Milanski edikt ili uloga cara Konstantina Velikog u pokrštavanju Rimskog carstva. Milanski edikt (Milanski edikt) Aja Sofija u Carigradu
Izdao je Milanski edikt, zahvaljujući kojem je kršćanstvo prestalo s progonom i potom steklo status dominantne vjere Rimskog Carstva. Milanski edikt kao pravni spomenik najvažnija je prekretnica u istoriji razvoja ideja verske slobode i slobode savesti: naglašava pravo čoveka da ispoveda veru koju smatra istinitom za sebe.
Progon kršćana u Rimskom Carstvu
Čak i tokom svoje zemaljske službe, sam Gospod je predvideo predstojeće progone svojim učenicima kada su „ predaće vas sudovima i tući će vas u sinagogama" i " Oni će vas odvesti do vladara i kraljeva za Mene, za svjedočanstvo pred njima i neznabošcima i" (Matej 10:17-18), a Njegovi sljedbenici će reproducirati samu sliku Njegove Muke (" Vi ćete piti čašu koju ja pijem, i bit ćete kršteni krštenjem kojim sam ja kršten." - Mk. 10:39; Matt. 20:23; up.: Mk. 14:24 i Mat. 26:28).
Već od sredine 30-ih godina. I vijeka otvara se spisak hrišćanskih mučenika: oko 35. godine gomila „revnitelja zakona“ je bila kamenovani đakon prvomučenik Stefan(Djela 6:8-15; Djela 7:1-60). Za vreme kratke vladavine jevrejskog kralja Heroda Agripe (40-44) postojala je Apostol James Zebedee je ubijen, brat apostola Jovana Bogoslova; Drugi Hristov učenik, apostol Petar, je uhapšen i čudom je izbegao pogubljenje (Dela 12:1-3). Imao je oko 62 godine stoned vođa hrišćanske zajednice u Jerusalimu Apostol Jakov, brat Gospodnji po telu.
Tokom prva tri stoljeća svog postojanja, Crkva je bila praktično zabranjena, a svi sljedbenici Krista bili su potencijalni mučenici. U uslovima postojanja carskog kulta, kršćani su bili zločinci i u odnosu na rimsku vlast i u odnosu na rimsku pagansku religiju. Za pagana, hrišćanin je bio „neprijatelj“ u najširem smislu te reči. Carevi, vladari i zakonodavci doživljavali su kršćane kao zavjerenike i buntovnike, koji uzdrmaju sve temelje državnog i društvenog života.
U početku rimska vlada nije poznavala kršćane: smatrala ih je jevrejskom sektom. U tom svojstvu, kršćani su bili tolerisani i u isto vrijeme bili prezreni kao i Jevreji.
Tradicionalno, progon prvih kršćana pripisuje se vladavini careva Nerona, Domicijana, Trajana, Marka Aurelija, Septimija Severa, Maksimina Tračana, Decija, Valerijana, Aurelijana i Dioklecijana.
Henryk Semiradsky. Baklje kršćanstva (Neronove baklje). 1882
Prvi pravi progon hrišćana bio je za vreme cara Nerona (64.). Spalio je više od pola Rima iz vlastitog zadovoljstva, a za paljevinu okrivio Kristove sljedbenike - tada se dogodilo poznato nehumano istrebljenje kršćana u Rimu. Razapinjani su na krstove, davani divljim životinjama da jedu, i šivani u vreće, koje su polivene smolom i paljene tokom javnih svečanosti. Od tada su kršćani osjećali potpuno gađenje prema rimskoj državi. Neron je, u očima hrišćana, bio Antihrist, a Rimsko carstvo je bilo kraljevstvo demona. Glavni apostoli Petar i Pavle postali su žrtve progona pod Neronom— Petar je razapet na krstu naopačke, a Pavlu mačem odrubljena glava.
Henryk Semiradsky. Kristijan Dircea u Neronovom cirkusu. 1898
Drugi progon pripisuje se caru Domicijanu (81-96), tokom kojeg je bilo nekoliko pogubljenja u Rimu. Godine '96 prognao je apostola Jovana Bogoslova na ostrvo Patmos.
Rimska država je po prvi put počela djelovati protiv kršćana kao protiv izvjesnog politički sumnjivog društva pod carem Trajanovi (98-117). U njegovo vrijeme kršćani nisu bili traženi, ali ako je bilo koga optužilo pravosuđe da je kršćanin (ovo se moralo dokazati odbijanjem žrtvovanja paganskim bogovima), zatim je pogubljen. Pod Trajanom su patili, među mnogim hrišćanima, Sv. Kliment, biskup Roman, sv. Ignjatije Bogonosac i Simeon, episkop. Jerusalem, 120-godišnji stariji, Kleopin sin, nasljednik u odjelu apostola Jakova.
Trajanov forum
Ali ovi progoni kršćana su možda izgledali beznačajni u usporedbi s onim što su kršćani iskusili u posljednjim godinama vladavine Marko Aurelije (161-180). Marko Aurelije je prezirao hrišćane. Ako je prije njega progon Crkve zapravo bio nezakonit i izazvan (Kršćani su proganjani kao zločinci, pripisivani, na primjer, paljenju Rima ili organizaciji tajnih društava), zatim je 177. godine zakonom zabranio kršćanstvo. Naredio je potragu za kršćanima i odlučio da ih muči i muči kako bi ih odvratio od praznovjerja i tvrdoglavosti; Oni koji su ostali čvrsti bili su podvrgnuti smrtnoj kazni. Kršćani su protjerani iz svojih domova, bičevani, kamenovani, valjani po zemlji, bačeni u tamnice i lišeni sahrane. Progon se istovremeno širio u raznim dijelovima carstva: u Galiji, Grčkoj i na istoku. Pod njim su stradali u Rimu Sv. Justin Filozof i njegovi učenici. Progon je bio posebno težak u Smirni, gdje je poginuo Sv. Polikarp, biskup Smirnski, te u galskim gradovima Lionu i Beču. Tako su, prema pričanju savremenika, tela mučenika ležala u gomilama duž ulica Liona, koja su potom spaljivana, a pepeo bačen u Ronu.
