemalja moderne Afrike je autoritaran. Uspostavljeni autoritarni režimi pretežno postoje u obliku vojnih i civilnih diktatura (Libija, Egipat). Želja za autokratijom objektivno je određena ekonomskom zaostalošću, niskim životnim standardom, nedostatkom elemenata građanskog društva, raznolikošću i heterogenošću plemenskih kultura, koji su uzrok međuetničkih sukoba. Sposobnost pomirenja ovih suprotnosti povezana je s autoritarnom vladavinom vođe plemena, što istovremeno izaziva nezadovoljstvo među predstavnicima plemenske elite drugih etničkih grupa.

Međutim, u nekim zemljama Sjeverne Afrike postoje procesi liberalizacije i demokratizacije društva (Alžir, Tunis, Egipat). Kao rezultat stvaranja u posljednjoj deceniji u većini arapskih zemalja modernih demokratskih institucija (dvodomni parlament, višestranački sistem, sistem općih izbora, prilično slobodna štampa) i razvoja ekonomskih reformi, ovdje se formirao sloj koji je prijemčiv za ideje građanskog društva i demokratije.

Republikanski oblik vladavine je takođe uobičajen u zemljama centralne Azije. Od proglašenja nezavisnosti ove zemlje su izrazile namjeru da stvore demokratski politički sistem zasnovan na zapadnom modelu. Uprkos svim obavezama, sve zemlje Centralne Azije idu ka progresivnoj koncentraciji moći u rukama predsednika. Trenutno sve zemlje Centralne Azije imaju ograničene političke slobode. U Turkmenistanu, iako je višestranački sistem zagarantovan ustavom, on je i dalje de facto zabranjen. I u Uzbekistanu višestranački sistem nije ništa drugo do fasada. U Kazahstanu je režim u celini uporediv sa „putinovskim“ modelom. Konačno, lideri zemalja Centralne Azije koriste prijetnju islamizma kao opravdanje za vođenje autoritarne politike.

Dakle, u prisustvu svih formalnih demokratskih institucija – opštih alternativnih izbora, dvodomnog parlamenta, višestranačkog sistema, podele vlasti, sindikata, raznih javnih organizacija, države (Tunis) predstavljaju tipičan primer kvazi-demokratije, iza čiju fasadu djeluje autoritarni režim lične moći.

Zaključak

Od trenutka svog nastanka, islam je postao ogromna sila koja je dovela do nastanka najveće srednjovjekovne države, koja se proširila od zemalja Magreba i Španije do Filipinskih ostrva mala i nedovoljno razvijena grupa semitskih plemena, kao rezultat islamizacije i procesa koji su je pratili, pretvorila se u brojnu etnokulturnu zajednicu sa moćnom političkom strukturom i visoko razvijenom civilizacijom. Brzo nastajala arapsko-islamska vjerska i kulturna tradicija pokorila je osvojene zemlje i narode, od kojih većinu, uključujući drevna središta svjetske civilizacije, Arapi nisu samo islamizirali, već i asimilirali. Slikovito rečeno, arapsko-islamski val u kratkom vremenskom periodu zahvatio je ogroman broj susjednih i udaljenih od Arabije zemalja i praktično raspustio mnoge etničke grupe koje su tamo živjele, ponekad sa svojom drevnom tradicijom.

Međutim, kao i svako veliko carstvo, kalifat, koji je postojao oko 13 stoljeća, kao rezultat niza razloga, raspada se na male države. Ove zemlje, izgubivši svoj jedinstveni politički sistem, čine savremeni muslimanski svijet, koji je vrlo raznolik i heterogen. U 19. stoljeću, kolonijalno poniženje i akutno osjećana zaostalost islamskih zemalja doveli su do energičnog pokreta za modernizaciju islama. 70-ih godina, jačanje ekonomske (zbog obilnog priliva petrodolara)) i političke moći islamskih zemalja počele su da dovode do porasta nacionalističkih ambicija vladajućih slojeva mnogih od ovih zemalja i, shodno tome, do povećanja u ulozi islama kao moćne nacionalne tradicije, na koju se najzgodnije osloniti u borbi protiv stranih uticaja. Od ovog trenutka pod zastavom islama dižu se snage koje se bore za nacionalnu nezavisnost, za oslobođenje određene zemlje od pritiska stranih sila. Zbog toga se pojavljuju ideje za oživljavanje izvorne islamske države i drugo ujedinjenje kalifata. Međutim, u samom islamskom svijetu nema jedinstva. U ovim zemljama sistemi vlasti su trenutno izgrađeni po ugledu na zapadne sile, iako imaju svoje razlike i karakteristike. Zbog istorijskih, tradicionalnih razloga i ekonomske zaostalosti, zemlje islamskog svijeta karakterizira prisustvo autoritarnih režima.

