O bračnoj intimnosti tokom posta: je li moguće ili ne? Da li je zaista ekskomuniciran za bračne odnose tokom posta? Ispunjavanje bračne dužnosti tokom posta.

O NAJTAJNIJI
Kandidat teologije, diplomac Moskovske bogoslovske akademije protojerej Dimitrij Moisejev odgovara na pitanja.

Hegumen Petar (Meščerinov) je napisao: „I, na kraju, treba da se dotaknemo osetljive teme bračnih odnosa. Evo mišljenja jednog sveštenika: „Muž i žena su slobodne osobe, ujedinjene ljubavnom zajednicom i niko nema pravo da sa savetima ulazi u bračnu sobu. Smatram štetnim, iu duhovnom smislu, svako uređenje i šematizovanje (“grafikon” na zidu) bračnih odnosa, osim uzdržavanja u noći uoči pričešća i podviga Velikog posta (po snazi ​​i međusobnom pristanku). Smatram da je potpuno pogrešno raspravljati o pitanjima bračnih odnosa sa ispovjednicima (posebno monasima), jer je prisustvo posrednika između muža i žene u ovoj stvari jednostavno neprihvatljivo i nikada ne vodi ka dobru.

Kod Boga ne postoje male stvari. Po pravilu, đavo se često krije iza onoga što čovjek smatra nevažnim, sporednim... Dakle, oni koji žele duhovno napredovati trebaju uz Božiju pomoć da dovedu stvari u red u svim oblastima svog života, bez izuzetka. U komunikaciji sa poznatim porodičnim parohijanima primijetio sam: nažalost, mnogi se u intimnim vezama sa duhovne tačke gledišta ponašaju „bezvrijedno“ ili, jednostavno rečeno, griješe, a da toga nisu ni svjesni. A ovo neznanje je opasno po zdravlje duše. Štaviše, savremeni vernici često poseduju takve seksualne prakse da se drugim sekularnim ženskarošima diže kosa na glavi od njihove veštine... Nedavno sam čuo kako je jedna žena koja sebe smatra pravoslavnom ponosno objavila da je platila samo 200 dolara za "super" edukaciju seksualni trening - seminari. U svom njenom maniru, intonaciji, moglo se osjetiti: „Pa šta mislite, slijedite moj primjer, pogotovo što su pozvani bračni parovi... Učite, učite i opet učite!..“.

Stoga smo zamolili nastavnika Kaluške bogoslovije, kandidata bogoslovije, diplomca Moskovske bogoslovske akademije, protojereja Dimitrija Moisejeva, da odgovori na pitanja šta i kako učiti, inače „učenje je svetlost, a nenaučeno je tama. ”

Je li intimnost u braku važna kršćaninu ili nije?
- Intimne veze su jedan od aspekata bračnog života. Znamo da je Gospod uspostavio brak između muškarca i žene da bi se prevladala podjela među ljudima, kako bi supružnici naučili, radeći na sebi, postići jedinstvo u liku Presvetog Trojstva, kao što je sv. Jovan Zlatousti. A, zapravo, sve ono što prati porodični život: intimni odnosi, zajedničko odgajanje djece, vođenje domaćinstva, samo međusobna komunikacija itd. su sva sredstva koja pomažu bračnom paru da postigne stepen jedinstva koji je dostupan njihovom stanju. Shodno tome, intimni odnosi zauzimaju jedno od važnih mjesta u bračnom životu. To nije centar suživota, ali u isto vrijeme nije ni stvar koja nije potrebna.

Koje dane pravoslavnim hrišćanima nije dozvoljeno da imaju intimnost?
- Apostol Pavle je rekao: "Ne udaljavajte se jedni od drugih, osim po dogovoru za vježbu u postu i molitvi." Uobičajeno je da se pravoslavni hrišćani uzdržavaju od bračne intimnosti tokom posnih dana, kao i na hrišćanske praznike, koji su dani intenzivne molitve. Ako je neko zainteresovan, uzmite pravoslavni kalendar i pronađite dane u kojima je naznačeno kada se brak ne sklapa. Po pravilu, u isto vreme, pravoslavnim hrišćanima se savetuje da se uzdrže od bračnih odnosa.
- A šta je sa apstinencijom u srijedu, petak, nedjelju?
- Da, uoči srijede, petka, nedjelje ili velikih praznika i do uveče ovog dana potrebno je uzdržati se. To jest, od nedelje uveče do ponedeljka - molim. Uostalom, ako u nedelju venčamo neke parove, podrazumeva se da će uveče mladenci biti blizu.

- Pravoslavci ulaze u bračnu intimnost samo radi rađanja djeteta ili radi zadovoljstva?
Pravoslavni hrišćani ulaze u bračnu intimnost iz ljubavi. Da bismo iskoristili ove odnose, opet, da ojačamo jedinstvo između muža i žene. Jer rađanje je samo jedno od sredstava u braku, ali ne i njegov krajnji cilj. Ako je u Starom zavjetu glavna svrha braka bila rađanje, onda u Novom zavjetu prioritetni zadatak porodice postaje upoređivanje Svetog Trojstva. Nije slučajno što je, prema sv. Jovana Zlatoustog, porodica se zove mala crkva. Kao što Crkva, imajući Hrista za poglavara, ujedinjuje sve svoje članove u jedno telo, tako i hrišćanska porodica, koja takođe ima Hrista za glavu, treba da promoviše jedinstvo između muža i žene. A ako Bog nijednom paru ne daje djecu, onda to nije razlog za odbijanje bračnih odnosa. Mada, ako su supružnici dostigli određenu mjeru duhovne zrelosti, onda se kao vježba uzdržavanja mogu udaljiti jedno od drugog, ali samo sporazumno i uz blagoslov ispovjednika, odnosno sveštenika koji ove poznaje. ljudi dobro. Zato što je nerazumno samostalno preuzimati takve podvige, ne poznavajući sopstveno duhovno stanje.

– Jednom sam pročitao u jednoj pravoslavnoj knjizi da je jedan ispovednik došao svojoj duhovnoj deci i rekao: „Božja je volja da imate mnogo dece“. Može li se to reći ispovjedniku, da li je to zaista bila volja Božja?
— Ako je ispovednik dostigao apsolutnu bestrasnost i vidi duše drugih ljudi, poput Antonija Velikog, Makarija Velikog, Sergija Radonješkog, onda mislim da zakon nije pisan za takvu osobu. A za običnog ispovjednika postoji dekret Svetog sinoda, koji zabranjuje miješanje u privatni život. Odnosno, sveštenici mogu davati savete, ali nemaju pravo da teraju ljude da vrše njihovu volju. Strogo je zabranjeno, prvo, sv. Oci, drugo, posebnom rezolucijom Svetog sinoda od 28. decembra 1998. godine, koja je još jednom podsjetila ispovjednike na njihov položaj, prava i obaveze. Stoga svećenik može preporučiti, ali njegov savjet neće biti obavezujući. Štaviše, ne možete natjerati ljude da preuzmu tako težak jaram.

- Dakle, crkva ne poziva bračne parove da budu sigurni da imaju velike porodice?
— Crkva poziva bračne parove da budu bogoliki. A imati mnogo djece ili imati malo djece - to već zavisi od Boga. Ko šta može da primi - da, može da primi. Hvala Bogu ako porodica može da podigne mnogo dece, ali za neke ljude ovo može biti nepodnošljiv krst. Zato osnove društvenog koncepta ROC-a ovom pitanju pristupaju vrlo delikatno. Govoreći, s jedne strane, o idealu, tj. tako da se supružnici potpuno oslanjaju na volju Božiju: koliko djece da Gospod, toliko će ih dati. S druge strane, postoji rezerva: oni koji nisu dostigli takav duhovni nivo treba da se u duhu ljubavi i dobročinstva posavetuju sa ispovednikom o pitanjima svog života.

— Postoje li granice prihvatljivosti u intimnim odnosima među pravoslavcima?
Ove granice diktira zdrav razum. Perverzije se, naravno, osuđuju. Ovdje se, mislim, ovo pitanje približava sljedećem: „Da li je za vjernika korisno proučavati sve vrste seksualnih tehnika, tehnika i drugog znanja (na primjer, Kama Sutra) da bi spasio brak?“
Činjenica je da osnova bračne intimnosti treba da bude ljubav između muža i žene. Ako ga nema, onda nijedna tehnika neće pomoći u tome. A ako ima ljubavi, onda ovdje nisu potrebni trikovi. Stoga, da pravoslavac uči sve ove tehnike, mislim da je besmisleno. Jer supružnici najveću radost dobijaju od međusobne komunikacije, podložne ljubavi među sobom. I ne podliježe prisutnosti nekih praksi. Na kraju, svaka tehnika postaje dosadna, svako zadovoljstvo koje nije povezano s ličnom komunikacijom postaje dosadno, pa stoga zahtijeva sve više oštrine osjeta. I ova strast je beskrajna. Dakle, trebate težiti ne poboljšanju nekih tehnika, već poboljšanju vaše ljubavi.

- U judaizmu se u intimnost sa ženom može ući tek nedelju dana nakon njenih kritičnih dana. Postoji li nešto slično u pravoslavlju? Da li je ovih dana dozvoljeno mužu da "dirne" svoju ženu?
- U pravoslavlju bračna intimnost nije dozvoljena u samim kritičnim danima.

- Dakle, greh je?
- Naravno. Što se tiče jednostavnog dodira, u Starom zavjetu - da, osoba koja je dodirnula takvu ženu smatrana je nečistom i morala je proći proceduru pročišćavanja. Ne postoji ništa slično u Novom zavetu. Osoba koja ovih dana dodirne ženu nije nečista. Zamislite šta bi se desilo kada bi osoba koja je putovala gradskim prevozom, u autobusu punom ljudi, počela da smišlja koju od žena da dira, a koju ne. Šta je to, "ko je nečist, digni ruku!..", ili šta?

Da li je moguće da muž ima intimne odnose sa svojom ženom, ako je na poziciji I sa medicinske tačke gledišta, nema ograničenja?
- Pravoslavlje ne pozdravlja takve odnose iz prostog razloga što bi žena, u nekoj poziciji, trebalo da se posveti brizi o nerođenom detetu. I u ovom slučaju, potreban vam je određeni ograničeni period, odnosno 9 meseci, da pokušate da se posvetite duhovnim asketskim vežbama. U najmanju ruku, uzdržite se od intimnosti. Kako bi ovo vrijeme posvetio molitvi, duhovnom usavršavanju. Uostalom, period trudnoće je veoma važan za formiranje ličnosti deteta i njegov duhovni razvoj. Nije slučajno da su čak i stari Rimljani, kao pagani, zabranjivali trudnicama da čitaju knjige koje nisu bile korisne s moralne tačke gledišta, da prisustvuju zabavama. Savršeno su shvatili da se mentalno raspoloženje žene nužno odražava na stanje djeteta koje je u njenoj utrobi. I često se, na primjer, iznenadimo da dijete rođeno od određene majke ne najmoralnijeg ponašanja (i ostavljeno od nje u porodilištu), a potom pavši u normalnu hraniteljsku porodicu, ipak naslijedi karakterne crte svog biološkog majka, postajući vremenom ista pokvarena, pijanica itd. Činilo se da nije bilo vidljivog efekta. Ali ne smijemo zaboraviti: 9 mjeseci je bio u utrobi upravo takve žene. I sve to vrijeme je opažao stanje njene ličnosti, koje je ostavilo trag na djetetu. To znači da žena koja je u poziciji, radi bebe, njegovog zdravlja, tjelesnog i duhovnog, treba da se zaštiti na svaki mogući način od onoga što je dozvoljeno u normalnim vremenima.

— Imam prijatelja, on ima veliku porodicu. Njemu je kao čovjeku bilo jako teško da apstinira devet mjeseci. Na kraju krajeva, trudnici nije korisno, vjerovatno, čak ni milovati vlastitog muža, jer to još uvijek utječe na fetus. Šta da radi muškarac?
Ovdje govorim o idealu. A ko ima neke slabosti - tu je i ispovjednik. Trudna žena nije razlog da imate ljubavnicu.

- Ako je moguće, vratimo se pitanju perverzija. Gdje je granica koju vjernik ne može prijeći? Na primjer, pročitao sam da u duhovnom smislu oralni seks općenito nije dobrodošao, zar ne?
- Osuđen je kao i sodomija sa suprugom. Osuđuje se i masturbacija. A ono što je u granicama prirodnog moguće je.

- Sada je među mladima u modi maženje, odnosno masturbacija, kako ste rekli, da li je to greh?
“Naravno da je grijeh.

Pa čak i između muža i žene?
- Pa da. Zaista, u ovom slučaju govorimo o perverziji.

Da li je moguće da se muž i žena miluju tokom posta?
Može li se osjetiti miris kobasice tokom posta? Pitanje istog reda.

- Da li je erotska masaža štetna za dušu pravoslavca?
- Mislim da ako dođem u saunu i da mi desetak devojaka napravi erotsku masažu, onda će moj duhovni život u ovom slučaju biti odbačen veoma, veoma daleko.

- A ako je sa medicinske tačke gledišta, lekar prepisao?
- Mogu to objasniti kako god hoću. Ali ono što je dozvoljeno mužu i ženi nije dozvoljeno strancima.

Koliko često supružnici mogu imati intimnost, a da se briga o tijelu ne pretvori u požudu?
- Mislim da svaki bračni par za sebe odredi razumnu meru, jer ovde je nemoguće dati bilo kakva vredna uputstva, instalacije. Mi, na isti način, ne opisujemo koliko pravoslavac može da pojede u gramima, da popije u litrama dnevno hrane i pića, da se briga za meso ne pretvori u proždrljivost.

— Poznajem jedan vernički par. Imaju takve okolnosti da kada se sretnu nakon duže razdvojenosti, to mogu učiniti nekoliko puta dnevno. Da li je to normalno sa duhovne tačke gledišta? Kako misliš?
„Možda je to za njih u redu. Ne poznajem te ljude. Ne postoji strogo pravilo. Čovek sam mora da razume šta je za njega na kom mestu.

— Da li je problem seksualne nekompatibilnosti važan za kršćanski brak?
- Mislim da je problem psihološke nekompatibilnosti i dalje važan. Svaka druga nekompatibilnost se rađa upravo zbog toga. Jasno je da muž i žena mogu postići neku vrstu jedinstva samo ako su slični jedno drugom. U početku različiti ljudi stupaju u brak. Nije muž taj koji treba uporediti sa svojom ženom, a ne žena sa svojim mužem. I muž i žena treba da pokušaju da postanu slični Hristu. Samo u ovom slučaju će se prevazići nekompatibilnost, kako seksualna, tako i svaka druga. Međutim, svi ti problemi, pitanja ovog plana nastaju u sekularnoj, sekulariziranoj svijesti, koja čak i ne razmatra duhovnu stranu života. Odnosno, ne pokušavaju se rešiti porodični problemi nasljedovanjem Hrista, radom na sebi, ispravljanjem svog života u duhu Jevanđelja. Ne postoji takva opcija u sekularnoj psihologiji. Odatle potiču svi drugi pokušaji da se ovaj problem reši.

- Dakle, nije tačna teza jedne pravoslavne hrišćanke: „Mora da postoji sloboda između muža i žene u seksu“?
Sloboda i bezakonje su dvije različite stvari. Sloboda podrazumijeva izbor i, shodno tome, dobrovoljno ograničenje njenog očuvanja. Na primjer, da bih i dalje bio slobodan, potrebno je da se ograničim na Krivični zakonik da ne bih otišao u zatvor, iako sam teoretski slobodan da kršim zakon. I ovdje je isto: stavljati uživanje u proces u prvi plan je nerazumno. Prije ili kasnije, čovjek će se umoriti od svega mogućeg u tom smislu. I šta onda?..

- Da li je dozvoljeno biti gol u prostoriji u kojoj se nalaze ikone?
- S tim u vezi, postoji jedna dobra anegdota među katoličkim monasima, kada jedan odlazi od pape tužan, a drugi - veseo. Jedan od drugih pita: "Zašto si tako tužan?". “Da, otišao sam kod pape i pitao: mogu li pušiti kad se moliš? On je odgovorio: ne, ne možete. “Zašto si tako smiješan?” “I pitao sam: da li se može moliti kada pušiš? Rekao je: možeš.

— Znam ljude koji žive odvojeno. Imaju ikone u stanu. Kada muž i žena ostanu sami, prirodno su goli, a u prostoriji su ikone. Zar nije pogrešno to učiniti?
“Nema ništa loše u tome. Ali ne morate dolaziti u crkvu u ovom obliku i ne biste trebali kačiti ikone, na primjer, u toalet.

- A ako, kada se umijete, dođu misli o Bogu, nije li to strašno?
- U kadi - molim. Možete se moliti bilo gdje.

- Da li je u redu da nema odeće na telu?
- Ništa. Šta je sa Marijom od Egipta?

– Ali ipak je, možda, potrebno napraviti poseban molitveni kutak, barem iz etičkih razloga, i ograditi ikone?
- Ako postoji prilika za ovo, da. Ali idemo u kupalište, sa naprsnim krstom na sebi.

Da li je moguće „ovo“ raditi tokom posta, ako je potpuno nepodnošljivo?
- Evo opet pitanje ljudske snage. Koliko čovjek ima dovoljno snage... Ali "ovo" će se smatrati neumjerenošću.

—Nedavno sam pročitao od starca Pajsija Svetog gorca da ako je jedan od supružnika duhovno jači, onda jaki moraju popustiti slabima. Da?
- Naravno. "Da vas Sotona ne iskušava zbog vaše neumjerenosti." Jer ako žena strogo posti, a muž postane nepodnošljiv do te mjere da uzme ljubavnicu, ova druga će biti ogorčena od prve.

- Ako je žena to učinila zbog muža, da li onda treba doći da se pokaje što nije postila?
- Naravno, pošto je i supruga dobila svoju meru zadovoljstva. Ako je za jednoga ovo snishodljivost prema slabosti, onda za drugog... U ovom slučaju, bolje je kao primjer navesti epizode iz života pustinjaka koji bi, snishodeći se slabosti ili iz ljubavi, ili iz drugih razloga, mogli slomiti the fast. Govorimo, naravno, o postu hrane za monahe. Onda su se pokajali za ovo, preuzeli još veći posao. Na kraju krajeva, jedno je pokazati ljubav i snishodljivost prema slabosti bližnjeg, a drugo je dozvoliti sebi neku vrstu popustljivosti, bez koje bi se moglo po svom duhovnom odredištu.

- Nije li fizički štetno da se muškarac dugo suzdržava od intimnih odnosa?
- Antonije Veliki je nekada živeo više od 100 godina u apsolutnoj apstinenciji.

- Lekari pišu da je ženi mnogo teže da apstinira nego muškarcu. Čak kažu da je to loše za njeno zdravlje. A stariji Pajsije Svjatogorec je pisao da zbog toga žene razvijaju "nervozu" i tako dalje.
– Sumnjam, jer ima dosta svetih žena, monahinja, asketa itd., koje su praktikovale uzdržavanje, devičanstvo i, ipak, bile ispunjene ljubavlju prema bližnjima, a nikako zlobom.

- Zar to nije štetno za fizičko zdravlje žene?
“I oni su živjeli prilično dugo. Nažalost, nisam spreman pristupiti ovom pitanju s brojevima, ali te zavisnosti nema.

- Komunicirajući sa psiholozima i čitajući medicinsku literaturu, saznala sam da ako žena i njen muž nemaju seksualne odnose, onda ona ima veoma visok rizik od ginekoloških bolesti. Ovo je aksiom među doktorima, znači pogrešno?
— Doveo bih to u pitanje. Što se tiče nervoze i drugih sličnih stvari, psihološka ovisnost žene o muškarcu je veća nego kod muškarca o ženi. Jer čak i u Svetom pismu piše: "Vaša privlačnost će biti vaš muž." Ženi je teže biti sama nego muškarcu. Ali u Hristu se sve ovo može prevazići. Hegumen Nikon Vorobjov je o tome vrlo dobro rekao da žena više psihički zavisi od muškarca nego fizička. Za nju seksualni odnosi nisu toliko važni koliko činjenica da imate bliskog muškarca s kojim možete komunicirati. Odsustvo tako slabijeg pola teže se podnosi. A ako ne govorimo o kršćanskom životu, onda to može dovesti do nervoze i drugih poteškoća. Hristos je u stanju da pomogne čoveku da prevaziđe sve probleme, pod uslovom da osoba ima ispravan duhovni život.

- Da li je moguće imati intimnost sa mladoženjom i mladoženjom ako su već predali prijavu matičnom uredu, a još nisu zvanično zakazani?
- Kako su podneli prijavu, mogu da je podignu. Ipak, brak se smatra zaključenim u trenutku registracije.

- A ako je, recimo, svadba za 3 dana? Znam mnogo ljudi koji su upali u ovu zamku. Uobičajena pojava - osoba se opusti: pa, šta ima, nakon 3 dana vjenčanje ...
- Pa, za tri dana Uskrs, da proslavimo. Ili na Veliki četvrtak pečem uskršnji kolač, daj da ga pojedem, još je Uskrs za tri dana!.. Doći će Uskrs, nikuda neće...

- Da li je intimnost muža i žene dozvoljena nakon prijave u matičnu službu ili tek nakon vjenčanja?
- Za vjernika, pod uslovom da oboje vjeruju, savjetuje se da sačeka vjenčanje. U svim ostalim slučajevima dovoljna je registracija.

- A ako su se potpisali u matičnom uredu, a potom imali intimnost prije vjenčanja, da li je to grijeh?
- Crkva priznaje državnu registraciju braka...

- Ali treba da se pokaju što su bili bliski pre venčanja?
- Zapravo, koliko ja znam, ljudi koji se brinu o ovom pitanju se trude da ne bude tako da slika bude danas, a venčanje za mesec dana.

A čak i nakon nedelju dana? Imam prijatelja, otišao je da organizuje venčanje u jednoj od crkava u Obninsku. A pop ga je posavetovao da raširi sliku i svadbu na nedelju dana, jer svadba je cuga, zabava i tako dalje. A onda je rok produžen.
- Pa ne znam. Hrišćani ne bi trebalo da imaju piće na svadbi, a za one kojima je svaka prilika dobra, pića će biti i posle venčanja.

- To jest, ne možete da širite sliku i venčanje nedelju dana?
„Ne bih to uradio. Opet, ako su nevjesta i mladoženja crkveni ljudi, dobro poznati svećeniku, može ih vjenčati prije slikanja. Neću se udati bez izvoda iz matične službe meni nepoznatih osoba. Ali mogu sasvim mirno da se udam za poznate ljude. Zato što im vjerujem, i znam da zbog toga neće biti ni pravnih ni kanonskih problema. Za ljude koji redovno posjećuju parohiju, takav problem se po pravilu ne isplati.