Nasljednik Marka Aurelija, Komod (180-192), obnovio je Trajanovo zakonodavstvo, koje je bilo milosrdnije za kršćane.
Septimije Sever (193-211) isprva je bio relativno naklonjen kršćanima, ali je 202. godine izdao dekret o zabrani prelaska na judaizam ili kršćanstvo, a od te godine su izbili nasilni progoni u raznim dijelovima carstva; Posebno su snažno bjesnili u Egiptu i Africi. Sa njim je, između ostalih, bio Leonida, otac slavnog Origena, je odrubljen, bio u Lionu St. martyred Irinej, lokalnog biskupa, djevojka Potamiena bačena je u kipući katran. U Kartaginjanskoj oblasti progon je bio jači nego u drugim mestima. Evo Thevia Perpetua, mlada žena plemenitog roda, bačen u cirkus da bi ga životinje raskomadale i dokrajčio gladijatorskim mačem.
U kratkoj vladavini Maksimina (235-238) U mnogim provincijama bilo je teških progona kršćana. Izdao je edikt o progonu kršćana, posebno pastira Crkve. Ali progon je izbio samo u Pontu i Kapadokiji.
Pod Maksiminovim naslednicima i posebno pod Filip Arabljanin (244-249) Kršćani su uživali u takvoj snishodljivosti da se ovaj potonji čak i sam smatrao tajnim kršćaninom.
Sa stupanjem na tron Decije (249-251) Izbio je progon kršćana, koji je po svojoj sistematičnosti i okrutnosti nadmašio sve one koji su mu prethodili, čak i progon Marka Aurelija. Decije je odlučio da obnovi štovanje tradicionalnih svetilišta i oživi drevne kultove. Najveću opasnost u tome predstavljali su kršćani, čije su se zajednice proširile gotovo po cijelom carstvu, a crkva je počela dobivati jasnu strukturu. Kršćani su odbijali da prinose žrtve i obožavaju paganske bogove. Ovo je trebalo odmah prestati. Decije je odlučio da potpuno istrijebi kršćane. Izdao je posebnu uredbu prema kojoj je svaki stanovnik carstva morao javno, u prisustvu lokalnih vlasti i posebne komisije, prinijeti žrtvu i kušati kurbansko meso, a zatim dobiti posebnu ispravu koja potvrđuje taj čin. Oni koji su odbijali žrtvovanje bili su podvrgnuti kazni, koja je mogla biti čak i smrtna kazna. Broj pogubljenih je bio izuzetno visok. Crkvu su krasili mnogi slavni mučenici; ali bilo je i mnogo onih koji su otpali, posebno zato što je prethodni dug period zatišja uljuljao nešto od herojstva mučeništva.
At valerijane (253-260) Ponovo je izbio progon hrišćana. Ediktom iz 257. godine naredio je progon sveštenika i zabranio hrišćanima da sazivaju sastanke. Godine 258. uslijedio je drugi edikt, koji je naređivao pogubljenje sveštenstva, odsijecanje glava kršćanima višeg staleža mačem, protjerivanje plemićkih žena u ropstvo, a lišavanje dvorjana prava i posjeda i slanje na rad na kraljevska imanja. Počelo je brutalno prebijanje hrišćana. Među žrtvama je bilo Rimski biskup Siksto II sa četiri đakona, Sv. Kiprijan, episkop Kartaginjanin, koji je pred džematlijama primio mučenički vijenac.
Valerijanov sin Galijen (260-268) zaustavio je progon. Sa dva edikta proglasio je kršćane slobodnima od progona, vratio im zaplijenjenu imovinu, bogomolje, groblja itd. Tako su kršćani stekli pravo posjeda i uživali vjersku slobodu oko 40 godina - do edikta 303. godine od strane cara. Dioklecijana.
Među najpoznatijim i najpoštovanijim mučenicima iz vremena progona cara Dioklecijana: Markelin, papa rimski, sa svojim odredom, Markell, papa rimski, sa svojom četom VMC. Anastasija Šablona, mučenica. Georgije Pobedonosni, mučenici Andrej Stratelat, Jovan Ratnik, Kozma i Damjan Nenaplaćeni, mučenik. Pantelejmona Nikomedijskog.
Veliki progon kršćana (303-313), koji je započeo pod carem Dioklecijanom i nastavljen od njegovih nasljednika, bio je posljednji i najteži progon kršćana u Rimskom Carstvu. Žestina mučitelja dostigla je toliku mjeru da su osakaćeni bili tretirani samo da bi bili ponovo mučeni; Ponekad su mučili od deset do sto ljudi dnevno, bez razlike na spol i dob. Progon se proširio na različita područja carstva, osim na Galiju, Britaniju i Španjolsku, gdje je vlada bila naklonjena kršćanima. Constantius Chlorus(otac budućeg cara Konstantina).
Godine 305. Dioklecijan se odrekao vladavine u korist svog zeta Galerija, koji je žestoko mrzeo hrišćane i zahtevao njihovo potpuno istrebljenje. Pošto je postao car Avgust, nastavio je progon sa istom okrutnošću.
Broj mučenika koji su stradali pod carem Galerijem je izuzetno velik. Od njih su nadaleko poznate Vmch. Dimitrije Solunski, Kir i Jovan Nenaplaćeni, vmts. Katarina Aleksandrijska, mučenica. Theodore Tyrone; brojne odrede svetaca, poput 156 tirskih mučenika predvođenih biskupima Pelijem i Nilom, itd. Ali, neposredno prije smrti, pogođen teškom i neizlječivom bolešću, Galerije se uvjerio da nikakva ljudska sila ne može uništiti kršćanstvo. Zbog toga u 311 objavio je edikt o prestanku progona i zahtevao molitve od hrišćana za carstvo i cara. Međutim, tolerantni edikt iz 311. godine još nije pružio kršćanima sigurnost i slobodu od progona. A u prošlosti se često dešavalo da, nakon privremenog zatišja, progon se rasplamsa s novom snagom.