Sve navedeno ukazuje da se na ovim prostorima formirala složena politička geografija. Rastuće interesovanje svjetske zajednice za ovu regiju uslovljava sve veće proučavanje aspekata političke geografije muslimanskih zemalja.

Književnost

1. Arapsko-islamska civilizacija (Bliski istok i Sjeverna Afrika) [Elektronski izvor] / Način pristupa: http://www.geopolitics.ru/

2. Bliy G. de, Muller Peter Geografija: svjetovi, regije, koncepti / Trans. iz engleskog; Peredmova i sekcija “Ukrajina” O. Shabliya. – K.: Libid, 2004. – 740 str.; il. – ISBN 966–06–0335–5.

3. Unutrašnji faktori u formiranju vanjske politike u zemljama arapskog istoka [Elektronski izvor] / D.A. Vladimirovich Način pristupa: http://www.perspectivy.info

4. Sećanja izgubljenog jedinstva [Elektronski izvor] / Yaroslav Butakov Način pristupa: www.win.ru/islam/

5. Islamski geopolitički projekat [Elektronski izvor]/ A. Rudakov Način pristupa: http://www.win.ru/islam/859.phtml

6. Islamski oblik vladavine – monarhija ili republika? [Elektronski izvor] / Renat Bekkin Način pristupa: http://kontrrev.ho.ua/bibl/islam01.html

7. Obrisi mogućeg budućeg scenarija za regiju Perzijskog zaliva [Elektronski izvor] / Dmitry Sergeev Način pristupa: http://www.win.ru/islam/index.phtml/page4

8. L.S. Vasiliev Istorija Istoka [Tekst] / L.S. Vasiljev – M.: Nauka, – 2000. – 286 str.

9. Između demokratije i islamizma: politički razvoj Arapski svijet [Elektronski izvor] / Boris Dolgov Način pristupa: http://www.perspectivy.info

10. O ulozi islamskog faktora u modernom svijetu [Elektronski izvor] / V. Yurchenko Način pristupa: http://prom1.livejournal.com/39113.html

11. Lična stranica predsjednika Ustavnog suda Turske [Elektronski izvor] / Lična stranica predsjednika Ustavnog suda Turske Način pristupa: http://www.anayasa.gov.tr/general/icerikler.asp

12. Koliko muslimana ima na svijetu? [Elektronski izvor] / Imam. Ru Način pristupa: http://www.imam.ru/articles/stati.html

13. Zemlje i činjenice: prema američkoj CIA-i [Elektronski izvor] / Način pristupa Centralne obavještajne agencije: http://worldfacts.ru/geos/up.html

14.T.Yu. Irmiyaeva Istorija muslimanskog svijeta od kalifata do briljantne luke [Tekst] / T.Yu. Irmiyaeva. – Str.: Zvezda, – 2000. – 125 str.

15.U. Montgomery Watt Utjecaj islama na srednjovjekovne Evrope[Tekst] / W. Montgomery Watt. – M.: Nauka, – 1976. – 127 str.

16. Kalifat: potreba za političkim jedinstvom [Elektronski izvor] / Halifat.org Način pristupa: http://www.halifat.org/content/view/86/1/

17. Broj muslimana do 2030. će premašiti četvrtinu svjetske populacije („Gazeta.kz“, Kazahstan) [Elektronski izvor] / Innosmi Način pristupa http://www.inosmi.ru/world/20110203/166224064.html

18.[Elektronski izvor] / Wikipedia Način pristupa: http://ru.wikipedia.org/wiki/

19.[Elektronski izvor] Način pristupa: http://www.hajinformation.com

§ 5. Politički i ekonomski sistemi zemalja

1. Zapamtite koje zemlje svijeta imaju najveća površina teritorije, kao i najveće populacije.

2. Šta znači takav pokazatelj kao što je bruto domaći proizvod?