Da li su seksualni odnosi prljavi ili čisti sa duhovne tačke gledišta?
“Sve zavisi od same veze. Odnosno, muž i žena ih mogu očistiti ili zaprljati. Sve zavisi od unutrašnjeg uređenja supružnika. Sama intimnost je neutralna.

— Baš kao što je novac neutralan, zar ne?
— Ako je novac ljudski izum, onda te odnose uspostavlja Bog. Gospod je stvorio takve ljude, koji nisu stvorili ništa nečisto, grešno. Dakle, na početku, idealno, seksualni odnos je čist. A osoba je u stanju da ih uprlja i to često čini.

- Da li je stidljivost u intimnim odnosima dobrodošla među hrišćanima? (A onda, na primjer, u judaizmu mnogi svoju ženu gledaju kroz čaršav, jer smatraju da je sramotno vidjeti golo tijelo)?
-Hrišćani pozdravljaju čednost, tj. kada su svi aspekti života na svom mestu. Stoga kršćanstvo ne daje nikakva takva legalistička ograničenja, kao što islam tjera ženu da pokrije lice, itd. To znači da nije moguće zapisati kodeks intimnog ponašanja kršćanina.

Da li je potrebno uzdržavati se nakon pričešća tri dana?
- "Poučna poruka" govori kako se treba pripremiti za pričest: uzdržavati se od bliskosti prethodnog i sutrašnjeg dana. Dakle, nema potrebe da se uzdržavate tri dana nakon pričesti. Štaviše, ako se okrenemo drevnoj praksi, videćemo: bračni parovi su se pričestili pre venčanja, venčali se istog dana, a uveče je bilo bliskosti. Evo sutradan. Ako su se u nedjelju ujutro pričestili, dan je bio posvećen Bogu. A noću možeš biti sa svojom ženom.

- Za onoga ko želi da se duhovno usavršava, treba da se trudi da mu tjelesna zadovoljstva budu sporedna (nebitna). Ili trebate naučiti uživati ​​u životu?
- Naravno, tjelesna zadovoljstva treba da budu sporedna za čovjeka. Ne bi trebao da ih stavlja u prvi plan svog života. Postoji direktna korelacija: što je osoba duhovnija, to joj manje znače tjelesna zadovoljstva. I što je osoba manje duhovna, to su joj važnije. Međutim, ne možemo natjerati osobu koja je tek došla u crkvu da živi od kruha i vode. Ali askete jedva da bi jele kolač. Svakome njegovo. Kao njegov duhovni rast.

– Čitao sam u jednoj pravoslavnoj knjizi da hrišćani rađanjem dece pripremaju građane za Carstvo Božije. Mogu li pravoslavci imati takvo shvatanje života?
„Daj Bože da naša djeca postanu građani Carstva Božijeg. Međutim, za to nije dovoljno roditi dijete.

- A šta ako je, na primer, žena ostala trudna, ali još ne zna za to i nastavi da ima intimne odnose. Šta ona treba da uradi?
- Iskustvo pokazuje da iako žena ne zna za svoju zanimljivu situaciju, fetus nije mnogo podložan tome. Žena, zaista, možda neće znati 2-3 sedmice da je trudna. Ali u ovom periodu fetus je prilično pouzdano zaštićen. Štaviše, zavisi i od toga da li buduća majka uzima alkohol itd. Gospod je sve mudro uredio: dok žena ne sazna za to, Sam Bog brine, ali kad žena sazna... Ona sama treba da se pobrine za ovo (smijeh).

- Zaista, kada čovek uzme sve u svoje ruke, počinju problemi... Voleo bih da završim sa durskim akordom. Šta možete poželjeti, oče Dimitrije, našim čitaocima?

- Ne gubite ljubav, koje je tako malo u našem svetu.

- Oče, hvala vam puno na razgovoru, koji me dopušta da završim rečima protojereja Alekseja Uminskog: „Uveren sam da su intimni odnosi stvar lične unutrašnje slobode svake porodice. Često je pretjerana štednja uzrok bračnih svađa i, u konačnici, razvoda. Župnik je naglasio da je osnova porodice ljubav koja vodi spasenju, a ako je nema, onda je brak „samo svakodnevna struktura, gdje je žena reproduktivna snaga, a muškarac onaj koji zarađuje za kruh. .”

Episkop bečki i austrijski Ilarion (Alfejev).

Brak (intimna strana problema)
Ljubav između muškarca i žene jedna je od važnih tema biblijske evangelizacije. Kao što sam Bog kaže u Knjizi Postanka: „Čovek će ostaviti oca i majku i prionuti uz svoju ženu; i njih dvoje biće jedno tijelo” (Post 2,24). Važno je napomenuti da je brak uspostavljen od Boga u Raju, odnosno da nije posljedica pada. Biblija govori o bračnim parovima koji su imali poseban Božji blagoslov, izražen u umnožavanju njihovog potomstva: Abraham i Sara, Isak i Rebeka, Jakov i Rahela. Ljubav je opjevana u Pjesmi o Solomonu, knjizi koja, uprkos svim alegorijskim i mističnim tumačenjima Svetih Otaca, ne gubi svoje doslovno značenje.

Prvo Hristovo čudo bilo je pretvaranje vode u vino na venčanju u Kani Galilejskoj, što se u patrističkoj tradiciji shvata kao blagoslov bračne zajednice: „Mi potvrđujemo“, kaže sveti Kirilo Aleksandrijski, „da On (Hrist) je blagoslovio bračnog čovjeka i otišao ... na svadbenu gozbu u Kani Galilejskoj (Jovan 2:1-11).

Istorija poznaje sekte (montanizam, manihejstvo, itd.) koje su odbacivale brak kao navodno suprotan asketskim idealima hrišćanstva. Čak se i u naše vrijeme ponekad može čuti mišljenje da se kršćanstvo gnuša braka i da "dozvoljava" bračnu zajednicu muškarca i žene samo iz "snishodljivosti prema tjelesnim slabostima". Koliko je to neistinito, može se suditi barem iz sljedećih izjava sveštenomučenika Metodija Patarskog (4. vek), koji u svojoj raspravi o devičanstvu daje teološko opravdanje rađanja dece kao posledice braka i, uopšte, polnog odnosa. između muškarca i žene: „... Neophodno je da se čovek... ponašao na sliku Božiju... jer je rečeno: „Rađajte se i množite se“ (Post 1,28). I ne bismo trebali prezirati definiciju Stvoritelja, zbog koje smo i sami počeli postojati. Početak rađanja ljudi je bacanje sjemena u utrobu ženske materice, tako da je kost od kosti i meso od mesa, koje je uočila nevidljiva sila, ponovo uobličila u drugu osobu od strane istog umjetnika. .. Na to može ukazivati ​​pospano ludilo usmjereno na iskonsko (usp. Post 2,21), predosjećajući zadovoljstvo muža u komunikaciji (sa ženom), kada on, u žeđi za razmnožavanjem, ulazi u pomama (ekstasis – „ekstaza”), opuštajući se uz hipnotičke užitke rađanja, tako da se nešto što je otrgnuto od njegovih kostiju i mesa, ponovo formira... u drugu osobu... Stoga se s pravom kaže da je osoba napušta oca i majku, iznenada zaboravljajući sve u trenutku kada, sjedinivši se sa svojom ženom u zagrljaju ljubavi, postaje učesnik plodnosti, ostavljajući Božanskom Stvoritelju da mu uzme rebro da od sina postane sam otac. Dakle, ako i sada Bog formira čovjeka, zar nije smjelo odvratiti se od rađanja, što se sam Svemogući ne stidi učiniti svojim čistim rukama? Kao što sveti Metodije dalje navodi, kada muškarci „bace seme u prirodne ženske prolaze“, ono postaje „učesnik u božanskoj stvaralačkoj moći“.

Dakle, bračno zajedništvo se vidi kao od Boga postavljeni stvaralački čin koji se izvodi "na sliku Božju". Štaviše, seksualni odnos je način na koji Bog Umjetnik stvara. Iako su takva razmišljanja rijetka među crkvenim ocima (koji su gotovo svi bili monasi i stoga su ih takve teme malo zanimale), ne mogu se prešutjeti kada se izlažu kršćansko shvaćanje braka. Osuđujući "plotsku požudu", hedonizam, koji vodi do seksualnog promiskuiteta i neprirodnih poroka (usp. Rim. 1,26-27; 1. Kor. 6,9, itd.), kršćanstvo blagosilja seksualni odnos između muškarca i žene unutar braka sindikat.

U braku se osoba transformiše, prevazilazi usamljenost i izolaciju, proširuje, nadopunjuje i upotpunjuje svoju ličnost. Protojerej John Meyendorff ovako definira suštinu kršćanskog braka: „Kršćanin je pozvan — već na ovom svijetu — da doživi novi život, da postane građanin Kraljevstva; i to mu je moguće u braku. Na taj način brak prestaje da bude samo zadovoljenje privremenih prirodnih poriva... Brak je jedinstveno sjedinjenje dvaju zaljubljenih bića, dva bića koja mogu da transcendiraju sopstvenu ljudsku prirodu i da budu sjedinjena ne samo „međusobno“ već i „u sebi“. Hriste.” .

Drugi istaknuti ruski sveštenik, sveštenik Aleksandar Elčaninov, govori o braku kao o „inicijaciji“, „misteriji“, u kojoj se „događa potpuna promena čoveka, proširenje njegove ličnosti, nove oči, novi smisao za život, rođenje kroz njega u svijet u novoj punini.” U zajednici ljubavi dvoje ljudi, dešava se i otkrivanje ličnosti svakog od njih i nastajanje ploda ljubavi - deteta koje njih dvoje pretvara u trojstvo: „... U braku, potpuno znanje čoveka je moguće - čudo osećanja, dodirivanja, viđenja tuđe ličnosti..., posmatra je sa strane, a tek u braku uranja u život, ulazeći u njega kroz drugu osobu. Ovo uživanje u pravom znanju i stvarnom životu daje onaj osjećaj potpunosti i zadovoljstva koji nas čini bogatijima i mudrijima. A ta se punoća još više produbljuje nastankom nas, spojenog i pomirenog, trećeg, našeg djeteta.”

Pridajući braku tako izuzetan značaj, Crkva ima negativan stav prema razvodu, kao i prema drugom ili trećem braku, osim ako su potonji uzrokovani posebnim okolnostima, kao što je preljuba jedne ili druge strane. Ovaj stav je zasnovan na Hristovom učenju, koji nije priznavao starozavetne propise o razvodu (up. Mt. 19,7-9; Mk. 10,11-12; Lk. 16,18), sa jednim izuzetkom - razvod "krivnjom bluda" (Matej 5:32). U potonjem slučaju, kao i u slučaju smrti jednog od supružnika ili u drugim iznimnim slučajevima, Crkva blagosilja drugi i treći brak.

U starohrišćanskoj crkvi nije bilo posebnog obreda venčanja: muž i žena su dolazili kod episkopa i primali njegov blagoslov, nakon čega su se oboje pričestili na Liturgiji svetih Hristovih tajni. Ova veza sa euharistijom prati se i u savremenim obredima sakramenta ženidbe, koji počinje liturgijskim uzvikom „Blagosloveno Carstvo“ i uključuje mnoge molitve iz obreda Liturgije, čitanje apostola i jevanđelja, i simboličnu zajedničku šolju vina.

Vjenčanju prethodi vjeridba, pri kojoj mlada i mladoženja moraju svjedočiti o dobrovoljnosti svog braka i razmijeniti prstenje.

Samo venčanje se obavlja u crkvi, po pravilu, posle Liturgije. Za vrijeme sakramenta na one koji su vjenčani stavljaju se krune, koje su simbol kraljevstva: svaka porodica je mala crkva. Ali kruna je i simbol mučeništva, jer brak nije samo radost prvih mjeseci nakon vjenčanja, već i zajedničko nošenje svih narednih tuga i patnji - taj svakodnevni krst, čiji teret u braku pada na dvoje. . U doba kada je raspad porodice postao svakodnevica, a pri prvim poteškoćama i iskušenjima supružnici spremni da izdaju jedno drugo i raskinu zajednicu, ovo polaganje mučeničke krune služi kao podsjetnik da će brak samo trajati kada se ne zasniva na trenutnoj i prolaznoj strasti, već na spremnosti da se život položi za drugoga. A porodica je kuća izgrađena na čvrstom temelju, a ne na pijesku, samo ako joj sam Hristos bude kamen temeljac. Stradanje i krst podsjećaju i na tropar "Sveta mučenica", koji se pjeva prilikom trostrukog obilaska svatova oko govornice.

Tokom vjenčanja čita se jevanđeljska priča o braku u Kani Galilejskoj. Ovo čitanje naglašava nevidljivu prisutnost Krista u svakom kršćanskom braku i blagoslov samog Boga na bračnu zajednicu. U braku se mora dogoditi čudo prenosa "vode", tj. svakodnevni život na zemlji, u "vino" - neprekidan i svakodnevni praznik, praznik ljubavi jednog čoveka prema drugom.

bračni odnos

Da li je savremeni čovjek u svom bračnom odnosu u stanju ispuniti različite i brojne crkvene recepte tjelesnog uzdržavanja?

Zašto ne? Dve hiljade godina. Pravoslavni se trude da ih ispune. A među njima ima mnogo onih koji uspijevaju. Zapravo, sva tjelesna ograničenja propisana su vjerniku još od vremena Starog zavjeta i mogu se svesti na verbalnu formulu: ništa previše. Odnosno, Crkva nas jednostavno poziva da ne činimo ništa protiv prirode.

Međutim, nigdje u Jevanđelju se ne govori o uzdržavanju muža i žene od intimnosti tokom posta?

Čitavo Evanđelje i cjelokupna tradicija Crkve, koja datira još od apostolskih vremena, govore o zemaljskom životu kao pripremi za vječnost, o umjerenosti, uzdržavanju i trezvenosti kao unutarnjoj normi kršćanskog života. I svako zna da ništa ne zarobljava, pleni i ne veže osobu kao seksualna oblast njegovog bića, pogotovo ako je oslobodi unutrašnje kontrole i ne želi da ostane prisebna. I ništa nije tako poražavajuće ako se radost zajedničkog druženja sa voljenom osobom ne spoji sa nekom apstinencijom.

Razumno je pozvati se na viševekovno iskustvo crkvene porodice, koje je mnogo jače od sekularne porodice. Ništa ne čuva međusobnu želju muža i žene jedno za drugim kao potreba da se ponekad uzdrži od bračne intimnosti. I ništa tako ne ubija, ne pretvara u vođenje ljubavi (nije slučajno da je ova riječ nastala po analogiji sa bavljenjem sportom), kao odsustvo ograničenja.

Koliko je jednoj porodici, posebno mladoj, teško imati ovakvu apstinenciju?

Zavisi kako su ljudi išli u brak. Nije slučajno da je prije postojala ne samo društvena i disciplinska norma, već i crkvena mudrost da su se djevojka i mladić uzdržavali od intimnosti prije braka. Pa čak i kada su bili zaručeni i već duhovno povezani, između njih još nije bilo fizičke intimnosti. Naravno, ovdje nije riječ o tome da ono što je definitivno bilo grešno prije vjenčanja postaje neutralno ili čak pozitivno nakon Sakramenta. A činjenica da im potreba za apstinencijom mlade i mladoženja prije braka, uz ljubav i međusobnu privlačnost jedno prema drugome, daje vrlo važno iskustvo – sposobnost da se uzdrže kada je to neophodno u prirodnom toku porodičnog života, npr. , tokom ženine trudnoće ili u prvim mjesecima nakon rođenja djeteta, kada najčešće njene težnje nisu usmjerene na fizičku bliskost sa mužem, već na brigu o bebi, a ona jednostavno fizički nije sposobna za to. Oni koji su se u periodu dotjerivanja i čistog prolaska djevojačkog doba prije udaje pripremali za to, stekli su mnogo bitnih stvari za svoj budući bračni život. Poznajem u našoj župi takve mlade ljude koji su zbog raznih okolnosti - potrebe da završe fakultet, dobiju saglasnost roditelja, steknu nekakav društveni status - prošli godinu, dvije, pa i tri prije braka. Na primjer, zaljubili su se jedno u drugo na prvoj godini fakulteta: jasno je da još uvijek ne mogu stvoriti porodicu u punom smislu riječi, ali tako dugo idu ruku pod ruku. čistoća kao nevjesta i mladoženja. Nakon toga će im biti lakše da se uzdrže od intimnosti kada se pokaže da je to neophodno. A ako porodični put počinje, kao što se to, nažalost, sada dešava čak i u crkvenim porodicama, sa bludom, onda periodi prisilne apstinencije ne prolaze bez tuge sve dok muž i žena ne nauče da vole jedno drugo bez telesne prisnosti i bez rekvizita koje ona daje. Ali to treba naučiti.

Zašto apostol Pavle kaže da će ljudi u braku imati „tjelesnu nevolju“ (1. Kor. 7:28)? Ali zar usamljeni i monasi nemaju tugu po telu? A na koje se tuge konkretno misli?

Za monahe, posebno početnike, tuge, uglavnom duhovne, koje prate njihov podvig, povezane su sa malodušnošću, sa očajem, sa sumnjom da li su izabrali pravi put. Za usamljene na svijetu ovo je zaprepaštenje oko potrebe prihvatanja volje Božje: zašto svi moji vršnjaci već kotrljaju invalidska kolica, a drugi već podižu svoje unuke, a ja sam i sam ili sam i sam? To nije toliko tjelesna koliko duhovna tuga. Čovek koji živi usamljenim ovozemaljskim životom, od određenog doba dolazi do toga da mu se meso slegne, umire, ako ga sam ne rasplamsava na silu čitajući i gledajući nešto nepristojno. A ljudi koji žive u braku imaju „tuge po telu“. Ako nisu spremni na neizbježnu apstinenciju, onda im je jako teško. Stoga se mnoge moderne porodice raspadaju dok čekaju prvu bebu ili odmah nakon njenog rođenja. Uostalom, bez prolaska kroz period čiste apstinencije pre braka, kada je to postignuto isključivo dobrovoljnim podvigom, oni ne znaju da se vole umereno kada to treba protiv njihove volje. Hteli to ili ne, a žena nije dorasla željama muža u određenim periodima trudnoće i prvih meseci odgajanja bebe. Tada počinje da gleda u stranu, a ona se naljuti na njega. I ne znaju kako da bezbolno prođu ovaj period, jer o tome nisu vodili računa prije braka. Na kraju krajeva, jasno je da je za mladog čovjeka određena vrsta tuge, tereta - apstinirati pored svoje voljene, mlade, lijepe žene, majke njegovog sina ili kćeri. I to je u izvesnom smislu teže od monaštva. Nije nimalo lako proći kroz višemjesečnu apstinenciju od fizičke intimnosti, ali je moguće, a na to upozorava apostol. Ne samo u 20. veku, već i drugim savremenicima, od kojih su mnogi bili pagani, porodični život, posebno na samom početku, vučen je kao neka vrsta lanca solidnih pogodnosti, iako to nije tako.

Da li je potrebno pokušati postiti u bračnom odnosu ako je jedan od supružnika neucrkvenjen i nije spreman na apstinenciju?

Ovo je ozbiljno pitanje. A, očigledno, da biste na njega tačno odgovorili, morate razmišljati o tome u kontekstu šireg i značajnijeg problema braka, u kojem jedan od članova porodice još nije potpuno pravoslavna osoba. Za razliku od prethodnih vremena, kada su svi supružnici bili u braku dugi niz vekova, budući da je društvo u celini bilo hrišćansko do kraja 19. i početka 20. veka, mi živimo u potpuno drugačijim vremenima, na koje se više odnose reči apostola Pavla. nego ikad, da je “nevjernik Muž posvećen od žene vjernice, a žena koja ne vjeruje je posvećena od muža koji vjeruje” (1. Korinćanima 7:14). A uzdržavati se jedno od drugog potrebno je samo sporazumno, odnosno na način da ova apstinencija u bračnim odnosima ne dovede do još većeg raskola i podjela u porodici. Ovdje ni u kom slučaju ne treba insistirati, a kamoli postavljati ultimatume. Vjerujući član porodice mora postepeno svog saputnika ili životnog partnera dovesti do činjenice da će se jednog dana okupiti i svjesno do apstinencije. Sve je to nemoguće bez ozbiljnog i odgovornog crkvenjavanja cijele porodice. A kada se to dogodi, onda će ova strana porodičnog života pasti na svoje prirodno mjesto.

Jevanđelje kaže da „žena nema vlast nad svojim tijelom, nego muž; isto tako, muž nema vlast nad svojim tijelom, a žena ima” (1. Kor. 7:4). S tim u vezi, ako za vreme posta neko od pravoslavnih i crkvenih supružnika insistira na intimnosti, ili čak i ne insistira, već jednostavno gravitira ka njoj na sve moguće načine, dok bi drugi želeo da zadrži čistotu do kraja, ali čini ustupke, onda da se pokaje za ovo, kao u svjesnom i slobodnom grijehu?

Ovo nije laka situacija i, naravno, treba je razmatrati u odnosu na različita stanja, pa čak i na različite dobi ljudi. Istina je da neće svi mladenci koji se vjenčaju prije poklada moći u potpunoj apstinenciji proći Veliki post. Tim više čuvajte i sve ostale višednevne postove. A ako mladi i vatreni muž ne može da se nosi sa svojom telesnom strašću, onda je, naravno, vođen rečima apostola Pavla, bolje da mlada žena bude s njim nego da mu da priliku da se „zapali“. Onaj ko je umjereniji, umjereniji, sposobniji da se nosi sa sobom, ponekad će odustati od vlastite želje za čistoćom kako, prvo, da ono najgore što se događa zbog tjelesne strasti ne uđe u život drugog supružnika, prvo drugo, kako ne bi došlo do raskola, podjela i time ne bi ugrozilo samo jedinstvo porodice. Ali, međutim, zapamtit će da je nemoguće tražiti brzo zadovoljstvo u vlastitoj pokornosti, i u dubini duše radovati se neizbježnosti trenutne situacije. Postoji anegdota u kojoj se ženi koja je zlostavljana daje, iskreno, daleko od čednosti savjet: prvo, opusti se i, drugo, zabavi se. I u ovom slučaju, tako je lako reći: „Šta da radim ako je moj muž (retko žena) tako zgodan?“ Jedno je kada žena ide u susret nekome ko još ne može da podnese teret apstinencije sa verom, a drugo kada raširenih ruku – pa, ako drugačije ne ide – ni sama ne zaostaje za mužem. Popuštajući mu, morate biti svjesni mjere preuzete odgovornosti.