Galerije je bio suvladar Maximin Daza, vatreni neprijatelj hrišćana. Maksimin, koji je vladao azijskim istokom (Egipat, Sirija i Palestina), čak i nakon Galerijeve smrti nastavio je progoniti kršćane. Progon na Istoku nastavio se aktivno sve do 313. godine, kada je, na zahtjev Konstantina Velikog, Maksimin Daza bio primoran da ga zaustavi.
Tako je istorija Crkve u prva tri veka postala istorija mučenika.
Milanski edikt 313
Glavni krivac za značajnu promjenu u životu Crkve bio je car Konstantina Velikog, koji je izdao Milanski edikt (313.). Pod njim, Crkva od progona postaje ne samo tolerantna (311), već i pokroviteljska, privilegirana i jednaka u pravima s drugim religijama (313), a pod njegovim sinovima, na primjer, pod Konstancijem, i pod kasnijim carevima, npr. , pod Teodosijem I i II, - čak dominantan.
Milanski edikt- čuveni dokument koji je kršćanima dao slobodu vjeroispovijesti i vratio im sve oduzete crkve i crkvenu imovinu. Sastavili su ga carevi Konstantin i Licinije 313. godine.
Milanski edikt bio je važan korak ka tome da hrišćanstvo postane zvanična religija carstva. Ovaj edikt je bio nastavak Nikomedijskog edikta iz 311. godine, koji je izdao car Galerije. Međutim, dok je Nikomedijski edikt legalizovao hrišćanstvo i dozvolio praktikovanje obreda pod uslovom da se hrišćani mole za dobrobit republike i cara, Milanski edikt je otišao još dalje.
U skladu sa ovim ediktom, sve religije su bile jednake u pravima, pa je tako tradicionalno rimsko paganstvo izgubilo ulogu zvanične religije. Edikt posebno izdvaja kršćane i predviđa da se kršćanima i kršćanskim zajednicama vrati sva imovina koja im je oduzeta tokom progona. Edikt je također predviđao nadoknadu iz blagajne za one koji su došli u posjed imovine koja je ranije bila u vlasništvu kršćana i bili prisiljeni vratiti ovu imovinu bivšim vlasnicima.
Prestanak progona i priznavanje slobode bogosluženja bila je početna faza radikalne promjene položaja kršćanske crkve. Car je, međutim, sam ne prihvatajući hrišćanstvo, bio sklon hrišćanstvu i držao je biskupe među svojim najbližim ljudima. Otuda niz pogodnosti za predstavnike hrišćanskih zajednica, pripadnike sveštenstva, pa čak i za crkvene objekte. Poduzima niz mjera u korist Crkve: daje velikodušne novčane i zemljišne donacije Crkvi, oslobađa sveštenstvo javnih dužnosti kako bi „svo revnost služili Bogu, jer će to donijeti mnoge koristi javnim poslovima“, čini Nedelja slobodan dan, uništava bolno i sramno pogubljenje na krstu, preduzima mere protiv izbacivanja rođene dece itd. A 323. godine pojavio se dekret kojim se zabranjuje prisiljavanje kršćana da učestvuju u paganskim festivalima. Tako su kršćanske zajednice i njihovi predstavnici zauzeli potpuno novi položaj u državi. Kršćanstvo je postalo privilegirana religija.
Pod ličnim vodstvom cara Konstantina, u Carigradu (danas Istanbul) izgrađen je simbol afirmacije kršćanske vjere. Aja Sofija Premudrosti Božije(od 324 do 337). Ovaj hram, koji je kasnije višestruko obnavljan, do danas je zadržao ne samo tragove arhitektonske i vjerske veličine, već je odnio slavu i caru Konstantinu Velikom, prvom kršćanskom caru.
Aja Sofija u Carigradu
Šta je uticalo na ovo preobraćenje paganskog rimskog cara? Da bismo odgovorili na ovo pitanje, moraćemo se malo vratiti, u vreme vladavine cara Dioklecijana.
“Ovako ćeš pobijediti!”
Godine 285 Car Dioklecijan je zbog pogodnosti upravljanja teritorijom podijelio carstvo na četiri dijela i odobrio novi sistem upravljanja carstvom, prema kojem je na vlasti bio ne jedan, već četiri vladara ( tetrarhija), od kojih su dva zv avgust(stariji carevi), a druga dvojica Cezari(mlađi). Pretpostavljalo se da će Augusti nakon 20 godina vladavine abdicirati vlast u korist Cezara, koji će, zauzvrat, imenovati sebi nasljednike. Iste godine Dioklecijan je izabrao za svog suvladara Maksimijan Herkulija, dajući mu istovremeno kontrolu nad zapadnim dijelom carstva, a istočni ostavljajući sebi. Augusti su 293. izabrali svoje nasljednike. Jedan od njih je bio Konstantinov otac, Constantius Chlorus, koji je tada bio prefekt Galije, mjesto drugog zauzeo je Galerije, koji je kasnije postao jedan od najžešćih progonitelja kršćana.
Rimsko carstvo tokom tetrarhije
305. godine, 20 godina nakon uspostavljanja tetrarhije, oba Augustana (Dioklecijan i Maksimijan) su dala ostavke, a Konstancije Hlor i Galerije su postali punopravni vladari carstva (prvi na zapadu, a drugi na istoku). U to vrijeme, Konstancije je već bio veoma lošeg zdravlja i njegov suvladar se nadao njegovoj brzoj smrti. Njegov sin Konstantin bio je u tom trenutku, praktično Galerijev talac, u glavnom gradu istočnog carstva Nikomedije. Galerije nije htio pustiti Konstantina kod oca, jer se bojao da ga vojnici ne proglase Augustom (carem). Ali Konstantin je nekim čudom uspeo da pobegne iz zatočeništva i stigne na samrtnu postelju svog oca, nakon čije smrti je 306. godine vojska proglasila Konstantina za svog cara. Hoćeš-nećeš, Galerije se morao pomiriti s tim.