Društvo ujedinjeno u državu djeluje unutar određenih političkih i ekonomskih sistema. Uslovi života stanovništva, stepen društveno-ekonomskog razvoja i njegov autoritet u međunarodnoj areni u velikoj meri zavise od pravnog i ekonomskog polja u kojem se država razvija.

POLITIČKI SISTEMI. Politički sistem društva je skup odnosa između političkih subjekata koji su povezani sa prirodom moći i upravljanja društvom, organizovanih na jedinstvenoj normativnoj i vrednosnoj osnovi. Iskustvo političke interakcije unutar države, akumulirano hiljadama godina, formiralo se u nekoliko glavnih sistema Na globalnom nivou, dominantan politički sistem je demokratija.

Demokratija- Ovo je oblik vladavine u državi zasnovan na priznavanju naroda kao izvora moći. Pojavio se demokratski oblik vlastitakođe u Ancient Greece. Ali u to vrijeme robovi i stranci nisu bili uključeni u građane, odnosno narod zemlje. Isto važi i za neke srednjovjekovne države, koje su se nazivale demokratijama, ali u isto vrijeme prilično veliki dio društva nije bio klasifikovan kao narod, čiji su predstavnici imali pravo glasa. Stoga se često koriste pojmovi kao što su „ropska demokratija“, „feudalna demokratija“, „buržoaska demokratija“, „socijalistička demokratija“ itd.

U savremenom svijetu koncepti "demokratije" (demokratije) se često brkaju s njenom specifičnom manifestacijom - oblikom državne moći, koji je danas najčešći u zemljama s tržišnom i mješovitom ekonomijom, posebno u SAD-u i drugim zemljama. zapadna evropa. Glavna obilježja demokratske svemoći su izbor organa vlasti, podjela državne vlasti na tri grane - zakonodavnu, izvršnu i sudsku, podređenost manjine većini, zaštita manjinskih prava, postojanje političkih prava i sloboda. .

Teokratija- Oblik vladavine u kojem je politička moć povjerena sveštenstvu ili poglavaru crkve.Ovaj termin možda izgleda nov, ali je već star više od devet stoljeća. Korišćen je još u 1. veku. istoričar iz Jerusalima Josif Flavije. Klasični primjeri teokratskih oblika vladavine su Vatikan i Brunej. Elementi teokratije prisutni su u iranskoj vladi.

Totalitarizam- Oblik vladavine koji karakteriše odsustvo demokratskih sloboda i potpuna državna kontrola nad svim sferama društva- Ekonomija, religija, porodica itd. Totalitarizam je posebno karakterističan za takve diktatorske režime 20. veka kao što su Hitlerova Nemačka, Staljinova Sovjetski savez, franačka Španija. Totalitarni režimi su tražili potpunu podređenost društva državi kroz monopol na informisanje, propagandu, zvaničnu državnu ideologiju koja je obavezna za građane, teror tajnih službi, jednopartijski sistem i obavezno članstvo građana u masovnim organizacijama koje kontroliše vlast. party.

U naše vreme, totalitarno, tačnije neototalitarnimkarakterističan je oblik vladavineZa Demokratska Narodna Republika Koreja.

Autoritarizam- Ovaj oblik vladavine u državi kada je sva vlast ili većina moći koncentrisana u rukama jedne osobe ili grupe osoba. U autoritarizmu je uloga predstavničke vlasti svedena na ništa ili smanjena. Karakteristična je autoritarna vladavinaza apsolutne monarhije ( Saudijska Arabija, Ujedinjeni Arapski Emirati), Vojne diktature (in različita vremena: Argentina, Urugvaj, Čile, Kambodža), Lične tiranije (u različito vrijeme: Haiti, Nikaragva, Somalija), režimi lidera ( Libija, Kuba).