Ako muž ili žena, da bi bili mirni u ostatku, ponekad moraju ustupiti mjesto supružniku koji nije slab u tjelesnoj težnji, to ne znači da morate upasti u sve ozbiljne nevolje i potpuno napustiti ovu vrstu brzo za sebe. Morate pronaći mjeru koju sada možete spojiti. I, naravno, ovdje bi lider trebao biti onaj koji je umjereniji. On mora preuzeti na sebe odgovornost mudrog građenja tjelesnih odnosa. Mladi ljudi ne mogu da drže sve postove, što znači da treba da se uzdržavaju neko prilično opipljivo vrijeme: prije ispovijedi, prije pričešća. Ne mogu oni cijeli Veliki post, pa barem prvu, četvrtu, sedmu sedmicu, neka drugi nameću neka ograničenja: uoči srijede, petka, nedjelje, da im na ovaj ili onaj način život bude teži nego inače. U suprotnom, uopšte neće biti osećaja posta. Jer kakva je onda svrha posta u pogledu hrane, ako su emocionalna, mentalna i tjelesna osjećanja mnogo jača, zbog onoga što se dešava mužu i ženi tokom bračne intimnosti.

Ali, naravno, za sve postoji vrijeme i mjesto. Ako muž i žena žive zajedno deset, dvadeset godina, idu u crkvu i ništa se ne menja, onda ovde svesniji član porodice treba da istraje korak po korak, čak do te mere da zahteva da i sada, kada su živeli do sijede kose, djeca su odgajana, uskoro će se pojaviti unuci, neku mjeru apstinencije donijeti Bogu. Na kraju krajeva, donećemo u Carstvo nebesko ono što nas spaja. Međutim, tu nas neće spajati tjelesna prisnost, jer iz Evanđelja znamo da „kada uskrsnu iz mrtvih, neće se ni ženiti ni udavati, nego će biti kao anđeli na nebu“ (Mk 12 :25), inače je to uspjelo da poraste tokom porodičnog života. Da, prvo - sa rekvizitima, a to je tjelesna intimnost, otvaranje ljudi jedni prema drugima, zbližavanje, pomažući da se zaborave neke zamjerke. Ali s vremenom ti rekviziti, neophodni kada se gradi zgrada bračnih odnosa, moraju otpasti, a da ne postanu skele, zbog čega se sama zgrada ne vidi i na kojoj sve počiva, pa će se, ako se uklone, raspasti. .

Šta tačno kaže crkveni kanon o tome kada supružnici treba da se uzdrže od fizičke intimnosti, a kada ne?

Postoje neki idealni zahtjevi Crkvene povelje, koji bi trebali definirati konkretan put s kojim se svaka kršćanska porodica suočava kako bi ih neformalno ispunila. Povelja pretpostavlja uzdržavanje od bračne intimnosti uoči nedjelje (tj. subote uveče), uoči trijumfa dvanaestog praznika i velikoposne srijede i petka (tj. utorka uveče i četvrtka uveče), kao i tokom mnogo dana posta i posnih dana - priprema za doček Svetih Hristovih Tajni. Ovo je idealna norma. Ali u svakom konkretnom slučaju, muž i žena moraju se rukovoditi riječima apostola Pavla: „Ne odstupajte jedno od drugoga, osim po dogovoru, neko vrijeme, radi vježbanja u postu i molitvi, pa opet budite zajedno, tako da vas sotona ne iskušava vašom neumjerenošću. Međutim, ja sam to rekao kao dozvolu, a ne kao naredbu” (1 Kor. 7, 5-6). To znači da porodica mora rasti do dana kada mjera uzdržavanja supružnika od tjelesne intimnosti ni na koji način neće naškoditi i umanjiti njihovu ljubav, i kada će sva punoća porodičnog jedinstva biti sačuvana i bez tjelesnih rekvizita. I upravo se taj integritet duhovnog jedinstva može nastaviti u Carstvu nebeskom. Uostalom, iz zemaljskog života osobe nastavit će se ono što je uključeno u vječnost. Jasno je da u odnosu muža i žene nije tjelesna intimnost ono što je uključeno u vječnost, već ono čemu ona služi kao pomoć. U sekularnoj, svjetovnoj porodici, po pravilu, dolazi do katastrofalne promjene orijentacije, koja se ne može dopustiti u crkvenoj porodici, kada ovi rekviziti postanu kamen temeljac.

Put do takvog povećanja mora biti, prvo, obostran, a drugo, bez preskakanja stepenica. Naravno, ne može se svakom supružniku, posebno u prvoj godini zajedničkog života, reći da moraju proći cijeli Božićni post uz uzdržavanje jedno od drugog. Ko god to može prihvatiti u harmoniji i umjerenosti, otkrit će duboku mjeru duhovne mudrosti. A na onoga ko još nije spreman, bilo bi nerazumno stavljati teret nepodnošljiv od strane umjerenijeg i umjerenijeg supružnika. Ali na kraju krajeva, porodični život nam je dat u privremenom produžetku, stoga, počevši od male mjere apstinencije, moramo je postepeno povećavati. Iako određenu mjeru uzdržavanja jednih od drugih "za vježbu u postu i molitvi", porodica mora imati od samog početka. Na primjer, svake sedmice uoči nedjelje, muž i žena se okreću od bračne intimnosti, ne zbog umora ili zauzetosti, već radi višeg i višeg u zajedništvu s Bogom i jedno s drugim. I Veliki post treba od samog početka braka, osim u nekim sasvim posebnim situacijama, nastojati da prođe u uzdržavanju, kao najpresudnijem periodu crkvenog života. Čak i u zakonskom braku, tjelesni odnosi u ovom trenutku ostavljaju neljubazan, grešan prizvuk i ne donose radost koja bi trebala biti iz bračne intimnosti, a u svemu ostalom odvraćaju od samog prolaska polja posta. U svakom slučaju, takva ograničenja treba da postoje od prvih dana bračnog života, a zatim se moraju proširivati ​​kako porodica sazrijeva i raste.

Da li Crkva reguliše načine seksualnog kontakta bračnog muža i žene, i ako da, na osnovu čega i gdje se to tačno spominje?

Vjerovatno je pri odgovoru na ovo pitanje razumnije prvo govoriti o nekim principima i općim premisama, a zatim se osloniti na neke kanonske tekstove. Naravno, posvećivanjem braka sakramentom vjenčanja, Crkva posvećuje cjelokupnu zajednicu muškarca i žene – i duhovnu i tjelesnu. I nema licemjerne namjere, odbacivanja tjelesne komponente bračne zajednice, u trezvenom crkvenom svjetonazoru. Ovakvo zanemarivanje, omalovažavanje upravo fizičke strane braka, svođenje na nivo onoga što je jedino dozvoljeno, ali čega se, uglavnom, treba kloniti, karakteristično je za sektašku, raskolničku ili vancrkvenu svijest, i ako to je crkveno, onda samo bolno. Ovo treba vrlo jasno definirati i razumjeti. Još u 4.-6. veku, dekreti crkvenih sabora govorili su da jedan od supružnika koji izbegava telesnu prisnost sa drugim zbog gnušanja braka podleže ekskomunikaciji od pričešća, ali ako to nije laik, već klerik, zatim oduzimanje dostojanstva. Odnosno, prezir prema punoći braka, čak i u crkvenim kanonima, nedvosmisleno je definiran kao neprikladan. Osim toga, isti kanoni kažu da ako neko odbije da prizna valjanost sakramenata koje obavlja oženjeni duhovnik, onda i takva osoba podliježe istim kaznama i, shodno tome, izopćenju od primanja Svetih Hristovih Tajni, ako je laik, ili lišavanje dostojanstva, ako je duhovnik. . Tako visoko crkvena svijest, oličena u kanonima sadržanim u kanonskom zakoniku, prema kojima vjernici moraju živjeti, postavlja tjelesnu stranu kršćanskog braka.

S druge strane, crkveno osvećenje bračne zajednice nije sankcija za nepristojnost. Kako blagoslov obroka i molitva prije jela nije sankcija za proždrljivost, za prejedanje, a još više za opijanje vinom, blagoslov braka ni na koji način nije sankcija za dopuštenost i tjelesnu gozbu – oni recite, radite šta god želite, u bilo kojoj količini i u bilo koje vrijeme. Naravno, trezvenu crkvenu svest, zasnovanu na Svetom pismu i Svetom Predanju, uvek karakteriše shvatanje da u životu porodice – kao i uopšte u ljudskom životu – postoji hijerarhija: duhovno treba da dominira nad telesnim, duša treba da bude viša od tela. A kada tjelesno počne da zauzima prvo mjesto u porodici, a samo oni mali centri ili područja koja su ostala od tjelesnog budu pripisana duhovnom ili čak duhovnom, to vodi u nesklad, u duhovne poraze i velike životne krize. U vezi sa ovom porukom nema potrebe navoditi posebne tekstove, jer otvarajući poslanicu apostola Pavla ili dela svetog Jovana Zlatoustog, sv. Lava Velikog, sv. Crkve, naći ćemo bezbroj potvrda ove misli. Jasno je da ona nije bila kanonski fiksirana sama po sebi.

Naravno, ukupnost svih tjelesnih ograničenja za modernog čovjeka može izgledati prilično teško, ali u crkvenim kanonima nam je naznačena mjera apstinencije do koje kršćanin mora doći. I ako u našem životu postoji neusklađenost s ovom normom - kao i sa drugim kanonskim zahtjevima Crkve, mi, barem, ne bismo trebali sebe smatrati mrtvima i prosperitetnima. I da ne budemo sigurni da ako apstiniramo tokom Velikog posta, onda je kod nas sve u redu i sve ostalo možemo zanemariti. I da ako dođe do bračne apstinencije za vrijeme posta i uoči nedjelje, onda se može zaboraviti na predvečerje posnih dana, što bi također bilo dobro da uslijedi. Ali ovaj put je individualan, koji se, naravno, mora odrediti pristankom supružnika i razumnim savjetom ispovjednika. Međutim, činjenica da ovaj put vodi ka umjerenosti i umjerenosti definirana je u crkvenoj svijesti kao bezuvjetna norma u odnosu na uređenje bračnog života.

Što se tiče intimne strane bračnih odnosa, ovdje, iako nema smisla o svemu javno raspravljati na stranicama knjige, važno je ne zaboraviti da su za kršćanina prihvatljivi oni oblici bračne intimnosti koji nisu u suprotnosti s njegovim glavni cilj, naime, rađanje. Odnosno, ovakva zajednica muškarca i žene, koja nema nikakve veze sa grijesima za koje su kažnjene Sodoma i Gomora: kada se tjelesna intimnost vrši u onom izopačenom obliku, u kojem nikada i nikada ne može doći do porođaja. O tome se govori i u prilično velikom broju tekstova koje nazivamo „vladari“ ili „kanoni“, odnosno nedopustivost ovakvog izopačenog bračnog opštenja zabilježena je u Pravilima Svetih Otaca, a dijelom i u crkvenim kanonima. u kasnijoj eri srednjeg vijeka, nakon vaseljenskih sabora.

Ali ponavljam, pošto je ovo veoma važno, tjelesni odnosi muža i žene sami po sebi nisu grešni i crkvena svijest ih takvima ne smatra. Jer sakrament vjenčanja nije sankcija za grijeh ili neka vrsta nekažnjivosti u vezi s njim. U Sakramentu se ne može posvetiti ono što je grešno; naprotiv, ono što je dobro i prirodno samo po sebi je uzdignuto na savršeni i, takoreći, natprirodni stepen.

Postulirajući ovu poziciju, možemo povući sljedeću analogiju: osoba koja je puno radila, morala je obaviti svoj posao – bez obzira da li fizički ili intelektualni: kosac, kovač ili hvatač duša – nakon što je došao kući, naravno, ima pravo da očekuje od voljene žene ukusan ručak, a ako dan nije skroman, onda to može biti bogata mesna supa i kotlet sa prilogom. Neće biti grijeha da nakon trudova pravednika, ako ste jako gladni, zatražite dodatke i popijete čašu dobrog vina. Ovo je topla porodična trpeza, gledajući na koju će se Gospod radovati i koju će Crkva blagosloviti. Ali koliko se razlikuje od porodičnog odnosa u kojem muž i žena umjesto toga biraju da odu negdje društveno, gdje jedna poslastica slijedi drugu, gdje je riba napravljena po ukusu ptice, a ptica ima okus avokada, i tako ne podsjećaju ni na njena prirodna svojstva, gdje gosti, već zasićeni raznim jelima, počinju da kotrljaju zrnca kavijara po nebu kako bi dobili dodatni gurmanski užitak, a od jela koje nude planine biraju kada kamenicu, kada žablji krak, kako bi na neki način pogolicao njihove otupele okusne pupoljke drugim čulnim senzacijama, a zatim - kako se to praktikovalo od davnina (što je vrlo karakteristično opisano u svetkovini Trimalhio u Petronijevom Satirikonu) - po navici izazvalo geg refleks, oslobodite stomak kako ne biste pokvarili svoju figuru i mogli da se prepustite desertu. Ovakvo uživanje u hrani je proždrljivost i grijeh u mnogim aspektima, uključujući i u odnosu na vlastitu prirodu.

Ova analogija se može proširiti i na bračne odnose. Ono što je prirodan nastavak života je dobro i u tome nema ničeg lošeg ili nečistog. A ono što dovodi do traženja sve više zadovoljstava, još jedne, druge, treće, desete tačke kako bi se iz svog tijela istisnule neke dodatne senzorne reakcije - to je, naravno, nedolično i grešno i to se ne može uračunati u život pravoslavne porodice.

Šta je prihvatljivo u seksualnom životu, a šta nije, i kako se utvrđuje ovaj kriterijum prihvatljivosti? Zašto se oralni seks smatra opakim i neprirodnim, budući da visoko razvijeni sisari sa složenim društvenim životom imaju ovakvu vrstu seksualnog odnosa u prirodi stvari?

Sama po sebi, formulacija pitanja implicira začepljenost moderne svijesti takvim informacijama, koje bi bilo bolje ne znati. U ranijim, u tom smislu, prosperitetnijim vremenima, djeca u periodu parenja životinja nisu puštana u okućnicu kako ne bi razvila nenormalna interesovanja. A ako zamislite situaciju, ni prije sto godina, nego prije pedeset godina, da li bismo mogli pronaći barem jednu od hiljadu ljudi koja bi bila svjesna da se majmuni bave oralnim seksom? Štaviše, da li biste mogli da pitate o tome u nekom prihvatljivom verbalnom obliku? Mislim da je crpljenje znanja iz života sisara o ovoj komponenti njihovog postojanja barem jednostrano. U ovom slučaju, prirodna norma našeg postojanja bila bi da uzmemo u obzir i poligamiju, karakterističnu za više sisare, i promjenu redovnih seksualnih partnera, a ako logički niz dovedemo do konačnog, onda izbacivanje mužjaka koji se oplodi, kada može ga zamijeniti mlađi i fizički jači . Dakle, oni koji žele posuditi oblike organizacije ljudskog života od viših sisara moraju biti spremni da ih posude do kraja, a ne selektivno. Uostalom, svođenje nas na nivo krda majmuna, čak i najrazvijenijih, podrazumijeva da će jači istisnuti slabije, uključujući i u seksualnom smislu. Za razliku od onih koji su spremni da konačnu meru ljudskog postojanja smatraju kao jedno sa onim što je prirodno za više sisavce, hrišćani, ne poričući ko-prirodu čoveka sa drugim stvorenim svetom, ne svode ga na nivo visoko organizovanog životinja, ali misli kao više biće.

u pravilima, preporukama Crkve i crkvenih učitelja postoje DVIJE specifične i KATEGORIJALNE zabrane - na 1) analni i 2) oralni seks. Razlozi se vjerovatno mogu pronaći u literaturi. Ali lično nisam gledao. Zašto? Ako ne možeš, onda ne možeš. Što se tiče raznovrsnosti poza... Čini se da nema posebnih zabrana (s izuzetkom jednog ne baš jasno navedenog mjesta u Nomokanonu u vezi poze „žena na vrhu”, koja upravo zbog nejasnoće prikaza, ne može se klasifikovati kao kategorički). Ali općenito, pravoslavcima se čak preporučuje da jedu hranu sa strahom Božjim, zahvaljujući Bogu. Mora se misliti da se bilo kakvi ekscesi - i u hrani i u bračnim odnosima - ne mogu pozdraviti. Pa, eventualni spor na temu “kako nazvati ekscesima” je pitanje za koje nisu napisana pravila, ali savjest u ovom slučaju postoji. Razmislite sami bez lukavstva, uporedite: zašto se proždrljivost smatra grijehom - proždrljivost (neumjerena konzumacija prekomjerne hrane koja nije potrebna za zasićenje tijela) i grleno ludilo (strast za ukusnim jelima i jelima)? (ovo je odgovor odavde)

Nije uobičajeno otvoreno govoriti o određenim funkcijama reproduktivnih organa, za razliku od drugih fizioloških funkcija ljudskog tijela, kao što su hrana, spavanje i tako dalje. Ovo područje života je posebno ranjivo, s njim su povezani mnogi mentalni poremećaji. Je li to zbog istočnog grijeha nakon pada? Ako da, zašto, jer prvobitni grijeh nije bio rasipni, već je bio grijeh neposlušnosti Stvoritelju?

Da, naravno, prvobitni grijeh se uglavnom sastojao u neposlušnosti i kršenju Božije zapovijesti, kao i u nepokajanju i nepokajanju. A ta sveukupnost neposlušnosti i nepokajanja dovela je do otpadanja prvih ljudi od Boga, nemogućnosti njihovog daljeg boravka u raju i svih onih posljedica pada koji su ušli u ljudsku prirodu i koji se u Svetom pismu simbolično označavaju kao stavljanje na “kožnim haljinama” (Post 3, 21). Sveti Oci to tumače kao stjecanje ljudskom prirodom čvrstoće, odnosno tjelesne tjelesnosti, gubitak mnogih izvornih svojstava koja su bila data čovjeku. Bolest, umor i mnoge druge stvari ušle su ne samo u naš duhovni, već i u naš tjelesni sastav u vezi s padom. U tom smislu, fizički organi osobe, uključujući organe povezane s rađanje djece, postali su otvoreni za bolesti. Ali načelo skromnosti, prikrivanja čednosti, odnosno čednosti, a ne licemjerno puritanske šutnje o seksualnoj sferi, prije svega proizlazi iz dubokog poštovanja Crkve prema čovjeku kao pred likom i prilikom Božjom. Baš kao što se ne hvali ono što je najranjivije i što najdublje veže dvoje ljudi, što ih čini jednim tijelom u sakramentu braka, a rađa drugu, neizmjerno uzvišenu vezu i stoga je predmet stalnog neprijateljstva, spletki, iskrivljavanja. deo zlog.. Neprijatelj ljudskog roda posebno se bori protiv onoga što je, kao čisto i lijepo samo po sebi, toliko značajno i toliko važno za unutarnje ispravno biće čovjeka. Shvatajući svu odgovornost i težinu ove borbe koju čovjek vodi, Crkva mu pomaže kroz skromnost, šutnju o onome o čemu se ne smije javno govoriti i što je tako lako iskriviti i tako teško vratiti, jer je beskrajno teško da stečenu bestidnost pretvori u čednost. Izgubljena čednost i ostala znanja o sebi, uz svu želju, ne mogu se pretvoriti u neznanje. Stoga Crkva kroz tajnovitost ovakvog znanja i njegovu neprikosnovenost za dušu čovjeka nastoji da ga učini neupletenim u mnoštvo lukavo izmišljenih izopačenosti i iskrivljavanja onoga što je tako veličanstveno i dobro organizirano od strane naših Spasitelj u prirodi. Poslušajmo ovu mudrost dvohiljadegodišnjeg postojanja Crkve. I ma šta nam govorili kulturolozi, seksolozi, ginekolozi, svakakvi patolozi i ostali frojdisti, ime im je legija, sjetimo se da lažu o čovjeku, ne videći u njemu lik i priliku Božiju.

Koja je u ovom slučaju razlika između čedne i pobožne tišine? Čedno ćutanje pretpostavlja unutrašnje bestrasnost, unutrašnji mir i savladavanje, o čemu je govorio sveti Jovan Damaskin u odnosu na Bogorodicu, da je imala čisto devičanstvo, odnosno devičanstvo i telom i dušom. Posvećeno-puritansko ćutanje pretpostavlja prikrivanje onoga što čovjek sam nije savladao, što u njemu kipi i sa čime se, čak i ako se bori, nije asketska pobjeda nad samim sobom uz pomoć Božiju, već neprijateljstvo prema drugima, što je tako se lako širi na druge ljude i neke njihove manifestacije. Dok pobjeda vlastitog srca nad privlačnošću za ono s čime se bori još nije ostvarena.

Ali kako objasniti da se u Svetom pismu, kao i u drugim crkvenim tekstovima, kada se pjeva Rođenje, djevičanstvo, tada se reproduktivni organi direktno nazivaju svojim pravim imenom: slabina, krevet, vrata djevičanstva, a to ni u kom slučaju način protivreči skromnosti i čednosti? A u običnom životu neka tako neko kaže naglas, da bi na staroslovenskom, da bi na ruskom to bilo nepristojno, kao kršenje opšteprihvaćene norme.

Ovo samo govori da u Svetom pismu, u kojem ovih riječi ima u izobilju, one nisu povezane s grijehom. Ne vezuju se za ništa vulgarno, tjelesno, uzbudljivo, nedostojno kršćanina, upravo zato što je u crkvenim tekstovima sve čedno, a drugačije i ne može biti. Za čiste je sve čisto, kaže nam Riječ Božja, ali za nečiste će čisti biti nečisti.

Danas je vrlo teško pronaći kontekst u koji bi se ovakav vokabular i metafora mogla smjestiti i ne naškoditi duši čitaoca. Poznato je da je najveći broj metafora tjelesnosti i ljudske ljubavi u biblijskoj knjizi Pjesme nad pjesmama. Ali danas je svjetovni um prestao da razumije – a to se nije dogodilo ni u 21. vijeku – priču o ljubavi Nevjeste prema Ženiku, odnosno Crkve prema Kristu. U raznim umjetničkim djelima od 18. vijeka nalazimo tjelesnu težnju djevojke za dječakom, ali u suštini ovo je svođenje Svetog pisma na nivo, u najboljem slučaju, samo lijepu ljubavnu priču. Iako ne u najstarija vremena, već u 17. veku u gradu Tutaev kod Jaroslavlja, cijela kapela crkve Vaskrsenja Hristovog oslikana je zapletima Pjesme nad pjesmama. (Ove freske su još sačuvane.) I ovo nije jedini primjer. Drugim rečima, još u 17. veku, čisto je bilo čisto za čisto, a ovo je još jedan dokaz koliko je čovek danas duboko pao.

Kažu: slobodna ljubav u slobodnom svijetu. Zašto se ova riječ koristi u odnosu na one odnose koji se u crkvenom shvaćanju tumače kao blud?