Period tetrarhije
Godine 306. došlo je do ustanka u Rimu, tokom kojeg je Maksencije, sin odbačenog Maksimijana Herkulija, došao na vlast. Car Galerije je pokušao da uguši ustanak, ali nije mogao ništa. Godine 308. proglasio je Augusta Zapada Licinia. Iste godine cezar Maksimin Daza proglasio se Avgustom, a Galerije je istu titulu morao dodijeliti Konstantinu (pošto su prije toga obojica bili cezari). Tako se 308. godine carstvo našlo pod vlašću 5 punopravnih vladara odjednom, od kojih svaki nije bio podređen drugom.
Dobivši uporište u Rimu, uzurpator Maksencije se prepustio okrutnosti i razvratu. Opaki i besposleni, sabijao je narod nepodnošljivim porezima, čiji je prihod trošio na veličanstvene svečanosti i grandiozne gradnje. Međutim, posjedovao je veliku vojsku, koju su činili Pretorijanska garda, kao i Mauri i Italici. Do 312. godine njegova moć se pretvorila u brutalnu tiraniju.
Nakon smrti glavnog cara-Augusta Galerija 311. godine, Maksimin Daza se zbližio sa Maksencijem, a Konstantin je sklopio prijateljstvo sa Licinijem. Sukob između vladara postaje neizbježan. U početku su njegovi motivi mogli biti samo politički. Maksencije je već planirao pohod na Konstantina, ali u proleće 312. godine Konstantin je prvi pokrenuo svoje trupe protiv Maksencija da bi oslobodio grad Rim od tiranina i okončao dvojnu vlast. Zamišljena iz političkih razloga, kampanja ubrzo poprima vjerski karakter. Prema ovom ili onom proračunu, Konstantin je mogao povesti samo 25.000 vojnika, otprilike četvrtinu svoje cijele vojske, u pohod na Maksencija. U međuvremenu, Maksencije, koji je sjedio u Rimu, imao je nekoliko puta veću vojsku - 170.000 pješaka i 18.000 konjanika. Iz ljudskih razloga, kampanja planirana sa takvim odnosom snaga i položajem komandanata izgledala je kao užasna avantura, pravo ludilo. Štoviše, ako tome dodamo važnost Rima u očima pagana i pobjede koje je već izvojevao Maksencije, na primjer, nad Licinijem.
Ovaj prizor je užasnuo i njega i čitavu vojsku koja ga je pratila i nastavila da razmišlja o čudu koje se pojavilo.
Baner- zastava Hristova, zastava Crkve. Zastave je uveo Sveti ravnoapostolni Konstantin Veliki, koji je na vojnim barjacima orla zamijenio krstom, a lik cara Hristovim monogramom. Ovaj vojni transparent, izvorno poznat kao labarum, kasnije je postala vlasništvo Crkve kao zastava njene pobjede nad đavolom, njenim žestokim neprijateljem i smrću.
Bitka se odigrala 28. oktobra 312. na Milvijskom mostu. Kad su Konstantinove trupe već stajale u blizini grada Rima, Maksencijeve trupe su pobjegle, a on je sam, podlegavši strahu, pojurio do porušenog mosta i utopio se u Tibru. Maksencijev poraz, uprkos svim strateškim razmatranjima, izgledao je nevjerovatno. Jesu li neznabošci čuli priču o čudesnim znacima Konstantinovim, ali oni su jedini pričali o čudu pobjede nad Maksencijem.
Bitka kod Milvijskog mosta 312. godine.
Nekoliko godina kasnije, 315. godine, Senat je podigao luk u čast Konstantina, jer je on „nadahnućem Božanskog i veličinom Duha oslobodio državu od tiranina“. Na najmnogoljudnijem mestu u gradu postavili su mu statuu, sa spasonosnim znakom krsta u desnoj ruci.
Godinu dana kasnije, nakon pobjede nad Maksencijem, Konstantin i Licinije, koji su s njim sklopili sporazum, sastali su se u Milanu i, nakon razgovora o stanju stvari u Carstvu, izdali zanimljiv dokument pod nazivom Milanski edikt.
Značaj Milanskog edikta u istoriji hrišćanstva ne može se precijeniti. Prvi put nakon skoro 300 godina progona, kršćani su dobili pravo na legalno postojanje i otvoreno ispovijedanje svoje vjere. Ako su ranije bili izopćenici iz društva, sada su mogli učestvovati u javnom životu i zauzimati državne funkcije. Crkva je dobila pravo da kupuje nekretnine, gradi crkve i bavi se dobrotvornim i obrazovnim aktivnostima. Promjena položaja Crkve bila je toliko radikalna da je Crkva zauvijek sačuvala zahvalnu uspomenu na Konstantina, proglasivši ga svetim i ravnoapostolnim.