Osnovni oblici političkih sistema

Glavne karakteristike demokratskog društva: sloboda - govora, kreativnosti, vjere, izbora jezika međuljudske komunikacije, mirni skupovi i demonstracije, sindikati, organizacije i političke stranke koje nisu zakonom zabranjene; prava - na život, ličnu slobodu i sigurnost, na pravično i objektivno razmatranje predmeta na sudu uz poštovanje pretpostavke nevinosti; razvijeno civilno društvo; nezavisnost i nepristrasnost suda; striktno poštovanje principa podjele zakonodavne, izvršne i sudske vlasti; razvijene parlamentarne institucije; jaka lokalna uprava; depolitizacija snaga sigurnosti; javna, javna i parlamentarna kontrola snaga bezbednosti; opšte, jednako i direktno biračko pravo.

EKONOMSKI SISTEMI. Ekonomski sistem je skup ekonomskih procesa koji se odvijaju na osnovu vlasničkih odnosa i ekonomskih mehanizama koji su se razvili u društvu. Glavnu ulogu u svakom ekonomskom sistemu igra proizvodnja, zajedno sa granama distribucije, razmene i potrošnje. Ima ih nekoliko glavni oblici ekonomskih sistema : tradicionalno, tržišno, planirano, mješovito.

Tržišna ekonomija - Oblik ekonomske organizacije u kojem proizvedeni proizvod postaje roba i prodaje se na tržištu. Proizvoljna struktura koja omogućava kupcima da dođu u kontakt sa prodavcima naziva se tržište. Tržišna ekonomija omogućava ljudima da kupuju ono što žele i prodaju robu koju naprave. U ovom slučaju cijene su određene nivoom potražnje za robom i njenom količinom. Primjeri zemalja sa klasičnim tržišnim sistemom su Saudijska Arabija, Bahrein, Kuvajt. Savremeni tržišni sistem ima sljedeće karakteristike: različite oblike vlasništva; aktivan uticaj države na privredu i socijalnu sferu; povećana pažnja na pitanja životne sredine; humanizacija i globalizacija svjetske ekonomije.

Tradicionalni sistem karakteristične primitivne tehnologije, prevlast ručnog rada, rješenja ekonomskih problema prema običajima i odlukama vijeća starješina. Ova vrsta ekonomije je karakteristična za primitivna društva, ali nastavlja da postoji i danas u poljoprivrednim zonama Azije i Afrike.

Kamila pod plugom. Indija

At planirano(ili komandno-administrativno)sistemDominira državno vlasništvo nad ekonomskim resursima, monopolizacija i birokratizacija privrede i centralizovano ekonomsko planiranje. Ovaj tip ekonomskog sistema danas je tipičan za Kuba, Severna Koreja.

Mješoviti sistem kombinuje elemente tržišnog i planskog ekonomskog sistema. To je tipično za mnoge moderne države, primjeri kojih su su SAD, Rusija, Kina, Francuska, Švedska, Japan, Velika Britanija.

Među glavnim oblicima ekonomskih sistema preovlađuje mešoviti, koji uključuje efektivne elemente tržišta i planskih sistema.

TIPOLOGIJA DRŽAVA SVIJETA. Kada slušate međunarodne vijesti, obratite pažnju na to da postoje države o kojima se svakodnevno i puno priča. Ovo SAD, Francuska, Njemačka, Rusija, Kina, Japan, Velika Britanija, Italija, Poljska, Španija, Indija. Manje često pamti Kanada, Brazil, Australija, Egipat. A postoje zemlje za koje možda nećete čuti tokom svog života: Butan, Brunej, Belize, Ruanda, Zelenortska ostrva, Pitcairn ili Sveta Lucija. Novinske agencije ih se mogu sjetiti samo u kontekstu prirodnih ili društvenih katastrofa, neobičnih incidenata ili vanrednih događaja. Žašto je to? Odgovor je jednostavan: cijela stvar je u autoritetu države, njenoj ulozi i značaju u savremenom svijetu, koji se formiraju na osnovu mnogih kvalitativnih i kvantitativnih karakteristika, kao što su doprinos svjetskoj civilizaciji, broj stanovnika, veličina teritorija, veličina potencijala prirodnih resursa, stepen privrednog razvoja, udio u globalnoj proizvodnji ili pružanju usluga, nivo produktivnosti rada, indeks humanog razvoja, ekonomska struktura i mnogi drugi pokazatelji. Po njima razlikuju različite vrste zemljama