Zato što je samo značenje riječi “sloboda” izopačeno i dugo je uloženo u nehrišćansko shvaćanje koje je nekada bilo dostupno tako značajnom dijelu ljudskog roda, odnosno sloboda od grijeha, sloboda nevezana za niska i niska, sloboda kao otvorenost ljudske duše za vječnost i za Nebo, a nikako kao njen determinizam svojim instinktima ili vanjskim društvenim okruženjem. Takvo shvatanje slobode je izgubljeno, a danas se sloboda prvenstveno shvata kao samovolja, sposobnost stvaranja, kako se kaže, „ono što hoću, vraćam se“. Međutim, iza toga ne stoji ništa više od povratka u carstvo ropstva, potčinjavanja svojim instinktima pod jadnom parolom: iskoristi trenutak, uživaj u životu dok si mlad, trgaj sve dozvoljene i nedozvoljene plodove! I jasno je da ako je ljubav u ljudskim odnosima najveći Božiji dar, onda je izopačiti ljubav, uneti u nju katastrofalna izobličenja, glavni zadatak tog izvornog klevetnika i parodista-izopačenika, čije ime zna svaki od njih. koji čitaju ove redove.

Zašto takozvani krevetni odnosi bračnih supružnika više nisu grešni, a isti odnos prije braka se naziva “grešnim bludom”?

Postoje stvari koje su po prirodi grešne, a postoje stvari koje postaju grešne kao rezultat kršenja zapovesti. Pretpostavimo da je grešno ubijati, pljačkati, krasti, klevetati - i zato je to zabranjeno zapovestima. Ali po svojoj prirodi, jedenje hrane nije grešno. Grešno je prekomjerno uživati, stoga postoji post, određena ograničenja u hrani. Isto važi i za fizičku intimnost. Zakonski osvećen brakom i stavljen u svoj pravi tok, nije grešan, ali pošto je zabranjen u drugom obliku, ako se ova zabrana prekrši, neminovno se pretvara u "blud".

Iz pravoslavne literature proizilazi da tjelesna strana otupljuje duhovne sposobnosti čovjeka. Zašto onda imamo ne samo crno monaško sveštenstvo, već i belo, koje obavezuje sveštenika da bude u bračnoj zajednici?

Ovo je pitanje koje dugo muči Univerzalnu Crkvu. Već u drevnoj Crkvi, u II-III veku, pojavilo se mišljenje da je ispravniji put bio put celibatskog života za sve sveštenstvo. Ovo mišljenje je vrlo rano prevladalo u zapadnom dijelu Crkve, a na saboru u Elviri početkom 4. stoljeća ono je izraženo u jednom od njegovih pravila, a potom pod papom Grgurom VII Hildebrandom (XI st.) postalo je dominantno nakon Otpadanje Katoličke Crkve od Crkve Ekumenske. Tada je uveden obavezni celibat, odnosno obavezni celibat sveštenstva. Istočna pravoslavna crkva je krenula putem, prvo, više u skladu sa Svetim pismom, a drugo, čednijim: ne posmatrajući porodične odnose, samo kao sredstvo za ublažavanje bluda, način da se ne rasplamsava preko svake mjere, već vođen riječima Apostola Pavla i smatrajući brak zajedništvom muškarca i žene na sliku zajednice Krista i Crkve, ona je prvobitno dopuštala brak đakonima, prezbiterima i biskupima. Kasnije, počevši od 5. stoljeća, a već u 6. stoljeću, Crkva je zabranila brak biskupima, ali ne zbog suštinske nedopustivosti bračne države za njih, već zato što biskupa nisu vezali porodični interesi, porodične brige. , brige za svoje i svoje, kako bi njegov život, povezan sa cijelom biskupijom, s cijelom Crkvom, bio potpuno posvećen tome. Ipak, Crkva je priznala stanje braka kao dozvoljeno za sve ostale klerike, a dekreti Petog i Šestog vaseljenskog sabora, Gandrijanskog 4. veka i 6. veka Trula, direktno govore da duhovnik koji izbegava brak zbog odvratnosti treba da bude zabranjeno usluživanje. Dakle, Crkva na brak klerika gleda kao na brak čednosti i uzdržavanja i najdosljedniji principu monogamije, odnosno svećenik se može vjenčati samo jednom i mora ostati čedan i vjeran svojoj ženi u slučaju udovištvo. Ono što se Crkva snishodljivo odnosi prema bračnim odnosima laika trebalo bi u potpunosti ostvariti u svešteničkim porodicama: istu zapovijest o rađanju, o prihvatanju sve djece koju Gospod šalje, isti princip uzdržavanja, pretežno izbjegavanje svake djece. drugo za molitvu i post.

U pravoslavlju postoji opasnost u samoj imovini sveštenstva - u tome da, po pravilu, deca sveštenika postaju sveštenici. U katoličanstvu postoji opasnost, jer se sveštenstvo uvijek regrutuje izvana. Međutim, činjenica je da svako može postati sveštenik, postoji dobra strana, jer postoji stalni priliv iz svih sfera života. I ovde, u Rusiji, kao iu Vizantiji, tokom mnogih vekova sveštenstvo je zapravo bila određena klasa. Bilo je, naravno, slučajeva da oporezivi seljaci ulaze u sveštenstvo, odnosno odozdo prema gore, ili obrnuto - predstavnici najviših društvenih krugova, ali tada uglavnom u monaštvo. Međutim, u principu, to je bio porodični posao i tu je bilo mana i opasnosti. Glavna neistina zapadnog pristupa celibatu sveštenstva leži u samom gađenju braka kao stanja koje se odobrava za laike, ali je nepodnošljivo za sveštenstvo. To je glavna laž, a društveni poredak je stvar taktike i može se procjenjivati ​​na različite načine.

U žitijima svetih, brak u kojem muž i žena žive kao brat i sestra, na primjer, kao Jovan Kronštatski sa svojom ženom, naziva se čistim. Dakle - u drugim slučajevima, brak je prljav?

Prilično kazuističko pitanje. Uostalom, Presvetu Bogorodicu nazivamo i Prečista, iako je u pravom smislu samo Gospod čist od istočnog greha. Majka Božja je Prečista i Neporočna u poređenju sa svim drugim ljudima. Također govorimo o čistom braku u odnosu na brak Joakima i Ane ili Zaharije i Elizabete. Začeće Presvete Bogorodice, začeće Jovana Krstitelja takođe se ponekad naziva neporočnim ili čistim, i to ne u smislu da su bili tuđi istočnom grehu, već u činjenici da su, u poređenju sa onim kako to obično biva, bili uzdržane i neispunjene.pretjerane tjelesne želje. U istom smislu, o čistoti se govori kao o većoj mjeri čednosti onih posebnih poziva koji su bili u životima nekih svetaca, a primjer je brak svetog pravednog oca Jovana Kronštatskog.

Kada govorimo o bezgrešnom začeću Sina Božijeg, da li to znači da je ono zločesto kod običnih ljudi?

Da, jedna od odredbi pravoslavnog predanja je da se besemeno, odnosno bezgrešno začeće Gospoda našeg Isusa Hrista dogodilo upravo zato da ovaploćeni Sin Božiji ne bude umešan ni u kakav greh, za trenutak strasti i time izobličenje ljubavi prema bližnjem je neraskidivo povezano sa posledicama pada, uključujući i region predaka.

Kako supružnici treba da komuniciraju tokom ženine trudnoće?

Svaka apstinencija je onda pozitivna, onda će biti dobar plod, kada se ne doživljava samo kao poricanje bilo čega, već ima unutrašnji dobar sadržaj. Ako supružnici tokom ženine trudnoće, nakon što su napustili tjelesnu intimnost, počnu manje da razgovaraju jedno s drugim, a više gledaju televiziju ili psuju kako bi dali oduška negativnim emocijama, onda je ovo jedna situacija. Drugačije je ako se trude da ovo vrijeme provedu što inteligentnije, produbljujući duhovno i molitveno zajedništvo jedni s drugima. Na kraju krajeva, tako je prirodno kada žena čeka bebu, da se više moli sebi kako bi se oslobodila svih onih strahova koji prate trudnoću, a mužu da bi izdržavala svoju ženu. Osim toga, potrebno je više razgovarati, pažljivije slušati onog drugog, tražiti različite oblike komunikacije, i to ne samo duhovne, već i duhovne i intelektualne, koje bi raspolagale supružnicima da budu što više zajedno. Konačno, oni oblici nježnosti i naklonosti kojima su ograničavali bliskost svoje komunikacije dok su još bili nevjesta i mladoženja, te u ovom periodu bračnog života, ne bi trebali dovesti do pogoršanja njihovih tjelesnih i tjelesnih odnosa.

Poznato je da se kod nekih bolesti u potpunosti ukida ili ograničava post u hrani, da li postoje takve situacije u životu ili takve bolesti kada nije blagosloveno uzdržavanje supružnika od intimnosti?

Oni su. Samo što nije potrebno tumačiti ovaj koncept vrlo široko. Sada mnogi sveštenici čuju od svojih parohijana koji kažu da lekari preporučuju muškarcima sa prostatitisom da „vode ljubav“ svaki dan. Prostatitis nije najnovija bolest, ali samo u naše vrijeme sedamdesetpetogodišnjaku je propisano da stalno vježba u ovoj oblasti. I to u takvim godinama kada treba postići životnu, svjetovnu i duhovnu mudrost. Kao što će drugi ginekolozi, čak i sa daleko od katastrofalne bolesti, žene definitivno reći da je bolje abortirati nego roditi dijete, tako i drugi seksoterapeuti savjetuju, uprkos svemu, da nastave intimne veze, čak i ako nisu bračne, odnosno moralno neprihvatljive za kršćanina, već su, prema mišljenju stručnjaka, neophodne za održavanje tjelesnog zdravlja. Međutim, to ne znači da takve doktore treba svaki put poslušati. Općenito, ne treba se previše oslanjati na savjete samo liječnika, posebno u pitanjima vezanim za seksualnu sferu, jer su, nažalost, seksolozi vrlo često iskreni nosioci nehrišćanskih svjetonazora.

Savet lekara treba kombinovati sa savetom ispovednika, kao i sa trezvenom procenom sopstvenog telesnog zdravlja, i što je najvažnije, sa unutrašnjom samoprocenom – na šta je čovek spreman i na šta je pozvan. . Možda je vrijedno razmisliti da li mu je ova ili ona tjelesna bolest dopuštena iz razloga koji su korisni za osobu. I onda doneti odluku o uzdržavanju od bračnih odnosa tokom posta.

Da li su naklonost i nježnost mogući tokom posta i apstinencije?

Moguće, ali ne one koje bi dovele do tjelesnog buđenja mesa, do paljenja vatre, nakon čega je potrebno napuniti vatru vodom ili se tuširati hladnom vodom.

Neki kažu da se pravoslavci prave da seksa nema!

Mislim da je takva predstava eksterne osobe o pogledu pravoslavne crkve na porodične odnose uglavnom posljedica njegovog nepoznavanja realnog crkvenog svjetonazora na ovim prostorima, kao i jednostranog čitanja, ne toliko asketski tekstovi, u kojima se to gotovo uopće ne spominje, već tekstovi bilo modernih pricrkvenih publicista, bilo neslavljenih asketa pobožnosti, ili, što se još češće dešava, modernih nosilaca svjetovne tolerantno-liberalne svijesti, iskrivljujući crkveno tumačenje ovog pitanja u medijima.

Sada razmislimo o tome kakvo pravo značenje može biti pripisano ovoj frazi: Crkva se pretvara da nema seksa. Šta se pod ovim može razumjeti? Da Crkva intimno područje života postavlja na svoje pravo mjesto? Odnosno, ne čini od toga kult užitaka, to jedino ispunjenje bića, o čemu se može čitati u mnogim časopisima na sjajnim koricama. Tako ispada da se život osobe nastavlja utoliko što je seksualni partner, seksualno privlačan osobama suprotnog, a sada često i istog pola. I dokle god je takav i može neko da ga prisvoji, ima smisla živjeti. I sve se vrti oko toga: posao za zaradu za lijepog seksualnog partnera, odjeća koja će ga privući, automobil, namještaj, dodaci za opremanje intimnog odnosa sa potrebnom okolinom itd. itd. Da, u tom smislu kršćanstvo jasno kaže da seksualni život nije jedini sadržaj ljudske egzistencije, i stavlja ga na odgovarajuće mjesto – kao jednu od važnih, ali ne jedinu i ne središnju komponentu ljudskog postojanja. I onda se odbacivanje seksualnih odnosa – i dobrovoljnih, radi Boga i pobožnosti, i iznuđenih, u bolesti ili starosti – ne smatra strašnom katastrofom, kada se, po mišljenju mnogih patnji, može samo preživjeti. nečiji život, ispijanje viskija i konjaka i gledanje na TV, nešto što ni sami više ne možete shvatiti ni u kakvom obliku, ali što i dalje izaziva nekakve impulse u vašem oronulom tijelu. Na sreću, Crkva nema takav pogled na porodični život osobe.

S druge strane, suština postavljenog pitanja može biti povezana sa činjenicom da postoje određene vrste ograničenja koja bi se trebala očekivati ​​od vjernika. Ali zapravo, ova ograničenja dovode do punine i dubine bračne zajednice, uključujući punoću, dubinu i sreću u intimnom životu, što ljudi koji mijenjaju svoje pratioce od danas do sutra, s jedne noćne zabave na drugu, ne znaju. A tu holističku punoću darivanja jedno drugom, koju poznaje ljubavni i vjerni bračni par, kolekcionari seksualnih pobjeda nikada neće spoznati, ma kako se šepurili na stranicama časopisa o kosmopolitskim djevojkama i muškarcima napumpanih bicepsa.

Ne može se reći da ih Crkva ne voli... Njen stav se mora formulisati potpuno drugačije. Prvo, uvek odvajati greh od onoga ko ga čini, a ne prihvatati greh – a istospolni odnosi, homoseksualnost, sodomija, lezbejstvo su grešni u samoj svojoj suštini, što se jasno i nedvosmisleno spominje u Starom zavetu – Crkva se poziva na osoba koja griješi sa sažaljenjem, jer se svaki grešnik udaljava od puta spasenja sve dok ne počne da se kaje za sopstveni greh, odnosno da se udaljava od njega. Ali ono što ne prihvatamo i, naravno, uz svu mjeru rigidnosti i, ako hoćete, netolerancije, protiv čega se bunimo je da oni koji su tzv. manjine počnu da nameću (i u isto vrijeme vrlo agresivno ) njihov odnos prema životu, prema okolnoj stvarnosti, prema normalnoj većini. Istina, postoji određena vrsta područja ljudske egzistencije gdje se, iz nekog razloga, manjine akumuliraju u većinu. I zato, u medijima, u nizu rubrika savremene umjetnosti, na televiziji, povremeno vidimo, čitamo, čujemo o onima koji nam pokazuju određene standarde modernog „uspješnog“ postojanja. Ovo je vrsta prikaza grijeha jadnih izopačenika, nažalost njime preplavljenih, grijeha kao norme, kojoj morate biti jednaki i koju, ako i sami ne uspijete, onda je barem trebate smatrati najvećim progresivan i napredan, ovakav pogled na svet, za nas definitivno neprihvatljiv.

Da li je učešće oženjenog muškarca u vještačkoj oplodnji vanjske žene grijeh? I da li ovo predstavlja preljubu?

Rezolucija jubilarnog Arhijerejskog sabora iz 2000. godine govori o neprihvatljivosti vantjelesne oplodnje kada se ne radi o samom bračnom paru, ne o mužu i ženi, koji su zbog određenih tegoba neplodni, ali za koje je ovakva oplodnja može biti izlaz. Iako i ovdje postoje ograničenja: presuda se bavi samo slučajevima kada nijedan od oplođenih embrija nije odbačen kao sekundarni materijal, što je još uvijek uglavnom nemoguće. I stoga se to praktično ispostavlja neprihvatljivim, jer Crkva priznaje punu vrijednost ljudskog života od samog trenutka začeća – ma kako i kada se to dogodilo. Tada ovakva tehnologija postane stvarnost (danas ona, po svemu sudeći, postoji samo negdje na najnaprednijem nivou medicinske njege), tada više neće biti apsolutno neprihvatljivo da im vjernici pribjegavaju.

Što se tiče učešća muža u oplodnji stranca, ili žene u rađanju djeteta za neku treću osobu, čak i bez fizičkog učešća te osobe u oplodnji, naravno, ovo je grijeh u odnosu na cjelokupno jedinstvo sakramenta bračne zajednice, čiji je rezultat zajedničko rađanje djece, jer Crkva blagosilja čednu, odnosno cjelovitu zajednicu, u kojoj nema mana, nema rascjepkanosti. I šta više može razbiti ovu bračnu zajednicu od činjenice da jedan od supružnika ima nastavak sebe kao ličnosti, kao sliku i priliku Božiju izvan ovog porodičnog jedinstva?

Ako govorimo o vantjelesnoj oplodnji od neoženjenog muškarca, onda je u ovom slučaju norma kršćanskog života, opet, sama suština intimnosti u bračnoj zajednici. Niko nije poništio normu crkvene svesti da muškarac i žena, devojka i mladić, treba da se trude da sačuvaju svoju telesnu čistotu pre braka. I u tom smislu, nemoguće je čak i pomisliti da bi se pravoslavni, a samim tim i čedan mladić odrekao semena da bi oplodio neku čudnu ženu.

A ako mladenci koji su se tek vjenčali saznaju da jedan od supružnika ne može živjeti punim seksualnim životom?

Ako se nesposobnost za bračnu zajednicu otkrije odmah nakon sklapanja braka, štaviše, radi se o svojevrsnoj nesposobnosti koja se teško može prevladati, onda je to po crkvenim kanonima osnov za razvod.

U slučaju impotencije jednog od supružnika, koja je nastala neizlječivom bolešću, kako se ponašati jedni prema drugima?

Treba da zapamtite da vas je godinama nešto povezivalo, a to je mnogo veće i značajnije od male tegobe koju sada imate, a koja, naravno, nikako ne bi trebalo da bude razlog da sebi dozvolite neke stvari. Sekularni ljudi dopuštaju takve misli: pa, nastavićemo da živimo zajedno, jer imamo društvene obaveze, i ako on (ili ona) ne može ništa, a ja ipak mogu, onda imam pravo da nađem zadovoljstvo sa strane . Jasno je da je takva logika apsolutno neprihvatljiva u crkvenom braku i mora se a priori prekinuti. To znači da je potrebno tražiti mogućnosti i načine ispunjenja bračnog života na drugačiji način, što ne isključuje naklonost, nježnost i druge manifestacije naklonosti jednih prema drugima, ali bez neposredne bračne komunikacije.

Da li je moguće da se muž i žena obrate psiholozima ili seksolozima ako im nešto ne ide?

Što se psihologa tiče, čini mi se da ovde važi opšte pravilo, naime: postoje situacije u životu kada je zajednica sveštenika i crkvenog lekara veoma prikladna, odnosno kada priroda duševne bolesti gravitira i jednima i drugima. pravci - i u pravcu duhovne bolesti, i ka medicinskim. I u ovom slučaju, sveštenik i lekar (ali samo lekar hrišćanin) mogu pružiti efikasnu pomoć kako celoj porodici tako i njenom pojedinom članu. U slučajevima nekih psihičkih konflikata, čini mi se da kršćanska porodica treba tražiti načine da ih u sebi riješi kroz svijest o svojoj odgovornosti za nastali poremećaj, kroz prihvatanje crkvenih sakramenata, u nekim slučajevima, možda kroz podrška ili savjet svećenika, naravno, ako postoji odlučnost s obje strane, i muž i žena, u slučaju neslaganja po ovom ili onom pitanju, oslanjaju se na svećenički blagoslov. Ako postoji ovakva jednoglasnost, to mnogo pomaže. Ali trčanje kod doktora za rješenjem onoga što je posljedica grešnih lomova naše duše teško je plodonosno. Ovdje doktor neće pomoći. Što se tiče pomoći u intimnoj, seksualnoj oblasti od strane relevantnih specijalista koji rade u ovoj oblasti, čini mi se da je u slučajevima bilo nekih fizičkih hendikepa ili nekih psihosomatskih stanja koja onemogućavaju pun život supružnika i potrebna im je medicinska regulacija, potrebno samo posjetiti ljekara. Ali, inače, naravno, kada se danas govori o seksolozima i njihovim preporukama, najčešće je riječ o tome kako čovjek može sebi postići što više zadovoljstva uz pomoć tijela muža ili žene, ljubavnika ili ljubavnice i kako prilagoditi svoj tjelesni sastav tako da mjera tjelesnog zadovoljstva bude sve veća i veća i da traje sve duže i duže. Jasno je da kršćanin koji zna da je umjerenost u svemu – a posebno u zadovoljstvima – važna mjera našeg života, neće otići nijednom liječniku s takvim pitanjima.

Ali vrlo je teško naći pravoslavnog psihijatra, posebno seksualnog terapeuta. A osim toga, čak i ako nađete takvog doktora, možda on sebe samo naziva pravoslavcem.

Naravno, ovo ne bi trebalo da bude samo ime, već i neki pouzdani spoljni dokaz. Bilo bi neprikladno ovdje navoditi konkretna imena i organizacije, ali mislim da kad god je u pitanju zdravlje, mentalno i tjelesno, treba se sjetiti evanđelske riječi da je “svjedočanstvo dvoje ljudi istinito” (Jovan 8, 17), odnosno potrebna su nam dva ili tri nezavisna svedočenja koja potvrđuju i medicinsku kvalifikaciju i ideološku bliskost pravoslavlju lekara kome se obraćamo.

Koje metode kontracepcije preferira pravoslavna crkva?

Nema. Ne postoje takvi kontraceptivi na kojima bi postojao pečat - "po dozvoli Sinodalnog odjela za socijalni rad i dobrotvornost" (on je taj koji se bavi medicinskom službom). Takvih kontraceptiva nema i ne može biti! Druga je stvar što Crkva (dovoljno je podsjetiti se na njen najnoviji dokument "Osnove društvenog koncepta") trezveno pravi razliku između metoda kontracepcije koje su apsolutno neprihvatljive i dopuštene iz slabosti. Apsolutno su neprihvatljivi abortivni kontraceptivi, ne samo sam pobačaj, već i onaj koji izaziva izbacivanje oplođene jajne ćelije, ma koliko se to brzo dogodilo, čak i neposredno nakon samog začeća. Sve što je vezano za ovakvu akciju je neprihvatljivo za život pravoslavne porodice. (Neću diktirati spiskove takvih sredstava: ko ne zna bolje da ne zna, a ko zna, shvatio je i bez toga.) Što se tiče drugih, recimo, mehaničkih metoda kontracepcije, onda, ponavljam, ne odobravam i ni na koji način ne smatrajući kontracepciju normom crkvenog života, Crkva ih razlikuje od onih koje su apsolutno neprihvatljive za one supružnike koji zbog slabosti ne mogu da podnose potpunu apstinenciju u onim periodima porodičnog života kada su za medicinske, socijalne ili neke druge iz razloga, rađanje je nemoguće. Kada je, na primjer, žena, nakon teške bolesti ili zbog prirode neke vrste liječenja, trudnoća je u tom periodu krajnje nepoželjna. Ili za porodicu u kojoj već ima dosta djece, danas je, po čisto svakodnevnim uslovima, neprihvatljivo imati još jedno dijete. Druga stvar je da pred Bogom svaki put uzdržavanje od rađanja treba biti krajnje odgovorno i pošteno. Ovdje je vrlo lako, umjesto da ovaj interval u rađanju djece smatramo iznuđenim periodom, spustiti se na zadovoljstvo, kada lukave misli šapuću: „Pa, zašto nam ovo uopće treba? Opet će karijera biti prekinuta, iako se u njoj ocrtavaju takvi izgledi, a onda opet povratak pelenama, nedostatku sna, izolaciji u vlastitom stanu "ili:" Samo smo mi postigli nekakvo relativno društveno dobro - Počeli smo da živimo bolje, a sa rođenjem deteta moraćemo da odustanemo od planiranog putovanja na more, novog auta, nekih drugih stvari.” A čim ovakve lukave svađe počnu da ulaze u naše živote, to znači da ih treba odmah prekinuti i roditi sljedeće dijete. I uvijek treba imati na umu da Crkva poziva pravoslavne kršćane koji su u braku da se svjesno ne uzdržavaju od rađanja djece, ni zbog nepovjerenja u Promisao Božiju, ni zbog sebičnosti i želje za lakim životom.