Materijal pripremio Sergey SHULYAK
Stranica 1 od 4
MILANSKI EDIKT - edikt (dekret) rimskih careva-suvladara Licinija i Konstantina (314–323) o priznavanju kršćanstva uz druge religije, koji su oni izdali, prema svjedočenju crkvenog istoričara Euzebija iz Cezareje (oko 263– 340), u 313. Mediolani (danas Milano). Nadaleko je poznat i kao „Edikt o toleranciji“ i smatra se jednim od najvažnijih dokumenata u istoriji hrišćanstva, koji je otvorio put hristijanizaciji Evrope. Njegov cilj je bio da privuče na svoju stranu pristalice kršćanstva kako u međusobnoj borbi careva tako i sa drugim pretendentima na rimsko prijestolje. Početkom 4. vijeka. Kršćanstvo je ispovijedalo ne više od jedne desetine stanovništva Rimskog Carstva, ali u to vrijeme kršćani su već uspjeli stvoriti snažnu organizaciju sa moćnom materijalnom bazom, budući da ni bogati i siromašni ljudi nisu štedjeli na donacijama u nadi zagrobnog blaženstva. Vladari su shvatili sputavajuću ulogu hrišćanske crkve i dali joj privilegije i zemljišne parcele. Kao rezultat toga, do početka 4. stoljeća. Kršćanskoj crkvi pripadala je desetina svih zemalja carstva, a najznačajnija imovina pripadala je fakultetima i kršćanskim zajednicama koje su se stvarale oko njih, specijalizirane za pogrebne rituale. Paganska religija, koja je zahtijevala samo poštivanje vanjskih rituala, ostavljala je prostora za slobodu misli, dok je kršćanstvo zahtijevalo bezuslovno priznanje uspostavljanja dogme. Stoga je upravo ta religija bila najpogodnija ideološka osnova za monarhiju, na čijem je čelu bio „najsvetiji“ car, koji se, osim toga, smatrao prvosveštenikom (Pontifex Maximus), braniteljem tradicionalnih vjerovanja. Kršćani su ulijevali strah i neprijateljstvo među pagane svojom tajnovitošću zbog posebnosti bogoslužja, nepopustljivosti prema drugim religijskim idejama i otvorenog nepoštovanja bogova tradicionalne religije. Postoji mišljenje da su rimski carevi bili organizatori progona kršćana koji su odbacili svoje domaće bogove, ali to je samo djelomično istina. U stvarnosti, istraživači savjetuju da se traže glavni razlozi za progon ne na državnom, već na općinskom nivou; gotovo uvijek su bili uzrokovani imovinskim sporovima praćenim pogromima. Na opštinskom nivou, u kolegijumima, ovi sporovi se nisu uvek mogli rešavati mirnim putem, na osnovu zakona, jer župani nisu imali dovoljno ovlašćenja ni želje da to urade. Stoga su se obratili vrhovnoj vlasti. Odgovor vlade nije uvijek bio adekvatan, a kršćansko sveštenstvo je koristilo ove situacije da progovori u ime nepravedno uvrijeđenih. Pružajući dobrotvorne svrhe pogođenim građanima iz doniranih sredstava, kršćanske starješine (a potom i biskupi) privukli su pagane na svoju stranu, uvodeći ih u čin “vjernika”. Obred inicijacije bio je namjerno misteriozan. Ova misterija je posebno bila očigledna u obredima sahrane. Među vladarima je bilo mnogo ljudi koji su simpatizirali kršćanstvo. Jedan od njih u ovo doba bio je suvladar cara Dioklecijana (284–305) – Konstancije Hlor (293–305), čiji je vanbračni sin Konstantin I Veliki. Upravo ovom činjenicom (tj. činjenicom da je car bio hranjen „hrišćanskim mlekom“) hrišćanska tradicija objašnjava pojavu Konstantinovog edikta, koji je dao slobodu veroispovesti hrišćanima, koji je ušao u istoriju kao „Edikt o Milano.” Međutim, u stvarnosti, njegov izgled nije bio uzrokovan toliko kršćanskim odgojem budućeg cara, koliko političkom situacijom koja se razvila u to vrijeme. Car Dioklecijan je 285. godine podijelio carstvo sa svojim saborcem Maksimijanom kako bi se lakše borio protiv neprijatelja; oba su nosila titulu Augusta. Godine 292. na vlast su dovedena još dva cara sa titulama Cezara - Konstancije Hlor za Zapad i Galerije (293-311) za Istok. Dakle, od 293 do 305. Rimskim carstvom su vladala četiri cara: Dioklecijan, Maksimijan, Konstancije i Galerije.
Milanski edikt je pismo careva Konstantina i Licinija kojim se proglašava verska tolerancija na teritoriji Rimskog carstva. Milanski edikt bio je važan korak ka tome da hrišćanstvo postane zvanična religija carstva. Tekst edikta do nas nije stigao, ali ga citira Laktancije u svom djelu “Smrt progonitelja”.
„1. Između ostalog što planiramo (učiniti) za vječno dobro i dobrobit države, mi sa svoje strane želimo prije svega da ispravimo, uz drevne zakone, i državno ustrojstvo Rimljana. u cjelini, kao i da se preduzmu mjere kako bi se osiguralo da se kršćani, koji su napustili način razmišljanja svojih predaka, okrenu dobrim mislima.
2. Uostalom, iz nekog razloga ovi kršćani su bili obuzeti revnošću i takva nerazumnost ih je obuzela (njih) da su prestali slijediti te drevne običaje, koje su najprije, možda, ustanovili njihovi preci, ali svojom samovoljom, kao i hirovima, oni su sebi pravili zakone koje su poštovali samo oni, a iz suprotnih razloga okupljali su razne narode.
3. Kada se konačno pojavio naš dekret da se okrenu starim običajima, jedni su ih iz straha poslušali, a drugi su bili kažnjeni.
4. Međutim, budući da je većina ustrajala na svojim temeljnim principima, a vidjeli smo da kao što kult i ispravna služba ovih bogova propada, bog kršćana se ne poštuje, onda, na osnovu razmatranja, da pokažemo našu najsnishodljiviju milost i u skladu sa stalnim običajem našeg običaja da svima ljudima dajemo oproštenje, smatrali smo da im svoju naklonost treba pružiti što je prije moguće, kako bi kršćani ponovo postojali (u okviru zakona) i mogli organizirati svoje sastanke, (ali) bez radeći bilo šta protiv reda.
5. U drugoj poruci namjeravamo da ukažemo sudijama šta treba da rade. Stoga se, u skladu s našom velikodušnošću, moraju moliti svome Bogu za dobrobit naše, državne i svoje, da država svuda ostane besprijekorna, a oni da žive spokojno u svojim domovima.”