Mapa. Vrste zemalja svijeta

dakle, za veličinu teritorije Među zemljama svijeta postoje: veliki , Sa površinom većom od 1 milion km 2 (npr. Rusija, Kanada, SAD), prosjek , čija površina varira u rasponu od 100 hiljada - 1 milion km 2 i mala , sa površinom manjom od 100 hiljada km 2. Posebnu grupu čine mikrostanja , čija površina nije veća od 1 hiljada km 2 ( Vatikan, Monako). Ukrajina Po ovom pokazatelju zauzima 44. mjesto.

Često su osnova za tipologiju zemalja širom svijeta podaci o društveno-ekonomskom razvoju. Najvažniji ekonomski pokazatelj je bruto domaći proizvod(BDP), kao što znate, je ukupna vrijednost svih dobara i usluga proizvedenih i prodatih tokom godine u nekoj zemlji. Ekonomsku moć jedne zemlje određuje ne samo ukupni obim BDP-a, već i njegova vrijednost po osobi. Ovi pokazatelji omogućavaju procjenu nivoa socio-ekonomskog razvoja zemlje.

U današnjem svijetu jedan ekonomski gigant se ističe - SAD, koji dominiraju u smislu BDP-a kina udvostručeno. TO ekonomski lideri To uključuje one zemlje čiji ukupni BDP prelazi 1 bilion dolara.

IN ekonomski moćan Državama, vrijednost Drugog svjetskog rata kreće se od 500 milijardi do 1 bilion američkih dolara. Za zemlje sa prosječne ekonomske moći uključuju one u kojima je ukupni BDP 100 - 500 milijardi američkih dolara. IN ekonomski male snage zemlje imaju BDP manji od 50 milijardi U ovoj grupi postoje ekonomski „patuljci” čiji godišnji BDP ne prelazi 5 milijardi američkih dolara. To su i većina malih ostrvskih zemalja Butan u Aziji, Lesoto, Gvineja Bisau, Liberija, Zimbabve u Africi. Ukrajina u poređenju sa pozadinom svjetskih ekonomskih lidera, značajno gubi. Po ekonomskoj snazi ​​se nalazi u sredini četvrte desete zemlje u svijetu u grupi zemalja sa prosječnom ekonomskom snagom, između Nigerije i Austrije. U pogledu ukupnog BDP-a, Ukrajina je inferiorna SAD više od 40 puta, Rusija- 6,5 puta, Poljska- Dvaput.

Veličina BDP-a po glavi stanovnika jedne zemlje je objektivniji pokazatelj. Omogućava vam da procenite sveukupni ekonomski nivo razvoja zemlje i poslujete u terminima „siromašno-bogate“ zemlje. Prema vrijednosti ovog pokazatelja, zemlje svijeta su objedinjene u pet grupa:

1) jadan , u kojem ima manje od 1.000 dolara po osobi godišnje;

2) jadan - 1 - 2.999 američkih dolara;

3) zemlje sa srednjim prihodima - 3 - 9.999 američkih dolara;

4) bogati – 10 000 - 29.999 dolara;

5) bogat - Više od 30.000 dolara (slika 19).

Praktično sve siromašne i siromašne zemlje jesu ovo su zemlje Afrika i Azija (Sl. 20). Top deset najbogatijih zemalja na svijetu Lihtenštajn to u Evropi. SAD i ovim pokazateljem potvrđuje status vodeće sile u svijetu.

Prema skupu indikatora, među kojima su glavne vrijednosti BDP-a, nacionalni dohodak (dio vrijednosti društvenog proizvoda koji ostaje nakon nadoknade materijalnih troškova), stepen formiranosti privrede i njenih upravljačkih struktura, kao i s obzirom na odnos između uslužnog sektora, poljoprivrednog i industrijskog sektora privrede, zemlje svijeta su podijeljene u četiri grupe: 1) ekonomski razvijene, 2) zemlje postsocijalističkog razvoja, 3) socijalističke zemlje; 4) zemlje na putu razvoja (ili zemlje u razvoju). Svaka od ovih grupa uključuje zemlje koje imaju oboje opšte karakteristike i značajne razlike.