Ako muž traži abortus, sve do razvoda?

Dakle, morate se rastati od takve osobe i roditi dijete, ma koliko to bilo teško. A to je upravo slučaj kada poslušnost mužu ne može biti prioritet.

Ako žena vjernica, iz nekog razloga, želi da abortira?

Uložite svu svoju snagu, svo svoje razumijevanje da to spriječite, svu svoju ljubav, sve svoje argumente: od pribjegavanja crkvenim autoritetima, savjeta svećenika do jednostavno materijalnih, praktičnih, bilo kakvih argumenata. Odnosno, od štapa do šargarepe - sve, samo da ne. dozvoliti ubistvo. Definitivno, abortus je ubistvo. A ubistvu se mora odupirati do posljednjeg, bez obzira na metode i načine na koje se to postiže.

Da li je odnos Crkve prema ženi koja je u godinama bezbožne sovjetske vlasti abortirala, nesvjesna šta radi, isti kao prema ženi koja sada radi i već zna u šta se upušta? Ili je ipak drugačije?

Da, naravno, jer prema svima nama poznatoj jevanđeljskoj prispodobi o robovima i upravitelju, postojala je drugačija kazna - za one robove koji su postupali protiv volje gospodara, ne znajući ovu volju, i za one koji su znali sve ili dovoljno znao pa ipak uradio . U Jevanđelju po Jovanu Gospod govori o Jevrejima: „Da nisam došao i govorio im, ne bi imali greha; ali sada nemaju izgovora za svoj grijeh” (Jovan 15:22). Dakle, evo jedne mjere krivice onih koji nisu razumjeli, ili čak i ako su nešto čuli, ali u sebi nisu znali u svom srcu koja je laž u tome, a druga mjera krivice i odgovornosti onih koji već znaju da je to ubistvo (teško je danas naći osobu koja ne zna da je to tako), a možda se i prepoznaju kao vjernici, ako kasnije dođu na ispovijed, a ipak krenu na to. Naravno, ne pred crkvenom disciplinom, nego pred svojom dušom, pred vječnošću, pred Bogom - evo druge mjere odgovornosti, pa samim tim i druge mjere pastirsko-pedagoškog odnosa prema takvom grešniku. Stoga će i svećenik i cijela Crkva drugačije gledati na ženu koju je odgojio pionir, komsomolac, ako je čula riječ pokajanje, onda samo u odnosu na priče o nekim mračnim i neukim babama koje proklinju svijet , ako je i čula za Jevanđelje, onda samo iz kursa naučnog ateizma, a čija je glava bila nabijena kodeksom graditelja komunizma i ostalom, i onoj ženi koja je u sadašnjoj situaciji, kada je glas Crkve , koji direktno i nedvosmisleno svjedoči o Hristovoj istini, svi čuju.

Drugim riječima, ovdje nije riječ o promjeni stava Crkve prema grijehu, ne o nekoj vrsti relativizma, već o činjenici da su sami ljudi u različitim stepenima odgovornosti u odnosu na grijeh.

Zašto neki dušebrižnici smatraju da su bračni odnosi grešni ako ne dovode do rađanja i preporučuju suzdržavanje od fizičke intimnosti u slučajevima kada je jedan supružnik necrkveni i ne želi imati djecu? Kako se to može porediti sa rečima apostola Pavla: „ne odstupajte jedni od drugih“ (1. Kor. 7,5) i sa rečima u obredu venčanja „brak je častan i postelja nije prljava“?

Nije lako biti u situaciji da, recimo, necrkveni muž ne želi da ima djecu, ali ako vara svoju ženu, onda je njena dužnost da izbjegne tjelesnu kohabitaciju s njim, čime se samo povlađuje njegovom grijehu. Možda je upravo to slučaj na koji sveštenstvo upozorava. I svaki takav slučaj, koji ne uključuje rađanje, mora se razmotriti vrlo specifično. Međutim, to ni na koji način ne ukida riječi svadbenog obreda „brak je pošten i krevet nije loš“, već se ta poštenje braka i ova loša postelja moraju poštovati uz sva ograničenja, upozorenja i opomene, ako počinju da griješe protiv njih i povlače se od njih.

Da, apostol Pavle kaže da „ako se ne mogu uzdržavati, neka se žene; jer je bolje udati se nego biti raspaljen” (1. Kor. 7:9). Ali on je u braku nesumnjivo vidio više od načina da svoju seksualnu želju usmjeri u legitimnom smjeru. Naravno, dobro je da mladić bude sa svojom ženom umjesto da bezuspješno raspaljuje i do trideset godina i zarađuje sebi nekakve komplekse i izopačene navike, pa su se u stara vremena vjenčali prilično rano. Ali, naravno, nije sve o braku rečeno ovim riječima.

Ako muž i žena od 40-45 godina koji već imaju djecu odluče da ne rađaju novu, znači li to da treba da odustanu od intimnosti jedno s drugim?

Počevši od određene dobi, mnogi supružnici, čak i oni koji su crkveni, prema modernom viđenju porodičnog života, odlučuju da više neće imati djece, a sada će doživjeti sve ono što nisu imali vremena kada su podizali djecu. u mlađim godinama. Crkva nikada nije podržavala niti blagoslovila takav odnos prema rađanju. Baš kao i odluka velikog dijela mladenaca da prvo žive za svoje zadovoljstvo, a onda imaju djecu. I jedno i drugo je iskrivljenje Božjeg plana za porodicu. Supružnici, za koje je krajnje vrijeme da svoju vezu pripreme za vječnost, makar i zato što su joj sada bliži nego, recimo, prije trideset godina, ponovo ih uranjaju u tjelesnost i svode na ono što očito ne može imati nastavak u Kraljevstvu Bože. Dužnost Crkve će biti da upozori: ovdje postoji opasnost, ako ne crveni, onda žuti semafor. Po dolasku u zrele godine, staviti u centar vaših odnosa ono što je pomoćno, naravno, znači iskriviti ih, možda čak i uništiti. A u konkretnim tekstovima pojedinih pastira, ne uvijek s onom taktom kako bi se željelo, ali zapravo sasvim korektno, to se kaže.

Općenito, uvijek je bolje biti umjereniji nego manje. Uvijek je bolje striktno ispunjavati zapovijedi Božje i Povelju Crkve nego ih snishodljivo tumačiti prema sebi. Tumačite ih snishodljivo prema drugima i pokušajte ih primijeniti na sebe s punom mjerom ozbiljnosti.

Da li se tjelesni odnosi smatraju grešnim ako su muž i žena došli u doba kada je rađanje djeteta apsolutno nemoguće?

Ne, Crkva ne smatra grešnim one bračne odnose kada rađanje više nije moguće. Ali on poziva osobu koja je dostigla zrelost i ili je zadržala, možda čak i bez vlastite želje, čednost, ili, naprotiv, koja je imala negativna, grešna iskustva u svom životu i koja želi da se uda na zalasku sunca, bolje je ne da to učini, jer će mu tada biti mnogo lakše izaći na kraj sa porivima vlastitog mesa, bez težnje za onim što više nije prikladno samo zbog starosti.

Biblijsko shvaćanje posta podrazumijeva za ljude koji su u braku, i uzdržavanje od fizičke intimnosti. Ovo je jedna od karakteristika posta, ali uz napomenu da ne ja, nego Duh Sveti preko Apostola Pavla u Poslanici kaže: ovo uzdržavanje mora biti pod tri uslova.

Prvo: obostrani pristanak. Odnosno, tako da se obje slažu, a ne jedna strana.

Drugo: uzdržavanje mora biti u svrhu posta i molitve. Odnosno, nije vrijedna apstinencija sama po sebi, nego uzdržavanje kako bi se pojačao post. I treće: vrijeme apstinencije moraju se dogovoriti oba supružnika.

Odličan post je dugačak. Cijeli post je o apstinenciji, a moja druga polovina kaže ne. Dakle - ne. Koliko dugo ćemo se ti i ja suzdržavati? Druga polovina kaže: „Sa tobom? Za dugo vremena. Tačno dan i po." Pa, i, hvala Bogu, to je tako malo, to je dobro - ne patiti.

Jaki moraju dati slabima priliku da odrede vrijeme. Mislim duhovno slabe, ne fizički slabe. U Crkvi ima više žena, i moram reći jednu vrlo važnu stvar: mnoge žene, ne poznavajući mušku prirodu, traže od muškaraca ono što je ženi lako, a muškarcu vrlo teško. Stoga bih savjetovao ženama koje su u braku da upamte da je glava porodice muž. Neka on odluči o pitanju količine apstinencije.

A ljudi su hteli da kažu sledeće: ko ima revnost za Boga i uzdržava se... Iz pastirskog iskustva, mnogo puta sam naišla na to da se muž obratio Bogu, počeo da ide u manastir, njegov ispovednik je počeo da zahteva od njega da uzdržava se od intimnosti sa svojom ženom tokom posta. A žena je drugačija, polusvjetska je, nema što njen muž ima. Došla je u crkvu dva puta. Razgovarali smo sa njom, a ona je rekla: „Oče, osećam da se hladi prema meni“. Tu nema hlađenja - obuzima ga samo još jedna radost, duhovna. On je u sebi pronašao nešto novo, o čemu nije ni slutio, ali ona to doživljava na čisto zemaljski, ženski način. Važno joj je da pokaže da je muž voli.

Stoga, mi, muževi, muškarci koji su u braku, trebamo, ako se uzdržavamo, da se zapitamo: „Kako onda da nadoknadim svoju ljubav prema svojoj ženi?“ Šta onda treba da uradim da ona zna koliko je volim? Muškarci imaju svoje, žene imaju svoje. Ali opšte crkveno pravilo je da se mora uzdržavati sporazumno, samo u svrhu posta, molitve. Apostol Pavle to takođe piše i samo u određenom periodu.

Iz svog svešteničkog iskustva reći ću da, na primjer, mladim parovima koji stupaju u brak ne savjetujem ni razmišljanje o ovoj temi. Kažem: "Čekaj, stiži nas, evo ti 89 godina, razgovaraćemo, naći ćemo se." Ovo je šala. Ali zapravo, mladi ljudi ne bi trebali početi s ovim. Prvo morate steći ljubav jedno prema drugom. A onda - do podviga. Glavno dostignuće je ljubav. Ovdje da naučite u porodici, prije svega, prepustiti se svojoj drugoj polovini i istovremeno doživjeti sreću od pobjede nad svojim ponosom. Ovo je vrednije u očima Svemogućeg od uzdržavanja od intimnosti.

Pitanje da li su bliski bračni odnosi dozvoljeni u dane pravoslavnih postova zabrinjava mnoge parove. Mišljenja svećenika također se razlikuju - neki se drže strogog asketskog stava i zabranjuju tjelesnu komunikaciju, dok drugi govore o slobodnijem odnosu prema ovom pitanju. Kako izgraditi bračni odnos u postu?

Šta Biblija i Sveti oci govore o umjerenosti

Sveto pismo daje odgovore na sva pitanja koja se tiču ​​ljudskog života. Tjelesna manifestacija ljubavi između muža i žene nije izuzetak. Biblija riječima apostola Pavla kaže sljedeće:

Ne odstupajte jedni od drugih, osim po dogovoru, na neko vrijeme, za vježbu u postu i molitvi, a zatim opet budite zajedno, da vas šejtan ne iskušava vašom neumjerenošću. (Prva poslanica Korinćanima)

Ovo je glavni biblijski tekst koji karakterizira stav kršćanske vjere prema pitanju ograničavanja tjelesnih užitaka. Teolozi i iskusni svećenici to tumače ovako – dobro je da se muž i žena ponekad, za period koji je Crkva odvojila za post, suzdržavaju od intimnih odnosa. Međutim, takav podvig treba da bude isključivo obostran, u dogovoru sa oba supružnika.

Biblija savjetuje suzdržavanje od intimnosti tokom posta

Mnogi hrišćani početnici, koji su tek okusili radost pravoslavne vjere, vrlo revno i strogo počinju da se pridržavaju svih postova i crkvenih propisa. Dobro je ako par dođe Gospodu u isto vreme, a ni muž ni žena ne osećaju nikakvu povredu.

Porodične molitve:

Pored riječi apostola Pavla, može se usvojiti 4. pravilo svetog Dionisija Aleksandrijskog, koje kaže da supružnici treba da budu sami sebi sudije – tj. oni sami mogu odlučiti kada i koliko da se uzdrže. A odgovarajuća mjera za jedan par možda uopće neće zadovoljiti drugog.

Sveti Otac naše Crkve, Ivan Zlatousti, objašnjava ovu stvar na ovaj način: pretjerano revno uzdržavanje može izazvati situaciju u kojoj će jedan od bračnih parova doživjeti jaka iskušenja. A ako par ne dođe na vrijeme i ne izgradi ispravan ritam intimnog života, izdaja se ne može izbjeći. A izdaja je mnogo veći problem od prekida posta.

O opasnostima podviga iznad nečije snage

Kada kršćani tek počinju svoj put ka Bogu (takvi se ljudi zovu neofiti), mnogi od njih padaju u ekstreme. Sva crkvena pravila, kanoni i pravedna predanja doživljavaju kao nepokolebljivu istinu koja zahtijeva najprecizniju i najstrožiju provedbu. Takve ljude je lako prepoznati po krajnjoj kategoričnosti s kojom govore o kršćanstvu.

Bitan! Ne smije se zaboraviti da je fanatizam toliko udaljen od Kristove vjere koliko i potpuna nevjera u Boga.

Ko je razapeo Isusa Hrista? Fariseji i književnici, koji su vrlo precizno poznavali i pomno ispunjavali sve doktrinarne propise. I upravo ta opsesija formom, a ne duhovnim sadržajem, nije im dozvolila da vide Spasitelja koji je došao na svijet.

Takođe i u porodici - preterana revnost jednog od para za asketizam i duhovne podvige može značajno da naškodi porodici, posebno kada su u pitanju mladi ljudi. Najčešće žene upadaju u takve ekstreme, strogo najavljujući mužu da tokom posta treba zaboraviti na tjelesne odnose.

Na prvom mestu u hijerarhiji porodičnih vrednosti treba da bude ljubav.

Ako se supružnik ne odlikuje dubokom vjerom i sam ne nastoji postiti, može doći do velikog grijeha zbog pretjerane strogosti svoje žene. U ovom slučaju, izdaja muža će ležati i na savjesti žene koja ju je isprovocirala.

U međuvremenu, iskusni svećenici govore supružnicima da moraju jedni u druge "utopiti" tjelesne strasti. Živeći običnim svjetovnim životom, pa čak i u savremenom svijetu, nemoguće je izbjeći iskušenja suprotnog spola. A zadatak čovjeka je da ispravno odgovori na iskušenje. Mudri supružnici, na najmanji nagoveštaj pojave strasti, trče jedno drugom i gase rođenje ove strasti jedno u drugom.

Šta će se dogoditi ako u takvoj situaciji jedan od supružnika izjavi da ima strogu dužnost? Drugi će se morati sam boriti protiv svog iskušenja. Dobro je ako osoba ima dovoljno duhovne snage da to savlada, ali to se ne dešava uvijek. Osim toga, ako drugi supružnik ionako nije jak vjernik, radikalna pozicija druge polovine će ga još više udaljiti od pravoslavlja.

Brakom muž i žena više ne pripadaju sebi, već jedno drugom. Stoga bi na prvom mjestu u hijerarhiji porodičnih vrijednosti trebala biti ljubav. Kada jedan od supružnika, čak i pod najvjerovatnijim i „duhovnijim“ izgovorom, prestane da vodi računa o stavovima i potrebama drugog, to nije ljubav, već sebičnost. I takav pristup se nikako ne može nazvati pravoslavnim.Sakrament vjenčanja, dakle, tjelesni odnosi u braku nikako se ne mogu smatrati nečistim. Preterano revni hrišćani koji tvrde da vernicima priličije da žive kao brat i sestra čine veliki greh i uvode nove hrišćane početnike u nepotrebna iskušenja i zablude.

Naravno, oni pobožni parovi djeluju vrlo milosrdno koji s vremenom dođu do dovoljne snage vjere koja im omogućava da preuzmu tjelesne podvige bez štete po veze. Ali takvo postupanje je moguće tek nakon godina bračnog života, kada su muž i žena već izgradili pravi dubok odnos ljubavi i povjerenja. Dug je to put, ponekad dužina cijelog ljudskog života. To je ideal kojem se može težiti, ali koji se ne može shvatiti jednim potezom.

Video o bračnoj intimnosti tokom posta (apstinencija)

Da li je savremeni čovjek u svom bračnom odnosu u stanju ispuniti različite i brojne crkvene recepte tjelesnog uzdržavanja?

Zašto ne? Pravoslavni ljudi pokušavaju da ih ispune dve hiljade godina. A među njima ima mnogo onih koji uspijevaju. Zapravo, sva tjelesna ograničenja propisana su vjerniku još od vremena Starog zavjeta i mogu se svesti na verbalnu formulu: ništa previše. Odnosno, Crkva nas jednostavno poziva da ne činimo ništa protiv prirode.

- Međutim, nigde u Jevanđelju ne piše o uzdržavanju muža i žene od intimnosti tokom posta?

Čitavo Evanđelje i cjelokupna tradicija Crkve, koja datira još od apostolskih vremena, govore o zemaljskom životu kao pripremi za vječnost, o umjerenosti, uzdržavanju i trezvenosti kao unutarnjoj normi kršćanskog života. I svako zna da ništa ne zarobljava, pleni i ne veže osobu kao seksualna oblast njegovog bića, pogotovo ako je oslobodi unutrašnje kontrole i ne želi da ostane prisebna. I ništa nije tako poražavajuće ako se radost zajedničkog druženja sa voljenom osobom ne spoji sa nekom apstinencijom.

Razumno je pozvati se na viševekovno iskustvo crkvene porodice, koje je mnogo jače od sekularne porodice. Ništa ne čuva međusobnu želju muža i žene jedno za drugim kao potreba da se ponekad uzdrži od bračne intimnosti. I ništa tako ne ubija, ne pretvara u vođenje ljubavi (nije slučajno da je ova riječ nastala po analogiji sa bavljenjem sportom), kao odsustvo ograničenja.

- Koliko je jednoj porodici, posebno mladoj, teška ovakva apstinencija?

Zavisi kako su ljudi išli u brak. Nije slučajno da je prije postojala ne samo društvena i disciplinska norma, već i crkvena mudrost da su se djevojka i mladić uzdržavali od intimnosti prije braka. Pa čak i kada su bili zaručeni i već duhovno povezani, između njih još nije bilo fizičke intimnosti. Naravno, ovdje nije riječ o tome da ono što je sigurno bilo grešno prije vjenčanja postaje neutralno ili čak pozitivno nakon Sakramenta. A činjenica da im potreba za apstinencijom mlade i mladoženja prije braka, uz ljubav i međusobnu privlačnost jedno prema drugome, daje vrlo važno iskustvo – sposobnost da se uzdrže kada je to neophodno u prirodnom toku porodičnog života, npr. , tokom ženine trudnoće ili u prvim mjesecima nakon rođenja djeteta, kada najčešće njene težnje nisu usmjerene na fizičku bliskost sa mužem, već na brigu o bebi, a ona jednostavno fizički nije sposobna za to. Oni koji su se u periodu dotjerivanja i čistog prolaska djevojačkog doba prije udaje pripremali za to, stekli su mnogo bitnih stvari za svoj budući bračni život. Poznajem u našoj župi takve mlade ljude koji su zbog raznih okolnosti - potrebe da završe fakultet, dobiju saglasnost roditelja, steknu nekakav društveni status - prošli godinu, dvije, pa i tri prije braka. Na primjer, zaljubili su se jedno u drugo na prvoj godini fakulteta: jasno je da još uvijek ne mogu stvoriti porodicu u punom smislu riječi, ali tako dugo idu ruku pod ruku. čistoća kao nevjesta i mladoženja. Nakon toga će im biti lakše da se uzdrže od intimnosti kada se pokaže da je to neophodno. A ako porodični put počinje, kao što se to, nažalost, sada dešava čak i u crkvenim porodicama, sa bludom, onda periodi prisilne apstinencije ne prolaze bez tuge sve dok muž i žena ne nauče da vole jedno drugo bez telesne prisnosti i bez rekvizita koje ona daje. Ali to treba naučiti.

Zašto apostol Pavle kaže da će ljudi u braku imati „tjelesnu nevolju“ (1. Kor. 7:28)? Ali zar usamljeni i monasi nemaju tugu po telu? A na koje se tuge konkretno misli?

Za monahe, posebno početnike, tuge, uglavnom duhovne, koje prate njihov podvig, povezane su sa malodušnošću, sa očajem, sa sumnjom da li su izabrali pravi put. Za usamljene na svijetu ovo je zaprepaštenje oko potrebe prihvatanja volje Božje: zašto svi moji vršnjaci već kotrljaju invalidska kolica, a drugi već podižu svoje unuke, a ja sam i sam ili sam i sam? To nije toliko tjelesna koliko duhovna tuga. Čovek koji živi usamljenim ovozemaljskim životom, od određenog doba dolazi do toga da mu se meso slegne, umire, ako ga sam ne rasplamsava na silu čitajući i gledajući nešto nepristojno. A ljudi koji žive u braku imaju "tuge po tijelu". Ako nisu spremni na neizbježnu apstinenciju, onda im je jako teško. Stoga se mnoge moderne porodice raspadaju dok čekaju prvu bebu ili odmah nakon njenog rođenja. Uostalom, bez prolaska kroz period čiste apstinencije pre braka, kada je to postignuto isključivo dobrovoljnim podvigom, oni ne znaju da se vole umereno kada to treba protiv njihove volje. Hteli to ili ne, a žena nije dorasla željama muža u određenim periodima trudnoće i prvih meseci odgajanja bebe. Tada počinje da gleda u stranu, a ona se naljuti na njega. I ne znaju kako da bezbolno prođu ovaj period, jer o tome nisu vodili računa prije braka. Na kraju krajeva, jasno je da je za mladog čovjeka određena vrsta tuge, tereta - apstinirati pored svoje voljene, mlade, lijepe žene, majke njegovog sina ili kćeri. I to je u izvesnom smislu teže od monaštva. Nije nimalo lako proći kroz višemjesečnu apstinenciju od fizičke intimnosti, ali je moguće, a na to upozorava apostol. Ne samo u 20. veku, već i drugim savremenicima, od kojih su mnogi bili pagani, porodični život, posebno na samom početku, vučen je kao neka vrsta lanca solidnih pogodnosti, iako to nije tako.