1. Ovaj edikt je objavljen u Nikomediji uoči majskih Kalendi u osmom konzulatu (Galeria) i drugom Maksimijanovom (30.04.311).
1. Licinije je, nakon što je primio dio svoje vojske i podijelio je, prevezao vojsku u Bitiniju nekoliko dana nakon bitke. Stigavši u Nikomediju, odao je hvalu Bogu, uz čiju je pomoć izvojevao pobjedu. Na junske ide (13.06.313.), tokom svog i Konstantinovog trećeg konzulata, naredio je da se objave poruke koje su predočene guverneru o obnovi crkve sledećeg sadržaja:
2. Kada smo se ja, Konstantin Avgust, a takođe i ja, Licinije Avgust, bezbedno okupili u Milanu i bavili se svime što se ticalo narodne koristi i blagostanja, tada, bavivši se onim stvarima koje bi, između ostalog, bile korisne za većine ljudi, odlučili smo da prije svega treba odrediti za one koji su zadržali obožavanje Boga da i kršćanima i svima ostalima damo mogućnost da slobodno slijede religiju koju ko želi, tako da bilo koje božanstvo može biti na nebeski tron, mogao ostati u naklonosti i milosti prema nama i svima onima koji su pod našom vlašću.
3. Stoga smo odlučili da pažljivo i na najodmjereniji način razmislimo o ovom poduhvatu, jer smo smatrali da se nikome ne smije uskratiti nikakva prilika, bilo da se neko okrene kršćanskom obredu ili ga posveti onoj vjeri koju je on smatra najprikladnijim za sebe, kako bi nam najviše božanstvo, čiji kult posmatramo dušom i srcem, u svemu ukazalo uobičajenu naklonost i odobravanje.
4. Stoga, vaša visosti treba da zna da želimo da poništimo sve, bez izuzetka, povučene sporazume u vezi sa hrišćanima, koji su prethodno bili zapisani i dati vam iz dužnosti na čuvanje, a koji se po našoj milosti smatraju potpuno ilegalno i strano, te da svako od onih koji su pokazali želju za obavljanjem kršćanskih obreda može slobodno i jednostavno dozvoliti sebi da u njima učestvuje bez ikakve brige i problema.
5. Odlučili smo da vaše dužnosti u tome nađu najpotpuniji izraz, jer, kao što znate, dali smo ovim kršćanima priliku da slobodno i neovisno obavljaju svoje vjerske obrede.
6. Kada se uvjerite da su oni pod našom zaštitom, vaša čast će također shvatiti da su i drugi dobili priliku da jednako otvoreno i slobodno slave svoje obrede u miru naše vlasti, tako da svako može slobodno birati svoju vjeru . To smo uradili da ne bismo vidjeli bilo kakvo kršenje bilo koga u službenom statusu (časti) ili u kultu.
7. Osim toga, smatrali smo da je svrsishodno da u odnosu na osobe koje ispovijedaju kršćanstvo odredimo da ako su ona mjesta na kojima su se oni ranije okupljali bila zarobljena u skladu sa porukama koje su vam također prethodno date u propisanom obliku na dužnosti, i uskoro su kupljene od nekog od nasih fiskusa ili bilo koga drugog, moraju se vratiti krscanima bez naplate i bez ikakvih novcanih potrazivanja, bez pribjegavanja obmanama i smicalicama (dvosmisleno).
8. Oni koji su stekli (zemlju) na dar neka ih vrate ovim kršćanima što je prije moguće, ali ako oni koji su ih primili na službu ili su ih dobili na poklon zahtijevaju bilo šta od naše naklonosti, neka traže zamjenu kako bi o njemu i o njima samima brinula se naša milost. Sve ovo mora biti preneseno vašim posredovanjem i bez odlaganja direktno kršćanskoj zajednici.
9. A pošto je poznato da su ovi hrišćani posedovali ne samo ona mesta u kojima su se obično okupljali, već i druga koja su bila pod vlašću njihovih zajednica, odnosno crkava, a ne pojedinaca, svi oni po zakonu izneli smo gore, bez ikakvih sumnji i sporova, naredićete povratak ovih hrišćana, odnosno njihove zajednice i skupština, poštujući, naravno, gornji princip tako da oni koji su to vratili bez naknade po onome što smo rekli, nadamo se nadoknadi gubitaka u našu korist.
10. U svemu tome morate spomenutoj kršćanskoj zajednici pružiti svoje najaktivnije posredovanje kako bi što brže ispunili naš nalog i time po našem milosrđu iskazali brigu za mir naroda.
11. Stoga, kao što je gore rečeno, neka je s nama Božija milost, koju smo već iskusili u tolikim poduhvatima, a naš narod je ostao u blagostanju i blaženstvu u svako doba pod našim nasljednicima.
12. I kako bi svako imao predstavu o formi dekreta i našoj naklonosti, treba da svuda istaknete ova uputstva u obliku koji vam odgovara, i da ih (njih) iznesete na opštu pažnju, tako da niko ne ostane u mračno o dekretu iz naše naklonosti." .
13. Nalozi dostavljeni u pisanoj formi su takođe praćeni usmenim preporukama da se sastanci vrate na prethodni položaj. Tako je od rušenja crkve do njene obnove prošlo 10 godina i oko 4 mjeseca.
Ante-nikejsko kršćanstvo (100. - 325. ne) Schaff Philip
§25. Edikti o vjerskoj toleranciji. 311 - 313 A.D.
Vidi reference na §24, posebno Keima i Masona (Progon Dioklecijana, pp. 299, 326 kvadratnih metara).
Progon Dioklecijana bio je posljednji očajnički pokušaj rimskog paganstva da odnese pobjedu. Bila je to kriza koja je jednu stranu trebala dovesti do potpunog nestanka, a drugu do potpune prevlasti. Na kraju borbe, stara rimska državna religija je skoro iscrpila svoju snagu. Dioklecijan, proklet od kršćana, povukao se s prijestolja 305. Volio je uzgajati kupus u Saloni, u rodnoj Dalmaciji, više nego vladati ogromnim carstvom, ali mu je mirnu starost poremetio tragični incident sa suprugom i kćerkom. godine, a 313. godine, kada su uništena sva dostignuća njegove vladavine, izvršio je samoubistvo.