Ekonomski razvijene zemlje , kojih ima oko 40, zauzimaju vodeće pozicije u svjetskoj ekonomiji po gotovo svim pokazateljima. To su države sa razvijenim uslužnim sektorom, diversifikovanim industrijska proizvodnja, intenzivnu poljoprivredu visoke vrijednosti, efikasan transportni sistem i efektivnu socijalnu zaštitu. Upravo u ovim zemljama postoji visok stepen razvoja nauke i industrija sa intenzivnim znanjem, značajna koncentracija svetskog kapitala i visok životni standard stanovništva. Među ekonomski razvijena Postoji nekoliko grupa zemalja:

· zemlje G7 ( SAD, Japan, Njemačka, Velika Britanija, Francuska, Italija, Kanada);

· mala visoko razvijena zapadnoevropske zemlje(Na primjer, Švedska, Norveška, Finska, Danska, Belgija, Holandija, Luksemburg, Švajcarska, Austrija);

· zemlje naseljeničkog kapitalizma ( Južna Afrika, Australija, Novi Zeland, Izrael);

· zemlje sa prosječnim ekonomskim potencijalom ( Island, Irska, Portugal, Grčka, Španija, Türkiye, Republika Koreja itd.).

TO grupe zemalja postsocijalistički razvoj vezati:

· srednjoevropski i baltičke zemlje koji je sproveo političke i ekonomske reforme ( Poljska, Češka, Slovačka, Mađarska, Rumunija, Bugarska, Srbija, Hrvatska, Slovenija, Estonija, Letonija, Litvanija i sl.);

· mlade post-sovjetske države ( Rusija, Ukrajina, Bjelorusija, Moldavija, Gruzija, Jermenija, Azerbejdžan, Kazahstan, Uzbekistan, Turkmenistan, Kirgistan, Tadžikistan).

Za grupu socijalističkih zemalja centralno planiranje uključuje Kuba, Severna Koreja, Kina.

Najveća grupa (više od 100 zemalja) je četvrta - zemlje na putu razvoja : Često ih nazivaju zemljama “trećeg svijeta”. Među njima su:

· zemlje nove industrijalizacije ( Južna Koreja, Singapur, Indonezija, Malezija, Filipini, Meksiko, Brazil, Argentina, Urugvaj, Čile);

· zemlje velikog potencijala sa relativno razvijenim ekonomijama ( Indija, Pakistan , Venecuela, Egipat, Maroko, Tunis ).

· zemlje izvoznice nafte sa visokim dohotkom po glavi stanovnika ( Saudijska Arabija,Oman, Kuvajt, UAE, Brunej, Katar, Irak, Iran i sl.);

· siromašne zemlje sa zaostalim poljoprivrednim ekonomijama ( Avganistan, Centralnoafrička Republika, Niger, Zimbabve i sl.).

Mapa. Stepen ekonomskog razvoja zemalja svijeta

Rad sa mapom

1. U kojim regionima su koncentrisani?najsiromašnije zemlje na svetu?

2. Navedite regije u kojima su koncentrisane najbogatije zemlje svijeta.

3. Koje grupe prema BDP-u po osobi pripadaju zemljama Južne Amerike?

Pitanja i zadaci

1. Recite nam koji su glavni politički sistemi društva. Ko od njih dominira u savremenom svetu?

2. Po čemu se tržišni i planirani ekonomski sistemi razlikuju jedan od drugog? Koji su oblici ekonomskih sistema u svijetu?