Da li je potrebno pokušati postiti u bračnom odnosu ako je jedan od supružnika neucrkvenjen i nije spreman na apstinenciju?

Ovo je ozbiljno pitanje. A, očigledno, da biste na njega tačno odgovorili, morate razmišljati o tome u kontekstu šireg i značajnijeg problema braka, u kojem jedan od članova porodice još nije potpuno pravoslavna osoba. Za razliku od prethodnih vremena, kada su svi supružnici bili u braku dugi niz vekova, budući da je društvo u celini bilo hrišćansko do kraja 19. i početka 20. veka, mi živimo u potpuno drugačijim vremenima, na koje se više odnose reči apostola Pavla. nego ikad, da je "nevjernik Muž posvećen od žene koja vjeruje, a žena koja ne vjeruje je posvećena od muža koji vjeruje" (1. Kor. 7:14). A uzdržavati se jedno od drugog potrebno je samo sporazumno, odnosno na način da ova apstinencija u bračnim odnosima ne dovede do još većeg raskola i podjela u porodici. Ovdje ni u kom slučaju ne treba insistirati, a kamoli postavljati ultimatume. Vjerujući član porodice mora postepeno svog saputnika ili životnog partnera dovesti do činjenice da će se jednog dana okupiti i svjesno do apstinencije. Sve je to nemoguće bez ozbiljnog i odgovornog crkvenjavanja cijele porodice. A kada se to dogodi, onda će ova strana porodičnog života pasti na svoje prirodno mjesto.

Jevanđelje kaže da "žena nema vlast nad svojim tijelom, a muž ima; isto tako, muž nema vlast nad svojim tijelom, nego žena" (1. Kor. 7,4). S tim u vezi, ako za vreme posta neko od pravoslavnih i crkvenih supružnika insistira na intimnosti, ili čak i ne insistira, već jednostavno gravitira ka njoj na sve moguće načine, dok bi drugi želeo da zadrži čistotu do kraja, ali čini ustupke, onda da se pokaje za ovo, kao u svjesnom i slobodnom grijehu?

Ovo nije laka situacija i, naravno, treba je razmatrati u odnosu na različita stanja, pa čak i na različite dobi ljudi. Istina je da neće svi mladenci koji se vjenčaju prije poklada moći u potpunoj apstinenciji proći Veliki post. Tim više čuvajte i sve ostale višednevne postove. A ako mladi i vatreni muž ne može da se nosi sa svojom telesnom strašću, onda je, naravno, vođen rečima apostola Pavla, bolje da mlada žena bude s njim nego da mu da priliku da se „zapali“. Onaj ko je umjereniji, umjereniji, sposobniji da se nosi sa sobom, ponekad će odustati od vlastite želje za čistoćom kako, prvo, da ono najgore što se događa zbog tjelesne strasti ne uđe u život drugog supružnika, prvo drugo, kako ne bi došlo do raskola, podjela i time ne bi ugrozilo samo jedinstvo porodice. Ali, međutim, zapamtit će da je nemoguće tražiti brzo zadovoljstvo u vlastitoj pokornosti, i u dubini duše radovati se neizbježnosti trenutne situacije. Postoji anegdota u kojoj se ženi koja je zlostavljana daje, iskreno, daleko od čednosti savjet: prvo, opusti se i, drugo, zabavi se. I u ovom slučaju, tako je lako reći: "Šta da radim ako je moj muž (rijetko žena) tako vruć?" Jedno je kada žena ide u susret nekome ko još ne može da podnese teret apstinencije sa verom, a drugo kada raširenih ruku – pa, ako drugačije ne ide – ni sama ne zaostaje za mužem. Popuštajući mu, morate biti svjesni mjere preuzete odgovornosti.

Ako muž ili žena, da bi bili mirni u ostatku, ponekad moraju ustupiti mjesto supružniku koji nije slab u tjelesnoj težnji, to ne znači da morate upasti u sve ozbiljne nevolje i potpuno napustiti ovu vrstu brzo za sebe. Morate pronaći mjeru koju sada možete spojiti. I, naravno, ovdje bi lider trebao biti onaj koji je umjereniji. On mora preuzeti na sebe odgovornost mudrog građenja tjelesnih odnosa. Mladi ljudi ne mogu da drže sve postove, što znači da treba da se uzdržavaju neko prilično opipljivo vrijeme: prije ispovijedi, prije pričešća. Ne mogu oni cijeli Veliki post, pa barem prvu, četvrtu, sedmu sedmicu, neka drugi nameću neka ograničenja: uoči srijede, petka, nedjelje, da im na ovaj ili onaj način život bude teži nego inače. U suprotnom, uopšte neće biti osećaja posta. Jer kakva je onda svrha posta u pogledu hrane, ako su emocionalna, mentalna i tjelesna osjećanja mnogo jača, zbog onoga što se dešava mužu i ženi tokom bračne intimnosti.

Ali, naravno, za sve postoji vrijeme i mjesto. Ako muž i žena žive zajedno deset, dvadeset godina, idu u crkvu i ništa se ne menja, onda ovde svesniji član porodice treba da istraje korak po korak, čak do te mere da zahteva da i sada, kada su živeli do sijede kose, djeca su odgajana, uskoro će se pojaviti unuci, neku mjeru apstinencije donijeti Bogu. Na kraju krajeva, donećemo u Carstvo nebesko ono što nas spaja. Međutim, tu nas neće spajati tjelesna prisnost, jer iz Evanđelja znamo da „kada uskrsnu iz mrtvih, neće se ni ženiti ni udavati, nego će biti kao anđeli na nebu“ (Mk 12 :25), inače je to uspjelo da poraste tokom porodičnog života. Da, prvo - sa rekvizitima, a to je tjelesna intimnost, otvaranje ljudi jedni prema drugima, zbližavanje, pomažući da se zaborave neke zamjerke. Ali s vremenom ti rekviziti, neophodni kada se gradi zgrada bračnih odnosa, moraju otpasti, a da ne postanu skele, zbog čega se sama zgrada ne vidi i na kojoj sve počiva, pa će se, ako se uklone, raspasti. .

Šta tačno kaže crkveni kanon o tome kada supružnici treba da se uzdrže od fizičke intimnosti, a kada ne?

Postoje neki idealni zahtjevi Crkvene povelje, koji bi trebali definirati konkretan put s kojim se svaka kršćanska porodica suočava kako bi ih neformalno ispunila. Povelja pretpostavlja uzdržavanje od bračne intimnosti uoči nedjelje (tj. subote uveče), uoči trijumfa dvanaestog praznika i velikoposne srijede i petka (tj. utorka uveče i četvrtka uveče), kao i tokom mnogo dana posta i posnih dana - priprema za doček Svetih Hristovih Tajni. Ovo je idealna norma. Ali u svakom konkretnom slučaju, muž i žena moraju se rukovoditi riječima apostola Pavla: „Ne odstupajte jedno od drugoga, osim po dogovoru, neko vrijeme, radi vježbanja u postu i molitvi, a zatim opet budite zajedno, da vas sotona ne iskušava vašom neumjerenošću. Međutim, to sam ja rekao kao dopuštenje, a ne kao zapovijest" (1. Kor. 7,5-6). To znači da porodica mora rasti do dana kada mjera uzdržavanja supružnika od tjelesne intimnosti ni na koji način neće naškoditi i umanjiti njihovu ljubav, i kada će sva punoća porodičnog jedinstva biti sačuvana i bez tjelesnih rekvizita. I upravo se taj integritet duhovnog jedinstva može nastaviti u Carstvu nebeskom. Uostalom, iz zemaljskog života osobe nastavit će se ono što je uključeno u vječnost. Jasno je da u odnosu muža i žene nije tjelesna intimnost ono što je uključeno u vječnost, već ono čemu ona služi kao pomoć. U sekularnoj, svjetovnoj porodici, po pravilu, dolazi do katastrofalne promjene orijentacije, koja se ne može dopustiti u crkvenoj porodici, kada ovi rekviziti postanu kamen temeljac.

Put do takvog povećanja mora biti, prvo, obostran, a drugo, bez preskakanja stepenica. Naravno, ne može se svakom supružniku, posebno u prvoj godini zajedničkog života, reći da moraju proći cijeli Božićni post uz uzdržavanje jedno od drugog. Ko god to može prihvatiti u harmoniji i umjerenosti, otkrit će duboku mjeru duhovne mudrosti. A na onoga ko još nije spreman, bilo bi nerazumno stavljati teret nepodnošljiv od strane umjerenijeg i umjerenijeg supružnika. Ali na kraju krajeva, porodični život nam je dat u privremenom produžetku, stoga, počevši od male mjere apstinencije, moramo je postepeno povećavati. Iako određenu mjeru uzdržavanja jednih od drugih "za vježbu u postu i molitvi" porodica mora imati od samog početka.

Na primjer, svake sedmice uoči nedjelje, muž i žena se okreću od bračne intimnosti, ne zbog umora ili zauzetosti, već radi višeg i višeg u zajedništvu s Bogom i jedno s drugim. I Veliki post treba od samog početka braka, osim u nekim sasvim posebnim situacijama, nastojati da prođe u uzdržavanju, kao najpresudnijem periodu crkvenog života. Čak i u zakonskom braku, tjelesni odnosi u ovom trenutku ostavljaju neljubazan, grešan prizvuk i ne donose radost koja bi trebala biti iz bračne intimnosti, a u svemu ostalom odvraćaju od samog prolaska polja posta. U svakom slučaju, takva ograničenja treba da postoje od prvih dana bračnog života, a zatim se moraju proširivati ​​kako porodica sazrijeva i raste.

Da li Crkva reguliše načine seksualnog kontakta bračnog muža i žene, i ako da, na osnovu čega i gdje se to tačno spominje?

Vjerovatno je pri odgovoru na ovo pitanje razumnije prvo govoriti o nekim principima i općim premisama, a zatim se osloniti na neke kanonske tekstove. Naravno, posvećivanjem braka sakramentom vjenčanja, Crkva posvećuje cjelokupnu zajednicu muškarca i žene – i duhovnu i tjelesnu. I nema licemjerne namjere, odbacivanja tjelesne komponente bračne zajednice, u trezvenom crkvenom svjetonazoru. Ovakvo zanemarivanje, omalovažavanje upravo fizičke strane braka, svođenje na nivo onoga što je jedino dozvoljeno, ali čega se, uglavnom, treba kloniti, karakteristično je za sektašku, raskolničku ili vancrkvenu svijest, i ako to je crkveno, onda samo bolno. Ovo treba vrlo jasno definirati i razumjeti. Još u 4.-6. veku, dekreti crkvenih sabora govorili su da jedan od supružnika koji izbegava telesnu prisnost sa drugim zbog gnušanja braka podleže ekskomunikaciji od pričešća, ali ako to nije laik, već klerik, zatim oduzimanje dostojanstva. Odnosno, prezir prema punoći braka, čak i u crkvenim kanonima, nedvosmisleno je definiran kao neprikladan. Osim toga, isti kanoni kažu da ako neko odbije da prizna valjanost sakramenata koje obavlja oženjeni duhovnik, onda i takva osoba podliježe istim kaznama i, shodno tome, izopćenju od primanja Svetih Hristovih Tajni, ako je laik, ili lišavanje dostojanstva, ako je duhovnik. . Tako visoko crkvena svijest, oličena u kanonima sadržanim u kanonskom zakoniku, prema kojima vjernici moraju živjeti, postavlja tjelesnu stranu kršćanskog braka.

S druge strane, crkveno osvećenje bračne zajednice nije sankcija za nepristojnost. Kako blagoslov obroka i molitva prije jela nije sankcija za proždrljivost, za prejedanje, a još više za opijanje vinom, blagoslov braka ni na koji način nije sankcija za dopuštenost i tjelesnu gozbu – oni recite, radite šta god želite, u bilo kojoj količini i u bilo koje vrijeme. Naravno, trezvenu crkvenu svest, zasnovanu na Svetom pismu i Svetom Predanju, uvek karakteriše shvatanje da u životu porodice – kao i uopšte u ljudskom životu – postoji hijerarhija: duhovno treba da dominira nad telesnim, duša treba da bude viša od tela. A kada tjelesno počne da zauzima prvo mjesto u porodici, a samo oni mali centri ili područja koja su ostala od tjelesnog budu pripisana duhovnom ili čak duhovnom, to vodi u nesklad, u duhovne poraze i velike životne krize. U vezi sa ovom porukom nema potrebe navoditi posebne tekstove, jer otvarajući poslanicu apostola Pavla ili dela svetog Jovana Zlatoustog, sv. Lava Velikog, sv. Crkve, naći ćemo bezbroj potvrda ove misli. Jasno je da ona nije bila kanonski fiksirana sama po sebi.

Naravno, ukupnost svih tjelesnih ograničenja za modernog čovjeka može izgledati prilično teško, ali u crkvenim kanonima nam je naznačena mjera apstinencije do koje kršćanin mora doći. I ako u našem životu postoji neusklađenost s ovom normom - kao i sa drugim kanonskim zahtjevima Crkve, mi, barem, ne bismo trebali sebe smatrati mrtvima i prosperitetnima. I da ne budemo sigurni da ako apstiniramo tokom Velikog posta, onda je kod nas sve u redu i sve ostalo možemo zanemariti. I da ako dođe do bračne apstinencije za vrijeme posta i uoči nedjelje, onda se može zaboraviti na predvečerje posnih dana, što bi također bilo dobro da uslijedi. Ali ovaj put je individualan, koji se, naravno, mora odrediti pristankom supružnika i razumnim savjetom ispovjednika. Međutim, činjenica da ovaj put vodi ka umjerenosti i umjerenosti definirana je u crkvenoj svijesti kao bezuvjetna norma u odnosu na uređenje bračnog života.

Što se tiče intimne strane bračnih odnosa, ovdje, iako nema smisla o svemu javno raspravljati na stranicama knjige, važno je ne zaboraviti da su za kršćanina prihvatljivi oni oblici bračne intimnosti koji nisu u suprotnosti s njegovim glavni cilj, naime, rađanje. Odnosno, ovakva zajednica muškarca i žene, koja nema nikakve veze sa grijesima za koje su kažnjene Sodoma i Gomora: kada se tjelesna intimnost vrši u onom izopačenom obliku, u kojem nikada i nikada ne može doći do porođaja. O tome se govori i u prilično velikom broju tekstova koje nazivamo "vladari" ili "kanoni", odnosno nedopustivost ovakve izopačene bračne komunikacije zabilježena je u Pravilima Svetih Otaca i dijelom u crkvi. kanoni u kasnijoj eri srednjeg vijeka, nakon vaseljenskih sabora.

Ali ponavljam, pošto je ovo veoma važno, tjelesni odnosi muža i žene sami po sebi nisu grešni i crkvena svijest ih takvima ne smatra. Jer sakrament vjenčanja nije sankcija za grijeh ili neka vrsta nekažnjivosti u vezi s njim. U Sakramentu se ne može posvetiti ono što je grešno; naprotiv, ono što je dobro i prirodno samo po sebi je uzdignuto na savršeni i, takoreći, natprirodni stepen.

Postulirajući ovu poziciju, možemo povući sljedeću analogiju: osoba koja je puno radila, morala je obaviti svoj posao – bez obzira da li fizički ili intelektualni: kosac, kovač ili hvatač duša – nakon što je došao kući, naravno, ima pravo da očekuje od voljene žene ukusan ručak, a ako dan nije skroman, onda to može biti bogata mesna supa i kotlet sa prilogom. Neće biti grijeha da nakon trudova pravednika, ako ste jako gladni, zatražite dodatke i popijete čašu dobrog vina. Ovo je topla porodična trpeza, gledajući na koju će se Gospod radovati i koju će Crkva blagosloviti. Ali koliko se razlikuje od porodičnog odnosa u kojem muž i žena umjesto toga biraju da odu negdje društveno, gdje jedna poslastica slijedi drugu, gdje je riba napravljena po ukusu ptice, a ptica ima okus avokada, i tako ne podsjećaju ni na njena prirodna svojstva, gdje gosti, već zasićeni raznim jelima, počinju da kotrljaju zrnca kavijara po nebu kako bi dobili dodatni gurmanski užitak, a od jela koje nude planine biraju kada kamenicu, kada žablji krak, kako bi na neki način pogolicao njihove otupele okusne pupoljke drugim čulnim senzacijama, a zatim - kako se to praktikovalo od davnina (što je vrlo karakteristično opisano u svetkovini Trimalhio u Petronijevom Satirikonu) - po navici izazvalo geg refleks, oslobodite stomak kako ne biste pokvarili svoju figuru i mogli da se prepustite desertu. Ovakvo uživanje u hrani je proždrljivost i grijeh u mnogim aspektima, uključujući i u odnosu na vlastitu prirodu.

Ova analogija se može proširiti i na bračne odnose. Ono što je prirodan nastavak života je dobro i u tome nema ničeg lošeg ili nečistog. A ono što dovodi do traženja sve više zadovoljstava, još jedne, druge, treće, desete tačke kako bi se iz svog tijela istisnule neke dodatne senzorne reakcije - to je, naravno, nedolično i grešno i to se ne može uračunati u život pravoslavne porodice.

Šta je prihvatljivo u seksualnom životu, a šta nije, i kako se utvrđuje ovaj kriterijum prihvatljivosti? Zašto se oralni seks smatra opakim i neprirodnim, budući da visoko razvijeni sisari sa složenim društvenim životom imaju ovakvu vrstu seksualnog odnosa u prirodi stvari?

Sama po sebi, formulacija pitanja implicira začepljenost moderne svijesti takvim informacijama, koje bi bilo bolje ne znati. U ranijim, u tom smislu, prosperitetnijim vremenima, djeca u periodu parenja životinja nisu puštana u okućnicu kako ne bi razvila nenormalna interesovanja. A ako zamislite situaciju, ni prije sto godina, nego prije pedeset godina, da li bismo mogli pronaći barem jednu od hiljadu ljudi koja bi bila svjesna da se majmuni bave oralnim seksom? Štaviše, da li biste mogli da pitate o tome u nekom prihvatljivom verbalnom obliku? Mislim da je crpljenje znanja iz života sisara o ovoj komponenti njihovog postojanja barem jednostrano. U ovom slučaju, prirodna norma našeg postojanja bila bi da uzmemo u obzir i poligamiju, karakterističnu za više sisare, i promjenu redovnih seksualnih partnera, a ako logički niz dovedemo do konačnog, onda izbacivanje mužjaka koji se oplodi, kada može ga zamijeniti mlađi i fizički jači . Dakle, oni koji žele posuditi oblike organizacije ljudskog života od viših sisara moraju biti spremni da ih posude do kraja, a ne selektivno. Uostalom, svođenje nas na nivo krda majmuna, čak i najrazvijenijih, podrazumijeva da će jači istisnuti slabije, uključujući i u seksualnom smislu. Za razliku od onih koji su spremni da konačnu meru ljudskog postojanja smatraju kao jedno sa onim što je prirodno za više sisavce, hrišćani, ne poričući ko-prirodu čoveka sa drugim stvorenim svetom, ne svode ga na nivo visoko organizovanog životinja, ali misli kao više biće.

Nije uobičajeno otvoreno govoriti o određenim funkcijama reproduktivnih organa, za razliku od drugih fizioloških funkcija ljudskog tijela, kao što su hrana, spavanje i tako dalje. Ovo područje života je posebno ranjivo, s njim su povezani mnogi mentalni poremećaji. Je li to zbog istočnog grijeha nakon pada? Ako da, zašto, jer prvobitni grijeh nije bio rasipni, već je bio grijeh neposlušnosti Stvoritelju?

Da, naravno, prvobitni grijeh se uglavnom sastojao u neposlušnosti i kršenju Božije zapovijesti, kao i u nepokajanju i nepokajanju. A ta sveukupnost neposlušnosti i nepokajanja dovela je do otpadanja prvih ljudi od Boga, nemogućnosti njihovog daljeg boravka u raju i svih onih posljedica pada koji su ušli u ljudsku prirodu i koji se u Svetom pismu simbolično označavaju kao stavljanje na "kožnim haljinama" (Post 3:21). Sveti Oci to tumače kao stjecanje ljudskom prirodom čvrstoće, odnosno tjelesne tjelesnosti, gubitak mnogih izvornih svojstava koja su bila data čovjeku. Bolest, umor i mnoge druge stvari ušle su ne samo u naš duhovni, već i u naš tjelesni sastav u vezi s padom. U tom smislu, fizički organi osobe, uključujući organe povezane s rađanje djece, postali su otvoreni za bolesti. Ali načelo skromnosti, prikrivanja čednosti, odnosno čednosti, a ne licemjerno puritanske šutnje o seksualnoj sferi, prije svega proizlazi iz dubokog poštovanja Crkve prema čovjeku kao pred likom i prilikom Božjom. Baš kao što se ne hvali ono što je najranjivije i što najdublje veže dvoje ljudi, što ih čini jednim tijelom u sakramentu braka, a rađa drugu, neizmjerno uzvišenu vezu i stoga je predmet stalnog neprijateljstva, spletki, iskrivljavanja. deo zlog.. Neprijatelj ljudskog roda posebno se bori protiv onoga što je, kao čisto i lijepo samo po sebi, toliko značajno i toliko važno za unutarnje ispravno biće čovjeka. Shvatajući svu odgovornost i težinu ove borbe koju čovjek vodi, Crkva mu pomaže kroz skromnost, šutnju o onome o čemu se ne smije javno govoriti i što je tako lako iskriviti i tako teško vratiti, jer je beskrajno teško da stečenu bestidnost pretvori u čednost. Izgubljena čednost i ostala znanja o sebi, uz svu želju, ne mogu se pretvoriti u neznanje. Stoga Crkva kroz tajnovitost ovakvog znanja i njegovu neprikosnovenost za dušu čovjeka nastoji da ga učini neupletenim u mnoštvo lukavo izmišljenih izopačenosti i iskrivljavanja onoga što je tako veličanstveno i dobro organizirano od strane naših Spasitelj u prirodi. Poslušajmo ovu mudrost dvohiljadegodišnjeg postojanja Crkve. I ma šta nam govorili kulturolozi, seksolozi, ginekolozi, svakakvi patolozi i ostali frojdisti, ime im je legija, sjetimo se da lažu o čovjeku, ne videći u njemu lik i priliku Božiju.