Galerije, pravi podstrekač progona, bio je natjeran na razmišljanje užasnom bolešću i neposredno prije smrti okončao je ovaj pokolj svojim izvanrednim ediktom o toleranciji, koji je izdao u Nikomediji 311. godine zajedno s Konstantinom i Licinijem. U ovom dokumentu je izjavio da nije uspio natjerati kršćane da napuste svoje zle novotarije i svoje brojne sekte podvrgnu zakonima rimske države, te da im je sada dozvolio da organiziraju svoje vjerske skupove ako ne remete javni red. u zemlji. Zaključio je važnom poukom: kršćani „nakon ove manifestacije milosrđa treba da se mole svom Bogu o blagostanje careva, države i njih samih, da država može napredovati u svakom pogledu, a oni da žive mirno u svojim domovima."
Ovim ediktom je praktično okončan period progona u Rimskom Carstvu.
Kratko vrijeme je Maksimin, kojeg Euzebije naziva „poglavarom tiranina“, nastavio da tlači i muči crkvu na sve moguće načine na Istoku, a okrutni neznabožac Maksencije (sin Maksimijana i zet Galerije) je učinio isto u Italiji.
Ali mladi Konstantin, porijeklom sa dalekog Istoka, već 306. godine postaje car Galije, Španije i Britanije. Odrastao je na Dioklecijanovom dvoru u Nikomediji (kao Mojsije na dvoru faraona) i imenovan je za njegovog nasljednika, ali je pobjegao od Galerijevih spletki u Britaniju; tamo ga je otac proglasio svojim nasljednikom, a vojska ga je podržala u tom svojstvu. Prešao je Alpe i, pod zastavom krsta, porazio Maksencija kod Milvijskog mosta kod Rima; paganski tiranin, zajedno sa svojom vojskom veterana, poginuo je u vodama Tibra 27. oktobra 312. Nekoliko mjeseci nakon toga, Konstantin se sastao u Milanu sa svojim suvladarom i šurakom Licinijem i izdao novi edikt o vjerskoj toleranciji (313), s kojim je Maksimin bio primoran da se složi u Nikomediji neposredno prije samoubistva (313). Drugi edikt je otišao dalje od prvog, 311; bio je to odlučujući korak od neprijateljske neutralnosti do dobronamjerne neutralnosti i zaštite. On je pripremio put za pravno priznanje kršćanstva kao religije carstva. Naložio je da se vrati sva oduzeta crkvena imovina, Corpus Christianorum o trošku carske blagajne i svim pokrajinskim gradskim vlastima naređeno je da odmah i energično izvrše naredbu, kako bi se uspostavio potpuni mir i osigurala milost Božija za careve i njihove podanike.
Ovo je bila prva proklamacija velikog principa da svaki čovjek ima pravo da bira svoju vjeru prema diktatu svoje savjesti i iskrenog uvjerenja, bez prisile ili uplitanja vlasti. Religija je bezvrijedna ako nije besplatna. Vjera pod prisilom uopće nije vjera. Nažalost, Konstantinovi nasljednici, počevši od Teodosija Velikog (383. - 395.), propagirali su kršćansku vjeru isključujući sve druge, ali ne samo to - propagirali su i pravoslavlje, isključujući svaki oblik neslaganja, što se kažnjavalo kao zločin protiv država.
Paganizam je napravio još jedan očajnički skok. Licinije je, nakon što se posvađao s Konstantinom, nakratko nastavio progon na istoku, ali je 323. godine bio poražen, a Konstantin je ostao jedini vladar carstva. Otvoreno je branio crkvu i bio joj naklonjen, ali nije zabranjivao idolopoklonstvo i općenito je ostao vjeran politici proklamacije vjerske tolerancije do svoje smrti (337.). To je bilo dovoljno za uspjeh crkve, koja je imala vitalnost i energiju neophodnu za pobjedu; paganstvo je brzo opadalo.
Sa Konstantinom, posljednjim paganskim i prvim kršćanskim carem, počinje novo razdoblje. Crkva se penje na presto Cezara pod zastavom nekada prezrenog, a sada poštovanog i trijumfalnog krsta i daje novu snagu i sjaj starom Rimskom Carstvu. Ova iznenadna politička i socijalna revolucija izgleda čudesno, ali to je bila samo legitimna posljedica intelektualne i moralne revolucije koju je kršćanstvo, od drugog stoljeća, tiho i neprimjetno činilo u javnom mnjenju. Sama okrutnost Dioklecijanovog progona pokazala je unutrašnju slabost paganizma. Hrišćanska manjina sa svojim idejama već je kontrolisala osnovni tok istorije. Konstantin je, kao mudar državnik, vidio znakove vremena i slijedio ih. Motoom njegove politike može se smatrati natpis na njegovim vojnim zastavama, povezan s križem: "Nose signo vinces" .
Kakav kontrast između Nerona, prvog cara progonitelja, koji se vozio u kočijama između redova hrišćanskih mučenika spaljenih kao baklje u njegovim vrtovima, i Konstantina, koji je sjedio na saboru u Nikeji usred trista osamnaest biskupa (neki od oni, poput zaslijepljenog Pafnutija Ispovjednika, Pavla iz Neocezareje i asketa iz Gornjeg Egipta, u gruboj odjeći, nosili su tragove mučenja na svojim unakaženim, unakaženim tijelima) i dajući najviši pristanak građanskih vlasti na dekret vječnog Božanstva jednom raspetom Isusu iz Nazareta! Nikada prije ili poslije svijet nije vidio takvu revoluciju, osim možda tihe duhovne i moralne transformacije koju je izvršilo samo kršćanstvo u vrijeme svog nastanka u prvom i duhovnog buđenja u šesnaestom vijeku.