Prema priznanju mnogih stranih i ruskih politikologa, trenutno je glavni trend u promjeni političkih sistema njihova demokratizacija. Jedan od autora teorije „trećeg talasa demokratizacije“, S. Huntington, smatra da su prvi (1820–1926) i drugi (1942–1962) talas, koji su doveli do formiranja demokratskih sistema, u 29 i 36 zemalja, završilo je svojevrsnom osekom, pri čemu se u jednom slučaju 6, u drugom - 12 političkih sistema vratilo autoritarizmu. “Treći talas” demokratizacije, prema S. Huntingtonu, započeo je 1975. godine i nastavlja se u 21. vijeku. Za to vreme, Grčka, Portugal, Španija, Dominikanska Republika, Honduras, Peru, Turska, Filipini i sjeverna koreja, Mađarskoj, Poljskoj, Češkoj, Slovačkoj, Bugarskoj, Rusiji, Ukrajini, itd. Prema istraživačkom centru Freedom House (SAD), 1996. godine od 191 zemlje svijeta 76 je bilo demokratskih, 62 djelimično demokratskih i 53 bili nedemokratski; 1986. godine ove brojke su bile 56, 56, 55 (ukupno 167 zemalja). Treba napomenuti da tranzicija ka demokratiji (politička reforma) ne vodi uvijek automatski do ekonomskog prosperiteta i povećanja životnog standarda, a samim tim i do procjene stanovništva o prednostima koje demokratija donosi. Mnoge zemlje u Aziji, Latinskoj Americi, Africi, Istočnoj Evropi, uključujući ZND, suočavaju se sa ekonomskim poteškoćama u kontekstu modernizacije. Fokus na ubrzani ekonomski rast naglo povećava nejednakost u društvu i slabi demokratiju. To zahtijeva od političara da ulože određene napore u konsolidaciju društva i jačanje političkih institucija.

Na osnovu navedenog, politički sistemi se mogu podijeliti na demokratske, tranzicijske ka demokratiji (u fazi demokratizacije ili konsolidacije) i nedemokratske ili totalitarne.

7.1. Razlike u savremenim političkim sistemima zasnovanim na principu formiranja vlasti

nastavak

Komentari

Pored navedenog, politički sistemi se razlikuju i po oblicima vlasti i strukturi vlasti. Razlike u obliku vlasti praktično nemaju uticaja na strukturu i režim političkog sistema. Zaista, političke strukture s monarhijskim oblikom vlasti, na primjer, Norveška, Danska, Švedska, ne razlikuju se mnogo od političkog sistema republikanske Finske.

Princip formiranja vlade ima mnogo veći uticaj. Prema ovom kriterijumu, politički sistemi se dele na parlamentarne republike ili monarhije i predsedničke republike dijagram 7.1 daje predstavu o razlikama u njihovom funkcionisanju.

7.2. Razlike u savremenim političkim sistemima zasnovanim na principu državno-teritorijalne strukture

nastavak

Komentari

Državno-teritorijalna struktura je takođe od velikog značaja za strukturu i funkcionisanje političkog sistema društva (vidi dijagram 7.2). U saveznoj državi, po pravilu, bira se dvodomni parlament, jer jedan od doma (obično donji) zastupa grupne interese stanovništva, a drugi (gornji) interese konstitutivnih entiteta federacije ( države, zemlje, republike, pokrajine). Iako neke unitarne države imaju i dvodomne parlamente (na primjer, Italija, Francuska), ovo je prije izuzetak nego pravilo i ne objašnjava se potrebom da se uzmu u obzir interesi konstitutivnih entiteta federacije, već utjecajem istorijske tradicije i drugih razloga. Konfederalna državno-teritorijalna struktura, pored državnih institucija, određuje i funkcionisanje sindikalnih (konfederalnih) organa.

Dakle, savremeni politički sistemi se razlikuju po strukturi i funkcionisanju (režima), obliku vlasti i državno-teritorijalnoj strukturi.

Glavni dokument koji karakteriše politički sistem zemlje je ustav. Osim toga, za analizu političkog sistema koriste se takvi fundamentalni zakoni o političkoj sferi društva kao što su zakon o izborima, zakon o političke partije(javne organizacije), zakon o medijima itd. Iako sve zemlje ne smatraju potrebnim usvajanje takvih zakona, već se rukovode ustavnim ljudskim pravima i slobodama, političkim tradicijama i međunarodnim pravom (npr. SAD). U drugim zemljama, naprotiv, imaju zakone, tradicije i istorijske presedane koji su se razvijali vekovima, ne smatraju potrebnim usvajanje integralnog dokumenta – ustava, smatrajući da se on sastoji od zasebnih zakona, svih normi i tradicija koje imaju razvijen u političkoj sferi društva (na primjer, Velika Britanija).