Koja je u ovom slučaju razlika između čedne i pobožne tišine? Čedno ćutanje pretpostavlja unutrašnje bestrasnost, unutrašnji mir i savladavanje, o čemu je govorio sveti Jovan Damaskin u odnosu na Bogorodicu, da je imala čisto devičanstvo, odnosno devičanstvo i telom i dušom. Posvećeno-puritansko ćutanje pretpostavlja prikrivanje onoga što čovjek sam nije savladao, što u njemu kipi i sa čime se, čak i ako se bori, nije asketska pobjeda nad samim sobom uz pomoć Božiju, već neprijateljstvo prema drugima, što je tako se lako širi na druge ljude i neke njihove manifestacije. Dok pobjeda vlastitog srca nad privlačnošću za ono s čime se bori još nije ostvarena.

Ali kako objasniti da se u Svetom pismu, kao i u drugim crkvenim tekstovima, kada se pjeva Rođenje, djevičanstvo, tada se reproduktivni organi direktno nazivaju svojim pravim imenom: slabina, krevet, vrata djevičanstva, a to ni u kom slučaju način protivreči skromnosti i čednosti? A u običnom životu neka tako neko kaže naglas, da bi na staroslovenskom, da bi na ruskom to bilo nepristojno, kao kršenje opšteprihvaćene norme.

Ovo samo govori da u Svetom pismu, u kojem ovih riječi ima u izobilju, one nisu povezane s grijehom. Ne vezuju se ni za šta vulgarno, tjelesno uzbudljivo, nedostojno kršćanina, upravo zato što je u crkvenim tekstovima sve čedno, a drugačije i ne može biti. Za čiste je sve čisto, kaže nam Riječ Božja, ali za nečiste će čisti biti nečisti.

Danas je vrlo teško pronaći kontekst u koji bi se ovakav vokabular i metafora mogla smjestiti i ne naškoditi duši čitaoca. Poznato je da je najveći broj metafora tjelesnosti i ljudske ljubavi u biblijskoj knjizi Pjesme nad pjesmama. Ali danas je svjetovni um prestao da razumije – a to se nije dogodilo ni u 21. vijeku – priču o ljubavi Nevjeste prema Ženiku, odnosno Crkve prema Kristu. U raznim umjetničkim djelima od 18. vijeka nalazimo tjelesnu težnju djevojke za dječakom, ali u suštini ovo je svođenje Svetog pisma na nivo, u najboljem slučaju, samo lijepu ljubavnu priču. Iako ne u najstarija vremena, već u 17. vijeku u gradu Tutaev kod Jaroslavlja, cijela kapela crkve Vaskrsenja Hristovog oslikana je zapletima Pjesme nad pjesmama (ove freske su još uvijek sačuvane). I ovo nije jedini primjer. Drugim rečima, još u 17. veku, čisto je bilo čisto za čisto, a ovo je još jedan dokaz koliko je čovek danas duboko pao.

Kažu: slobodna ljubav u slobodnom svijetu. Zašto se ova riječ koristi u odnosu na one odnose koji se u crkvenom shvaćanju tumače kao blud?

Zato što je samo značenje riječi "sloboda" izopačeno i dugo je uloženo u nehrišćansko shvaćanje koje je nekada bilo dostupno tako značajnom dijelu ljudskog roda, odnosno sloboda od grijeha, sloboda nevezana niskim i osnova, sloboda kao otvorenost ljudske duše za vječnost i za Nebo, a nikako kao njen determinizam svojim instinktima ili vanjskim društvenim okruženjem. Takvo shvatanje slobode je izgubljeno, a danas se sloboda prvenstveno shvata kao samovolja, sposobnost stvaranja, kako se kaže, „ono što hoću, vraćam se“. Međutim, iza toga ne stoji ništa više od povratka u carstvo ropstva, potčinjavanja svojim instinktima pod jadnom parolom: iskoristi trenutak, uživaj u životu dok si mlad, trgaj sve dozvoljene i nedozvoljene plodove! I jasno je da ako je ljubav u ljudskim odnosima najveći Božiji dar, onda je izopačiti ljubav, uneti u nju katastrofalna izobličenja, glavni zadatak tog izvornog klevetnika i parodista-izopačenika, čije ime zna svaki od njih. koji čitaju ove redove.

Zašto takozvani krevetni odnosi bračnih supružnika više nisu grešni, a isti odnosi prije braka nazivaju se "grešnim bludom"?

Postoje stvari koje su po prirodi grešne, a postoje stvari koje postaju grešne kao rezultat kršenja zapovesti. Pretpostavimo da je grešno ubijati, pljačkati, krasti, klevetati - i zato je to zabranjeno zapovestima. Ali po svojoj prirodi, jedenje hrane nije grešno. Grešno je prekomjerno uživati, stoga postoji post, određena ograničenja u hrani. Isto važi i za fizičku intimnost. Zakonski osvećen brakom i stavljen u svoj pravi tok, nije grešan, ali pošto je zabranjen u drugom obliku, ako se ova zabrana prekrši, neminovno se pretvara u "blud".

Iz pravoslavne literature proizilazi da tjelesna strana otupljuje duhovne sposobnosti čovjeka. Zašto onda imamo ne samo crno monaško sveštenstvo, već i belo, koje obavezuje sveštenika da bude u bračnoj zajednici?

Ovo je pitanje koje dugo muči Univerzalnu Crkvu. Već u drevnoj Crkvi, u II-III veku, pojavilo se mišljenje da je ispravniji put bio put celibatskog života za sve sveštenstvo. Ovo mišljenje je vrlo rano prevladalo u zapadnom dijelu Crkve, a na saboru u Elviri početkom 4. stoljeća ono je izraženo u jednom od njegovih pravila, a potom pod papom Grgurom VII Hildebrandom (XI st.) postalo je dominantno nakon Otpadanje Katoličke Crkve od Crkve Ekumenske. Tada je uveden obavezni celibat, odnosno obavezni celibat sveštenstva. Istočna pravoslavna crkva je krenula putem, prvo, više u skladu sa Svetim pismom, a drugo, čednijim: ne posmatrajući porodične odnose, samo kao sredstvo za ublažavanje bluda, način da se ne rasplamsava preko svake mjere, već vođen riječima Apostola Pavla i smatrajući brak zajedništvom muškarca i žene na sliku zajednice Krista i Crkve, ona je prvobitno dopuštala brak đakonima, prezbiterima i biskupima. Kasnije, počevši od 5. stoljeća, a već u 6. stoljeću, Crkva je zabranila brak biskupima, ali ne zbog suštinske nedopustivosti bračne države za njih, već zato što biskupa nisu vezali porodični interesi, porodične brige. , brige za svoje i svoje, kako bi njegov život, povezan sa cijelom biskupijom, s cijelom Crkvom, bio potpuno posvećen tome. Ipak, Crkva je priznala stanje braka kao dozvoljeno za sve ostale klerike, a dekreti Petog i Šestog vaseljenskog sabora, Gandrijanskog 4. veka i 6. veka Trula, direktno govore da duhovnik koji izbegava brak zbog odvratnosti treba da bude zabranjeno usluživanje. Dakle, Crkva na brak klerika gleda kao na brak čednosti i uzdržavanja i najdosljedniji principu monogamije, odnosno svećenik se može vjenčati samo jednom i mora ostati čedan i vjeran svojoj ženi u slučaju udovištvo. Ono što se Crkva snishodljivo odnosi prema bračnim odnosima laika trebalo bi u potpunosti ostvariti u svešteničkim porodicama: istu zapovijest o rađanju, o prihvatanju sve djece koju Gospod šalje, isti princip uzdržavanja, pretežno izbjegavanje svake djece. drugo za molitvu i post.

U pravoslavlju postoji opasnost u samoj imovini sveštenstva - u tome da, po pravilu, deca sveštenika postaju sveštenici. U katoličanstvu postoji opasnost, jer se sveštenstvo uvijek regrutuje izvana. Međutim, činjenica je da svako može postati sveštenik, postoji dobra strana, jer postoji stalni priliv iz svih sfera života. I ovde, u Rusiji, kao iu Vizantiji, tokom mnogih vekova sveštenstvo je zapravo bila određena klasa. Bilo je, naravno, slučajeva da oporezivi seljaci ulaze u sveštenstvo, odnosno odozdo prema gore, ili obrnuto - predstavnici najviših društvenih krugova, ali tada uglavnom u monaštvo. Međutim, u principu, to je bio porodični posao i tu je bilo mana i opasnosti. Glavna neistina zapadnog pristupa celibatu sveštenstva leži u samom gađenju braka kao stanja koje se odobrava za laike, ali je nepodnošljivo za sveštenstvo. To je glavna laž, a društveni poredak je stvar taktike i može se procjenjivati ​​na različite načine.

U žitijima svetih, brak u kojem muž i žena žive kao brat i sestra, na primjer, kao Jovan Kronštatski sa svojom ženom, naziva se čistim. Dakle - u drugim slučajevima, brak je prljav?

Prilično kazuističko pitanje. Uostalom, Presvetu Bogorodicu nazivamo i Prečista, iako je u pravom smislu samo Gospod čist od istočnog greha. Majka Božja je Prečista i Neporočna u poređenju sa svim drugim ljudima. Također govorimo o čistom braku u odnosu na brak Joakima i Ane ili Zaharije i Elizabete. Začeće Presvete Bogorodice, začeće Jovana Krstitelja takođe se ponekad naziva neporočnim ili čistim, i to ne u smislu da su bili tuđi istočnom grehu, već u činjenici da su, u poređenju sa onim kako to obično biva, bili uzdržane i neispunjene.pretjerane tjelesne želje. U istom smislu, o čistoti se govori kao o većoj mjeri čednosti onih posebnih poziva koji su bili u životima nekih svetaca, a primjer je brak svetog pravednog oca Jovana Kronštatskog.

- Kada govorimo o bezgrešnom začeću Sina Božijeg, da li to znači da ga obični ljudi opako imaju??

Da, jedna od odredbi pravoslavnog predanja je da se besemeno, odnosno bezgrešno začeće Gospoda našeg Isusa Hrista dogodilo upravo zato da ovaploćeni Sin Božiji ne bude umešan ni u kakav greh, za trenutak strasti i time izobličenje ljubavi prema bližnjem je neraskidivo povezano sa posledicama pada, uključujući i region predaka.

- Kako supružnici treba da komuniciraju tokom ženine trudnoće?

Svaka apstinencija je onda pozitivna, onda će biti dobar plod, kada se ne doživljava samo kao poricanje bilo čega, već ima unutrašnji dobar sadržaj. Ako supružnici tokom ženine trudnoće, nakon što su napustili tjelesnu intimnost, počnu manje da razgovaraju jedno s drugim, a više gledaju televiziju ili psuju kako bi dali oduška negativnim emocijama, onda je ovo jedna situacija. Drugačije je ako se trude da ovo vrijeme provedu što inteligentnije, produbljujući duhovno i molitveno zajedništvo jedni s drugima. Na kraju krajeva, tako je prirodno kada žena čeka bebu, da se više moli sebi kako bi se oslobodila svih onih strahova koji prate trudnoću, a mužu da bi izdržavala svoju ženu. Osim toga, potrebno je više razgovarati, pažljivije slušati onog drugog, tražiti različite oblike komunikacije, i to ne samo duhovne, već i duhovne i intelektualne, koje bi raspolagale supružnicima da budu što više zajedno. Konačno, oni oblici nježnosti i naklonosti kojima su ograničavali bliskost svoje komunikacije dok su još bili nevjesta i mladoženja, te u ovom periodu bračnog života, ne bi trebali dovesti do pogoršanja njihovih tjelesnih i tjelesnih odnosa.

Poznato je da se kod nekih bolesti u potpunosti ukida ili ograničava post u hrani, da li postoje takve situacije u životu ili takve bolesti kada nije blagosloveno uzdržavanje supružnika od intimnosti?

Oni su. Samo što nije potrebno tumačiti ovaj koncept vrlo široko. Sada mnogi sveštenici čuju od svojih parohijana da lekari preporučuju muškarcima sa prostatitisom da „vode ljubav“ svaki dan. Prostatitis nije najnovija bolest, ali samo u naše vrijeme sedamdesetpetogodišnjaku je propisano da stalno vježba u ovoj oblasti. I to u takvim godinama kada treba postići životnu, svjetovnu i duhovnu mudrost. Kao što će drugi ginekolozi, čak i sa daleko od katastrofalne bolesti, žene definitivno reći da je bolje abortirati nego roditi dijete, tako i drugi seksoterapeuti savjetuju, uprkos svemu, da nastave intimne veze, čak i ako nisu bračne, odnosno moralno neprihvatljive za kršćanina, već su, prema mišljenju stručnjaka, neophodne za održavanje tjelesnog zdravlja. Međutim, to ne znači da takve doktore treba svaki put poslušati. Općenito, ne treba se previše oslanjati na savjete samo liječnika, posebno u pitanjima vezanim za seksualnu sferu, jer su, nažalost, seksolozi vrlo često iskreni nosioci nehrišćanskih svjetonazora.

Savet lekara treba kombinovati sa savetom ispovednika, kao i sa trezvenom procenom sopstvenog telesnog zdravlja, i što je najvažnije, sa unutrašnjom samoprocenom – na šta je čovek spreman i na šta je pozvan. . Možda je vrijedno razmisliti da li mu je ova ili ona tjelesna bolest dopuštena iz razloga koji su korisni za osobu. I onda doneti odluku o uzdržavanju od bračnih odnosa tokom posta.

- Da li je milovanje i nežnost moguće tokom posta i apstinencije?

Moguće, ali ne one koje bi dovele do tjelesnog buđenja mesa, do paljenja vatre, nakon čega je potrebno napuniti vatru vodom ili se tuširati hladnom vodom.

- Neki kažu da se pravoslavci prave da nema seksa!

Mislim da je takva predstava eksterne osobe o pogledu pravoslavne crkve na porodične odnose uglavnom posljedica njegovog nepoznavanja realnog crkvenog svjetonazora na ovim prostorima, kao i jednostranog čitanja, ne toliko asketski tekstovi, u kojima se to gotovo uopće ne spominje, već tekstovi bilo modernih pricrkvenih publicista, bilo neslavljenih asketa pobožnosti, ili, što se još češće dešava, modernih nosilaca svjetovne tolerantno-liberalne svijesti, iskrivljujući crkveno tumačenje ovog pitanja u medijima.

Sada razmislimo o tome kakvo pravo značenje može biti pripisano ovoj frazi: Crkva se pretvara da nema seksa. Šta se pod ovim može razumjeti? Da Crkva intimno područje života postavlja na svoje pravo mjesto? Odnosno, ne čini od toga kult užitaka, to jedino ispunjenje bića, o čemu se može čitati u mnogim časopisima na sjajnim koricama. Tako ispada da se život osobe nastavlja utoliko što je seksualni partner, seksualno privlačan osobama suprotnog, a sada često i istog pola. I dokle god je takav i može neko da ga prisvoji, ima smisla živjeti. I sve se vrti oko toga: posao za zaradu za lijepog seksualnog partnera, odjeća koja će ga privući, automobil, namještaj, dodaci za opremanje intimnog odnosa sa potrebnom okolinom itd. itd. Da, u tom smislu kršćanstvo jasno kaže da seksualni život nije jedini sadržaj ljudske egzistencije, i stavlja ga na odgovarajuće mjesto – kao jednu od važnih, ali ne jedinu i ne središnju komponentu ljudskog postojanja. I onda se odbacivanje seksualnih odnosa – i dobrovoljnih, radi Boga i pobožnosti, i iznuđenih, u bolesti ili starosti – ne smatra strašnom katastrofom, kada se, po mišljenju mnogih patnji, može samo preživjeti. nečiji život, ispijanje viskija i konjaka i gledanje na TV, nešto što ni sami više ne možete shvatiti ni u kakvom obliku, ali što i dalje izaziva nekakve impulse u vašem oronulom tijelu. Na sreću, Crkva nema takav pogled na porodični život osobe.

S druge strane, suština postavljenog pitanja može biti povezana sa činjenicom da postoje određene vrste ograničenja koja bi se trebala očekivati ​​od vjernika. Ali zapravo, ova ograničenja dovode do punine i dubine bračne zajednice, uključujući punoću, dubinu i sreću u intimnom životu, što ljudi koji mijenjaju svoje pratioce od danas do sutra, s jedne noćne zabave na drugu, ne znaju. A tu holističku punoću darivanja jedno drugom, koju poznaje ljubavni i vjerni bračni par, kolekcionari seksualnih pobjeda nikada neće spoznati, ma kako se šepurili na stranicama časopisa o kosmopolitskim djevojkama i muškarcima napumpanih bicepsa.

- Šta je osnova za kategorično odbacivanje seksualnih manjina od strane Crkve, njeno nesklonost prema njima?

Ne može se reći da ih Crkva ne voli... Njen stav se mora formulisati potpuno drugačije. Prvo, uvek odvajati greh od onoga ko ga čini, a ne prihvatati greh – a istospolni odnosi, homoseksualnost, sodomija, lezbejstvo su grešni u samoj svojoj suštini, što se jasno i nedvosmisleno spominje u Starom zavetu – Crkva se poziva na osoba koja griješi sa sažaljenjem, jer se svaki grešnik udaljava od puta spasenja sve dok ne počne da se kaje za sopstveni greh, odnosno da se udaljava od njega. Ali ono što ne prihvatamo i, naravno, uz svu mjeru rigidnosti i, ako hoćete, netolerancije, protiv čega se bunimo je da oni koji su tzv. manjine počnu da nameću (i u isto vrijeme vrlo agresivno ) njihov odnos prema životu, prema okolnoj stvarnosti, prema normalnoj većini. Istina, postoji određena vrsta područja ljudske egzistencije gdje se, iz nekog razloga, manjine akumuliraju u većinu. I tako u medijima, u nizu rubrika savremene umjetnosti, na televiziji, povremeno vidimo, čitamo, čujemo o onima koji nam pokazuju određene standarde modernog „uspješnog“ postojanja. Ovo je vrsta prikaza grijeha jadnih izopačenika, nažalost njime preplavljenih, grijeha kao norme, kojoj morate biti jednaki i koju, ako i sami ne uspijete, onda je barem trebate smatrati najvećim progresivan i napredan, ovakav pogled na svet, za nas definitivno neprihvatljiv.

Da li je učešće oženjenog muškarca u vještačkoj oplodnji vanjske žene grijeh? I da li ovo predstavlja preljubu?

Rezolucija jubilarnog Arhijerejskog sabora iz 2000. godine govori o neprihvatljivosti vantjelesne oplodnje kada se ne radi o samom bračnom paru, ne o mužu i ženi, koji su zbog određenih tegoba neplodni, ali za koje je ovakva oplodnja može biti izlaz. Iako i ovdje postoje ograničenja: presuda se bavi samo slučajevima kada nijedan od oplođenih embrija nije odbačen kao sekundarni materijal, što je još uvijek uglavnom nemoguće. I stoga se to praktično ispostavlja neprihvatljivim, jer Crkva priznaje punu vrijednost ljudskog života od samog trenutka začeća – ma kako i kada se to dogodilo. Tada ovakva tehnologija postane stvarnost (danas ona, po svemu sudeći, postoji samo negdje na najnaprednijem nivou medicinske njege), tada više neće biti apsolutno neprihvatljivo da im vjernici pribjegavaju.

Što se tiče učešća muža u oplodnji stranca, ili žene u rađanju djeteta za neku treću osobu, čak i bez fizičkog učešća te osobe u oplodnji, naravno, ovo je grijeh u odnosu na cjelokupno jedinstvo sakramenta bračne zajednice, čiji je rezultat zajedničko rađanje djece, jer Crkva blagosilja čednu, odnosno cjelovitu zajednicu, u kojoj nema mana, nema rascjepkanosti. I šta više može razbiti ovu bračnu zajednicu od činjenice da jedan od supružnika ima nastavak sebe kao ličnosti, kao sliku i priliku Božiju izvan ovog porodičnog jedinstva?

Ako govorimo o vantjelesnoj oplodnji od neoženjenog muškarca, onda je u ovom slučaju norma kršćanskog života, opet, sama suština intimnosti u bračnoj zajednici. Niko nije poništio normu crkvene svesti da muškarac i žena, devojka i mladić, treba da se trude da sačuvaju svoju telesnu čistotu pre braka. I u tom smislu, nemoguće je čak i pomisliti da bi se pravoslavni, a samim tim i čedan mladić odrekao semena da bi oplodio neku čudnu ženu.

A ako mladenci koji su se tek vjenčali saznaju da jedan od supružnika ne može živjeti punim seksualnim životom?

Ako se nesposobnost za bračnu zajednicu otkrije odmah nakon sklapanja braka, štaviše, radi se o svojevrsnoj nesposobnosti koja se teško može prevladati, onda je to po crkvenim kanonima osnov za razvod.

- U slučaju impotencije jednog od supružnika, koja je nastala neizlečivom bolešću, kako da se ponašaju jedni prema drugima?

Treba da zapamtite da vas je godinama nešto povezivalo, a to je mnogo veće i značajnije od male tegobe koju sada imate, a koja, naravno, nikako ne bi trebalo da bude razlog da sebi dozvolite neke stvari. Sekularni ljudi dopuštaju takve misli: pa, nastavićemo da živimo zajedno, jer imamo društvene obaveze, i ako on (ili ona) ne može ništa, a ja ipak mogu, onda imam pravo da nađem zadovoljstvo sa strane . Jasno je da je takva logika apsolutno neprihvatljiva u crkvenom braku i mora se a priori prekinuti. To znači da je potrebno tražiti mogućnosti i načine ispunjenja bračnog života na drugačiji način, što ne isključuje naklonost, nježnost i druge manifestacije naklonosti jednih prema drugima, ali bez neposredne bračne komunikacije.

- Da li je moguće da se muž i žena obrate psiholozima ili seksolozima ako im nešto ne ide?