Najvažnija prekretnica u istoriji hrišćanstva je edikt koji su doneli Maksencijevi pobednici u Milanu (Milanu) 313. godine. On je svedočio da je nova vlast ne samo ukinula sve progone hrišćana za koje se pokazalo da su besmisleni, već je i pokrenula na putu saradnje sa ovom crkvom, štaviše – dovodi je na vodeću poziciju među ostalim religijama.
Edikt o toleranciji, koji je službeno ukinuo Dioklecijanov progon, izdao je bivši pokretač antihrišćanske politike, Galerije, u Nikomediji 311. godine. Ovaj čin je omogućio kršćanima da “ponovo postoje” i održavaju sastanke bez remećenja javnog reda. U ukazu se ne spominje vraćanje oduzete imovine. Mnogi kršćani su pušteni iz zatvora. Vjerovatno je beznadežno bolesni Galerije prije smrti pokušao pridobiti podršku drugog boga. Ubrzo nakon Edikta o toleranciji umro je. Kršćanstvo je vraćeno u pravni položaj.
Sledeće korake ka hrišćanskoj crkvi već su preduzeli Licinije i Konstantin. Crkveni istoričari posebno cijene Konstantina, koji je čitavog života bio naklonjen kršćanima. Takav odnos prema njima naslijedio je od svog oca Konstancija Hlora, koji ni za vrijeme Dioklecijana nije dozvolio ozbiljne represije u Galiji. Budućeg cara je vjerovatno u mladosti uvela njegova majka Elena, koja je možda i sama bila kršćanka.
Konstantin je, kao i njegov otac, zaista bio sklon monoteizmu, priznanju jednog svemoćnog božanstva. Dugo vremena je u carstvu bio popularan kult ove vrste, odnosno kult “Nepobjedivog Sunca”. Počast ovom hobiju odao je i budući car. Tvrdi se da je bitka kod Milvijskog mosta, opisana u našem prethodnom eseju, u kojoj je car osjetio moć posredovanja kršćanskog Boga, konačno nagovorila Konstantina na kršćanstvo. (Barem je moguće da je Konstantin, pošto nije dobio povoljna predviđanja od paganskih gatara i gatara, pronašao druge „sveštenike“ koji su mu obećavali pobedu – hrišćane.) Verovatno je dobro uvidio sve prednosti koje snažna centralizovana država može dobiti , ako stavite u službu jaku, organizovanu crkvu, zasnovanu, štaviše, na veri u jednog Boga. Istovremeno, gotovo do kraja života, sam Konstantin nije primio krštenje.
Nakon poraza Maksencija, Konstantin je svečano ušao u Rim, a zatim svojim posjedima (tj. Galiju i Britaniju) pripojio nekadašnje Maksencijeve posjede - Italiju, Afriku i Španiju. Dva druga - Licinije i Konstantin - nakon pobjede potonjeg nad Maksencijem, sastali su se početkom 313. u Mediolanu. Ovdje su potvrdili svoj savez, ojačan ženidbom Licinija za Konstantinovu sestru, i usvojili novi edikt o toleranciji. Iskreno rečeno, treba napomenuti da je inicijativa za izradu Milanskog edikta vjerovatno potekla od Licinija, a Konstantin je samo potpisao ovaj dekret. Ovaj akt bio je mnogo širi od Galerijevog edikta iz 311. godine.
Glavno je da je Milanskim ediktom proklamovana verska tolerancija, sloboda veroispovesti, odnosno ravnopravnost veroispovesti, a ukinuta su dosadašnja diskriminatorna naređenja. Imao je za cilj stabilizaciju situacije i pacifikaciju carstva. Nema sumnje da su Konstantin i Licinije smatrali da je verski mir u carstvu jedan od neophodnih uslova za građanski mir. Što se tiče kršćana, edikt im je, naravno, otvorio široke mogućnosti, ali je do sada samo izjednačio njihova prava s ostalim vjernicima. To je ponovo potvrdilo kraj progona. Kršćani su dobili pravo da šire svoja učenja. Crkve, groblja i uopšte sve što im je oduzeto moralo se odmah vratiti. Ediktom je obećana nadoknada iz državne blagajne sudskim putem ako su sastajališta već kupili privatnici.
Treba napomenuti da je po prvi put iz edikta izostavljen termin „državni bogovi“. Autori su se stalno okretali nekom apstraktnom nebeskom božanstvu, što je već ukazivalo na simpatije prema kršćanstvu.
Nakon toga, Konstantin je pažljivo vodio računa da hrišćanska crkva ima sve privilegije koje su uživali i paganski sveštenici. Ova politika je „otvorila put hrišćanstvu“ u većoj meri od konkretnih mera propisanih Milanskim ediktom i sprovedenih odmah po njegovom objavljivanju.
Konstantin je sistematski promovisao hrišćanstvo na prvo mesto među svim kultovima. Paganske igre su ukinute, a privatnim osobama zabranjeno je da prinose žrtve idolima kod kuće. Kršćansko sveštenstvo je bilo oslobođeno građanskih dužnosti, a crkvene zemlje od opštih poreza; robovi vezani uz crkve mogli su biti oslobođeni bez uobičajenih formalnosti. Godine 321. Konstantin je naredio da se nedjelja slavi u cijelom carstvu. Crkva je dobila pravo primanja imovine po oporukama, kršćanima je bilo dozvoljeno da zauzimaju najviše državne položaje, građene su kršćanske crkve u koje je zabranjeno unositi carske statue i slike. Istovremeno, Konstantin je lično aktivno učestvovao u rešavanju crkvenih sporova, izdvajao trupe za suzbijanje otpora „jeretika“ (donatista, na primer), inicirao sazivanje crkvenih sabora (kojima je sam predsedavao) i ujedinjenje kanonskih institucije.