Što se psihologa tiče, čini mi se da ovde važi opšte pravilo, naime: postoje situacije u životu kada je zajednica sveštenika i crkvenog lekara veoma prikladna, odnosno kada priroda duševne bolesti gravitira i jednima i drugima. pravci - i u pravcu duhovne bolesti, i ka medicinskim. I u ovom slučaju, sveštenik i lekar (ali samo lekar hrišćanin) mogu pružiti efikasnu pomoć kako celoj porodici tako i njenom pojedinom članu. U slučajevima nekih psihičkih konflikata, čini mi se da kršćanska porodica treba tražiti načine da ih u sebi riješi kroz svijest o svojoj odgovornosti za nastali poremećaj, kroz prihvatanje crkvenih sakramenata, u nekim slučajevima, možda kroz podrška ili savjet svećenika, naravno, ako postoji odlučnost s obje strane, i muž i žena, u slučaju neslaganja po ovom ili onom pitanju, oslanjaju se na svećenički blagoslov. Ako postoji ovakva jednoglasnost, to mnogo pomaže. Ali trčanje kod doktora za rješenjem onoga što je posljedica grešnih lomova naše duše teško je plodonosno. Ovdje doktor neće pomoći. Što se tiče pomoći u intimnoj, seksualnoj oblasti od strane relevantnih specijalista koji rade u ovoj oblasti, čini mi se da je u slučajevima bilo nekih fizičkih hendikepa ili nekih psihosomatskih stanja koja onemogućavaju pun život supružnika i potrebna im je medicinska regulacija, potrebno samo posjetiti ljekara. Ali, inače, naravno, kada se danas govori o seksolozima i njihovim preporukama, najčešće je riječ o tome kako čovjek može sebi postići što više zadovoljstva uz pomoć tijela muža ili žene, ljubavnika ili ljubavnice i kako prilagoditi svoj tjelesni sastav tako da mjera tjelesnog zadovoljstva bude sve veća i veća i da traje sve duže i duže. Jasno je da kršćanin koji zna da je umjerenost u svemu – a posebno u zadovoljstvima – važna mjera našeg života, neće otići nijednom liječniku s takvim pitanjima.

Ali vrlo je teško naći pravoslavnog psihijatra, posebno seksualnog terapeuta. A osim toga, čak i ako nađete takvog doktora, možda on sebe samo naziva pravoslavcem.

Naravno, ovo ne bi trebalo da bude samo ime, već i neki pouzdani spoljni dokaz. Bilo bi neprikladno ovdje navoditi konkretna imena i organizacije, ali mislim da kad god je u pitanju zdravlje, mentalno i tjelesno, treba se sjetiti evanđelske riječi da je "svjedočanstvo dvoje ljudi istinito" (Jovan 8,17), odnosno potrebna su nam dva ili tri nezavisna svedočenja koja potvrđuju i medicinsku kvalifikaciju i ideološku bliskost pravoslavlju lekara kome se obraćamo.

- Koje metode kontracepcije preferira pravoslavna crkva??

Nema. Ne postoje takvi kontraceptivi na kojima bi bio pečat - "po dozvoli Sinodalnog odjela za socijalni rad i dobrotvornost" (on je taj koji se bavi medicinskom službom). Takvih kontraceptiva nema i ne može biti! Druga je stvar što Crkva (dovoljno je podsjetiti se njenog najnovijeg dokumenta "Osnove društvenog koncepta") trezveno razlikuje metode kontracepcije koje su apsolutno neprihvatljive i dopuštene iz slabosti. Apsolutno su neprihvatljivi abortivni kontraceptivi, ne samo sam pobačaj, već i onaj koji izaziva izbacivanje oplođene jajne ćelije, ma koliko se to brzo dogodilo, čak i neposredno nakon samog začeća. Sve što je vezano za ovakvu akciju neprihvatljivo je za život jedne pravoslavne porodice (neću diktirat spiskove takvih sredstava: ko ne zna bolje da ne zna, a ko zna, shvatio je i bez toga). Što se tiče drugih, recimo, mehaničkih metoda kontracepcije, onda ih, ponavljam, ne podržavajući i ni na koji način ne smatrajući kontracepciju normom crkvenog života, Crkva razlikuje od onih koje su apsolutno neprihvatljive za one supružnike koji zbog slabosti ne mogu nose potpunu apstinenciju u onim periodima porodičnog života, kada je iz medicinskih, socijalnih ili drugih razloga rađanje nemoguće. Kada je, na primjer, žena, nakon teške bolesti ili zbog prirode neke vrste liječenja, trudnoća je u tom periodu krajnje nepoželjna. Ili za porodicu u kojoj već ima dosta djece, danas je, po čisto svakodnevnim uslovima, neprihvatljivo imati još jedno dijete. Druga stvar je da pred Bogom svaki put uzdržavanje od rađanja treba biti krajnje odgovorno i pošteno. Ovdje je vrlo lako, umjesto da ovaj interval u rađanju djece smatramo iznuđenim periodom, spustiti se na zadovoljstvo, kada lukave misli šapuću: „Pa, zašto nam ovo uopće treba? Opet će karijera biti prekinuta , iako se u njemu ocrtavaju takvi izgledi, a tu opet povratak pelenama, nedostatku sna, izolaciji u vlastitom stanu" ili: "Čim smo postigli neku vrstu relativnog društvenog blagostanja, počeli smo da se živite bolje, a s rođenjem djeteta morat ćemo odustati od planiranog putovanja na more, od novog auta, od čega drugog tu ima." A čim ovakve lukave svađe počnu da ulaze u naše živote, to znači da ih treba odmah prekinuti i roditi sljedeće dijete. I uvijek treba imati na umu da Crkva poziva pravoslavne kršćane koji su u braku da se svjesno ne uzdržavaju od rađanja djece, ni zbog nepovjerenja u Promisao Božiju, ni zbog sebičnosti i želje za lakim životom.

- Ako muž traži abortus, do razvoda?

Dakle, morate se rastati od takve osobe i roditi dijete, ma koliko to bilo teško. A to je upravo slučaj kada poslušnost mužu ne može biti prioritet.

- Ako žena koja veruje, iz nekog razloga želi da abortira?

Uložite svu svoju snagu, svo svoje razumijevanje da to spriječite, svu svoju ljubav, sve svoje argumente: od pribjegavanja crkvenim autoritetima, savjeta svećenika do jednostavno materijalnih, praktičnih, bilo kakvih argumenata. Odnosno, od štapa do šargarepe - sve, samo da ne. dozvoliti ubistvo. Definitivno, abortus je ubistvo. A ubistvu se mora odupirati do posljednjeg, bez obzira na metode i načine na koje se to postiže.

Da li je odnos Crkve prema ženi koja je u godinama bezbožne sovjetske vlasti abortirala, nesvjesna šta radi, isti kao prema ženi koja sada radi i već zna u šta se upušta? Ili je ipak drugačije?

Da, naravno, jer prema svima nama poznatoj jevanđeljskoj prispodobi o robovima i upravitelju, postojala je drugačija kazna - za one robove koji su postupali protiv volje gospodara, ne znajući ovu volju, i za one koji su znali sve ili dovoljno znao pa ipak uradio . U Jevanđelju po Jovanu Gospod govori o Jevrejima: „Da nisam došao i govorio im, ne bi imali greha; ali sada nemaju izgovora za svoj greh“ (Jovan 15,22). Dakle, evo jedne mjere krivice onih koji nisu razumjeli, ili čak i ako su nešto čuli, ali u sebi nisu znali u svom srcu koja je laž u tome, a druga mjera krivice i odgovornosti onih koji već znaju da je to ubistvo (teško je danas naći osobu koja ne zna da je to tako), a možda se i prepoznaju kao vjernici, ako kasnije dođu na ispovijed, a ipak krenu na to. Naravno, ne pred crkvenom disciplinom, nego pred svojom dušom, pred vječnošću, pred Bogom - evo druge mjere odgovornosti, pa samim tim i druge mjere pastirsko-pedagoškog odnosa prema takvom grešniku. Stoga će i svećenik i cijela Crkva drugačije gledati na ženu koju je odgojio pionir, komsomolac, ako je čula riječ "pokajanje", onda samo u odnosu na priče o nekim mračnim i neukim babama koje proklinju svijet , ako je i čula za Jevanđelje, onda samo iz kursa naučnog ateizma, a čija je glava bila nabijena kodeksom graditelja komunizma i ostalom, i onoj ženi koja je u sadašnjoj situaciji, kada je glas Crkve , koji direktno i nedvosmisleno svjedoči o Hristovoj istini, svi čuju.

Drugim riječima, ovdje nije riječ o promjeni stava Crkve prema grijehu, ne o nekoj vrsti relativizma, već o činjenici da su sami ljudi u različitim stepenima odgovornosti u odnosu na grijeh.

Zašto neki dušebrižnici smatraju da su bračni odnosi grešni ako ne dovode do rađanja i preporučuju suzdržavanje od fizičke intimnosti u slučajevima kada je jedan supružnik necrkveni i ne želi imati djecu? Kako se ovo može porediti sa rečima apostola Pavla: „ne odstupajte jedan od drugoga“ (1. Kor. 7,5) i sa rečima u obredu venčanja „brak je častan i postelja nije prljava“?

Nije lako biti u situaciji da, recimo, necrkveni muž ne želi da ima djecu, ali ako vara svoju ženu, onda je njena dužnost da izbjegne tjelesnu kohabitaciju s njim, čime se samo povlađuje njegovom grijehu. Možda je upravo to slučaj na koji sveštenstvo upozorava. I svaki takav slučaj, koji ne uključuje rađanje, mora se razmotriti vrlo specifično. Međutim, to ni na koji način ne ukida riječi svadbenog obreda „brak je pošten i krevet nije loš“, već se ta poštenje braka i ova loša postelja moraju poštovati uz sva ograničenja, upozorenja i opomene, ako počinju da griješe protiv njih i povlače se od njih.

Da, apostol Pavle kaže da „ako se ne mogu suzdržati, neka se žene, jer je bolje ženiti se nego biti raspaljen“ (1. Kor. 7:9). Ali on je u braku nesumnjivo vidio više od načina da svoju seksualnu želju usmjeri u legitimnom smjeru. Naravno, dobro je da mladić bude sa svojom ženom umjesto da bezuspješno raspaljuje i do trideset godina i zarađuje sebi nekakve komplekse i izopačene navike, pa su se u stara vremena vjenčali prilično rano. Ali, naravno, nije sve o braku rečeno ovim riječima.

Ako muž i žena od 40-45 godina koji već imaju djecu odluče da ne rađaju novu, znači li to da treba da odustanu od intimnosti jedno s drugim?

Počevši od određene dobi, mnogi supružnici, čak i oni koji su crkveni, prema modernom viđenju porodičnog života, odlučuju da više neće imati djece, a sada će doživjeti sve ono što nisu imali vremena kada su podizali djecu. u mlađim godinama. Crkva nikada nije podržavala niti blagoslovila takav odnos prema rađanju. Baš kao i odluka velikog dijela mladenaca da prvo žive za svoje zadovoljstvo, a onda imaju djecu. I jedno i drugo je iskrivljenje Božjeg plana za porodicu. Supružnici, za koje je krajnje vrijeme da svoju vezu pripreme za vječnost, makar i zato što su joj sada bliži nego, recimo, prije trideset godina, ponovo ih uranjaju u tjelesnost i svode na ono što očito ne može imati nastavak u Kraljevstvu Bože. Dužnost Crkve će biti da upozori: ovdje postoji opasnost, ako ne crveni, onda žuti semafor. Po dolasku u zrele godine, staviti u centar vaših odnosa ono što je pomoćno, naravno, znači iskriviti ih, možda čak i uništiti. A u konkretnim tekstovima pojedinih pastira, ne uvijek s onom taktom kako bi se željelo, ali zapravo sasvim korektno, to se kaže.

Općenito, uvijek je bolje biti umjereniji nego manje. Uvijek je bolje striktno ispunjavati zapovijedi Božje i Povelju Crkve nego ih snishodljivo tumačiti prema sebi. Tumačite ih snishodljivo prema drugima i pokušajte ih primijeniti na sebe s punom mjerom ozbiljnosti.

Da li se tjelesni odnosi smatraju grešnim ako su muž i žena došli u doba kada je rađanje djeteta apsolutno nemoguće?

Ne, Crkva ne smatra grešnim one bračne odnose kada rađanje više nije moguće. Ali on poziva osobu koja je dostigla zrelost i ili je zadržala, možda čak i bez vlastite želje, čednost, ili, naprotiv, koja je imala negativna, grešna iskustva u svom životu i koja želi da se uda na zalasku sunca, bolje je ne da to učini, jer će mu tada biti mnogo lakše izaći na kraj sa porivima vlastitog mesa, bez težnje za onim što više nije prikladno samo zbog starosti.

Maxim Kozlov, protojerej
Prema brošuri "Posljednja tvrđava. Razgovori o porodičnom životu"
Moskva. Izdavačka kuća crkve Svete mučenice Tatjane, 2004.

Dva u jednom telu: Ljubav, seks i religija Boženov Aleksandar Vjačeslavovič

Post i bračni odnosi

Post i bračni odnosi

Već smo rekli da se Crkva nikada nije bavila ovim čisto intimnim pitanjem u kanonskom pravu, ostavljajući to na odluku supružnika. Nijedan kanonski ili kanonski mjerodavni kanon ne izjednačava bračni post sa tjelesnim postom i ne govori o grijehu u slučaju bračnih odnosa tokom posta. Jedini izuzetak je bračni post prije pričešća (5. kanon Timoteja Aleksandrijskog). Ali i to se uvek shvatalo samo kao neka vrsta asketske preporuke, koja nije podrazumevala nikakve zabrane ili kazne za kršenje. Neki drevni kršćani čak su se protivili takvim preporukama. U potvrdu ovoga možemo navesti izvode iz već citiranih „Apostolskih dekreta“, što je prilično rigorozno u odnosu na „pohotnost“ dokumenta:

„Ali ako neko posmatra i vrši židovske obrede u vezi sa izlivanjem sperme, protokom sperme u snu, zakonitim odnosom, neka nam kaže da li prestaje da se moli ili dodiruje knjige, ili da učestvuje u Euharistiji u onim satima i danima kada oni su podvrgnuti bilo čemu takvom. Ako kažu da prestaju, onda je očito da nemaju Duha Svetoga u sebi... Jer ni zakonita kopulacija, ni porođaj, ni protok krvi, ni protok sjemena u snu ne mogu oskvrniti prirodu. osobe ili izopćiti Duha Svetoga iz njega, već samo zloću i nezakonite radnje.

Dakle, sastavljači Apostolskih uredbi nisu smatrali „zakoniti snošaj“ osnovom za neopćenje, pa stoga, nimalo grešnim, za: djecu... Ljubite ih, kažemo, kao svoje članove, kao svoje tijela; jer je ovako zapisano: “Bog je svjedočio između tebe i između žene tvoje mladosti, a ona ti je partner; On te nije sam stvorio, nego je u njoj ostatak tvoga duha; i čuvaj duh svoj, i ne ostavljaj ženu mladosti svoje."

Dakle, muž i žena, koji se pare po zakonitom braku i ustaju iz zajedničke postelje, neka se mole ne obazirući se na ništa: čisti su, čak i ako se nisu oprali. Ali ko pokvari i oskvrni tuđu ženu, ili se oskvrni kurvom, taj, uskrsnuvši od nje, iako je izlio cijelo more ili sve rijeke, ne može biti čist.

Može se primijetiti da se sličnog stava držao i sveti Jovan Zlatousti u svom komentaru riječi apostola Pavla: „Šta ovo znači? Žena ne smije, kaže on, uzdržavati se protiv volje svog muža, a muž ne smije uzdržavati se protiv volje svoje žene. Zašto? Jer iz ove apstinencije dolazi veliko zlo; od toga je često dolazilo do preljuba, bluda i kućnih nereda. Jer ako se neki, imajući svoje žene, predaju preljubi, koliko će joj se više predati ako su lišeni ove utjehe. Dobro rečeno: nemojte se uskraćivati; jer uzdržavati se jednom protiv volje drugog znači lišiti, ali ne i volju. Dakle, ako mi nešto uzmete uz moj pristanak, to za mene neće biti oduzimanje; lišava onoga ko uzima protiv volje i na silu. Mnoge žene to čine, kršeći pravdu i na taj način dajući svojim muževima izgovor za razvrat i sve to dovodi do frustracije. Jednoglasnost treba dati prednost svemu; to je najvažnije. Ako želite, mi ćemo to dokazati iskustvom. Neka se žena dva supružnika uzdržava, dok muž to ne želi. Šta će se desiti? Zar neće počiniti preljubu, ili, ako ne učini preljubu, neće tugovati, brinuti, biti razdraženi, ljuti i zadavati mnogo nevolja svojoj ženi? Kakva je korist od posta i apstinencije kada je ljubav narušena? br. Koliko će tuge neizbježno proizaći iz ovoga, koliko nevolja, koliko svađa! Ako se u kući muž i žena ne slažu jedno s drugim, onda njihova kuća nije ništa bolja od broda preplavljenog valovima, na kojem se kormilar ne slaže s vladarom kormila. Zato apostol kaže: nemojte se lišiti jedni drugih, samo po dogovoru na neko vrijeme, nego nastavite u postu i molitvi. Ovdje misli na molitvu koja se obavlja s posebnom pažnjom, jer ako je zabranio onima koji se pare da se mole, kako bi se onda mogla ispuniti zapovijest da se neprestano mole? Stoga je moguće kopulirati sa ženom i moliti se: ali uz uzdržavanje, molitva je savršenija. Nije lako reći: Da, molite, ali: Da, nastavite u molitvi, jer bračni posao samo odvlači pažnju od ovoga, a ne proizvodi nečistoću. I okupite se, da vas Sotona ne iskuša. Da ne misle da je ovo zakon, dodaje i razlog. Šta? Ne dozvolite da vas Sotona iskuša. A da bi znao da nije đavo taj koji je kriv samo za preljubu, dodaje: "po vašoj neumjerenosti" (Razgovor 19 na 1. Korinćanima 7,1-2).

Čini se da se kanonski stav Crkve može izraziti ovako: dobro je i korisno za dušu da se suzdrži od bračnog zajedništva u danima posta, ali to ne bi trebalo biti protiv volje jednog od supružnika. Koliko dugo treba da traje ova apstinencija, niko ne može da odluči, osim sopstvene savesti supružnika. Jedino crkveno ograničenje je preporuka da se u noći prije pričesti uzdržavaju od tjelesnih odnosa supružnika.

O pitanju koje smo pokrenuli raspravljao je protođakon Andrej Kuraev u svojoj internet publikaciji „Ne postoji pravilo čuvara za bračne odnose“ (.

Drugo, u riječima „Ne odstupajte jedni od drugih, osim po dogovoru, za neko vrijeme, radi vježbe u postu i molitvi“, u najstarijim rukopisima nema riječi „u postu“. „Autoritativni moderni bibličar Metzger kaže da je ovo dodato u asketske svrhe (vidi pogl. Metzger W. A tekstualni komentar grčkog Novog zavjeta. Stuttgart, 1994, str. 488). „Povećanje „za post“ dostupno je samo u vrlo malom broju rukopisa“ (Biblija objašnjenja, tom 11, Sankt Peterburg, 1913, str. 48). Ni latinski ni drevni jermenski tekstovi Novog zaveta ne poznaju ovaj umetak.

Treće, riječ "vežbanje" u originalu "shole" doslovno znači "slobodno vrijeme", slobodno vrijeme, čitanje. „Dakle, za apostola Pavla, odbacivanje seksualne intimnosti predstavlja oblik odmora jednih od drugih. Odmor je molitva. Seksualna intimnost je dužnost."

Četvrto, apostol Pavle je ublažio jevrejska religijska ograničenja na bračni život. "Ali kasnija crkvena praksa je još više pooštrila jevrejska ograničenja."

Peto, recept brevijara: „Uzdržavajte se od žena tokom čitavog Velikog posta. Ako padne sa svojom ženom za vrijeme svetog posta, cijeli post bezobrazluk” (Trebnik, gl. 26) – „ovo je kasni i čisto ruski umetak Mitropolita. Petro Mohyla u trećem kijevskom izdanju Nomokanona ( Pavlov A. Nomokanon na Velikom Trebniku. Moskva, 1897, str. 166-167)".

Šesto, ruski kanonisti srednjeg vijeka oklevali su po ovom pitanju. Dakle, novgorodski episkop Nifont (XII vek) je rekao: „Šta učiš da se uzdržavaš od žena u postu? Greh vam za ovo ”(Pitanja Kirika, 57 // Smirnov S. Staroruski ispovednik. Istraživanja iz istorije crkvenog života. M., 1914, str. 113-114). A mitropolit Georgije je bio strožiji: „U postu bi bilo dobro zadržati ženu, a inače se to ne može držati ni prve ni poslednje nedelje“ (Pisanje mitropolita ruskog i Teodosa Georgija // Materijali za istoriju staroruska pokajnička disciplina (Tekstovi i bilješke) / / Smirnov S. Staroruski ispovjednik, Istraživanja iz istorije crkvenog života, M., 1914, str. 40). Solovetski kormilar iz 1493. godine navodi da tokom cele Fedorovljeve nedelje, na večernje i na liturgiji, „jedu hleb sa kupusom, rotkvom, predenim graškom i piju jednu šoljicu malog kvasa. A ko ne bi popio sav post i uzdržao se od svojih žena nikako, a subotom i sedmicom jede ribu dva puta dnevno.

Dodajmo ovome da je potpuno neopravdan stav onih koji tvrde da su bračni odnosi mogući samo kada su venčanja dozvoljena u crkvenom kalendaru. Prema poznatom autoritativnom kanonistu prošlosti, sv. Simeona Solunskog (+1429), zabrana venčanja je zbog toga što se zbog postova ili predstojećih slavskih bogosluženja ne može održati svadbena gozba, a nikako zato što je bračna komunikacija ovih dana zabranjena. Možete pristupiti i suprotnom. Ako uvedemo zabranu bračnih odnosa za vrijeme posta, praznika i drugih važnih crkvenih datuma, to dovodi do toga da takvih dana ima nešto više od 100 u godini, što dovodi do „mehanizacije“ bračnog života, gura ljude da vara i stvara probleme koji dovode do uništenja braka.

Također je potrebno zadržati se na gledištu koje je popularno u naše vrijeme o inferiornosti djece začete u postu. Ova izjava nije zasnovana ni na čemu drugom osim na "ženskim basnama". Prema učenju Crkve, djeca ne snose krivicu svojih očeva. A svako zastrašivanje u osnovi je u suprotnosti sa samim duhom evanđeoske slobode, koji savjetuje i preporučuje, ali ne nameće.

Inače, čak je i u Staroj ruskoj crkvi jasno osporavana sujeverna ideja da će deca začeta tokom posta postati prokleta. Protođakon Andrej Kuraev, u već citiranom članku, navodi odgovor episkopa Nifonta, u kojem predlaže da se spale one knjige u kojima piše da ako je dijete začeto na post ili praznik, onda će biti ili lopov, ili bludnik, ili razbojnik.

Dakle, „u prisustvu jasnih i blagih apostolskih riječi, u nedostatku drevnih kanonskih i patrističkih zabrana bračne komunikacije tokom posta, i uprkos činjenici da se u kasnom srednjem vijeku rasprava o ovoj temi vodila stoljećima, može se biti samo jedan zaključak: ako supružnici žele da se apstiniraju, onda je to njihov podvig (iako se ponekad može pokazati nerazumnim). Ali ako, na zahtjev jednog ili čak više oba supružnika, za vrijeme posta „daju svoje dužno“, onda to nikako ne može biti razlog za nametanje pokore.