Ko se od ruskih filozofa nije pridržavao zapadnjaštva? Zapadnjaštvo i slavenofilstvo u ruskoj filozofiji

Zalagali su se za ukidanje kmetstva i priznavanje potrebe za razvojem Rusije na zapadnoevropskom putu. Većina zapadnjaka po poreklu i položaju pripadala je plemićkim zemljoposednicima, među njima su bili pučani i ljudi iz imućne trgovačke klase, koji su kasnije postali uglavnom naučnici i pisci. Kao što je Yu M. Lotman napisao,

„Evropeizam“ se zasnivao na ideji da je „ruski put“ put kojim je već prošla „naprednija“ evropska kultura. Istina, na samom početku uključivao je karakterističan dodatak: asimilirajući evropsku civilizaciju i krenuvši na zajednički evropski put, Rusija će, kako su predstavnici različitih nijansi ovog pravca više puta ponavljali, ići njime brže i dalje od Zapada. Od Petra do ruskih marksista, ideja o potrebi da se "sustigne i nadmaši..." uporno se nastavila. Ovladavši svim dostignućima zapadne kulture, Rusija će, kako su verovali pristalice ovih koncepata, zadržati duboku razliku od svog „poraženog učitelja“ i eksplozivno će savladati put koji je Zapad išao postepeno i, sa stanovišta ruskog maksimalizam, nedosledno

Izrazi “zapadnjaštvo”, “zapadnjaci” (ponekad “Evropljani”), kao i “slavenofilstvo”, “slavofili”, rođeni su u ideološkim polemikama 1840-ih. Na konvencionalnost i netačnost ovih pojmova ukazivali su već savremenici i sami učesnici ove polemike.

Ruski filozof iz druge polovine 19. veka V. S. Solovjov (i sam pristaša ideja zapadnjaštva) definisao je zapadnjaštvo kao „pravac u našoj društvenoj misli i književnosti koji prepoznaje duhovnu solidarnost Rusije i Zapadne Evrope kao neodvojive delove jedne kulturne i historijskoj cjelini, koja uključuje cijelo čovječanstvo... Pitanja o odnosu između vjere i razuma, autoriteta i slobode, o povezanosti religije sa filozofijom i oboje s pozitivnom naukom, pitanja o granicama između ličnog i kolektivnog.” principima, kao io međusobnom odnosu heterogenih kolektivnih cjelina, pitanja o odnosu naroda prema čovječanstvu, crkve prema državi, države prema ekonomskom društvu - sva ova i druga slična pitanja su podjednako značajna i hitna za i Zapad i Istok.”

Ideje zapadnjaštva izražavali su i propagirali publicisti i pisci - Pjotr ​​Čaadajev, V. S. Pečerin, I. A. Gagarin (predstavnici takozvanog religioznog zapadnjaštva), V. S. Solovjov i B. N. Čičerin (liberalni zapadnjaci), Ivan Turgenjev, V. G. I. Herzenskij. , N. P. Ogarev, kasnije N. G. Chernyshevsky, Vasily Botkin, P. V. Annenkov (zapadni socijalisti), M. N. Katkov, E. F. Korsh, A. V. Nikitenko i drugi; Profesori istorije, prava i političke ekonomije - T. N. Granovsky, P. N. Kudryavtsev, S. M. Solovjov, K. D. Kavelin, P. G. Redky, I. K. Babst, I. V. Vernadsky i drugi su u jednom ili drugom stepenu dijelili ideje zapadnjaka , publicisti - N.A.Melgunov, D.V.Goncharov, A.P.Zablotsky-Desyatovsky, V.A.Milyutin, I.I. cile zapadnjaci i slavenofili, iako je tokom godina u njihovim pogledima i kreativnosti prevladavao prozapadni pravac.

Prethodnici zapadnjaštva

Svojevrsni prethodnici zapadnjačkog pogleda na svet u predpetrinskoj Rusiji bili su političke i državne ličnosti 17. veka kao što su moskovski bojari - prosvetitelj i miljenik cara Alekseja Mihajloviča B. I. Morozova, šefovi Ambasadorskog prikaza, koji je zapravo bio na čelu Ruske vlade - A. S. Matveev i V. V. Golitsyn.

Pojava zapadnjaštva

Formiranje zapadnjaštva i slavenofilstva počelo je intenziviranjem ideoloških sporova nakon objavljivanja Čaadajevskog "Filozofskog pisma" 1836. Do 1839. razvili su se stavovi slavenofila, a oko 1841. i stavovi zapadnjaka. Društveno-politička, filozofska i istorijska gledišta zapadnjaka, koja su imala brojne nijanse i crte među pojedinim zapadnjacima, općenito su se odlikovala određenim zajedničkim crtama. Zapadnjaci su kritikovali kmetstvo i sastavljali projekte za njegovo ukidanje, pokazujući prednosti najamnog rada. Zapadnjacima se ukidanje kmetstva činilo mogućim i poželjnim samo u vidu reforme koju je sprovela vlast zajedno sa plemićima. Zapadnjaci su kritikovali feudalno-apsolutistički sistem carske Rusije, suprotstavljajući ga buržoasko-parlamentarnom ustavnom poretku zapadnoevropskih monarhija, prvenstveno Engleske i Francuske. Zalažući se za modernizaciju Rusije po uzoru na buržoaske zemlje Zapadne Evrope, zapadnjaci su pozivali na brz razvoj industrije, trgovine i novih transportnih sredstava, posebno železnice; zalagao se za slobodan razvoj industrije i trgovine. Nadali su se da će svoje ciljeve postići mirnim putem, utječući na javno mnijenje o carskoj vlasti, šireći svoje stavove u društvu kroz obrazovanje i nauku. Mnogi zapadnjaci smatrali su puteve revolucije i ideje socijalizma neprihvatljivim. Pristalice buržoaskog napretka i branitelji obrazovanja i reformi, zapadnjaci su visoko cijenili Petra I i njegove napore da evropeizira Rusiju. U Petru I vidjeli su primjer hrabrog monarha-reformatora koji je otvorio nove puteve istorijskom razvoju Rusije kao jedne od evropskih sila.

Spor oko sudbine seljačke zajednice

Na praktičnom planu u ekonomskoj sferi, glavna razlika između zapadnjaka i slavenofila bila je u različitim pogledima na sudbinu seljačke zajednice. Ako su slavenofili, pochvennici i zapadnjaci-socijalisti smatrali da je zajednica preraspodjele osnova izvornog istorijskog puta Rusije, onda su zapadnjaci - a ne socijalisti - u zajednici vidjeli relikt prošlosti, i vjerovali da zajednica (i zajedničko vlasništvo nad zemljom) trebalo da nestane, kao što se desilo sa seljačkim zajednicama u zapadnoj Evropi. Shodno tome, slavenofili su, poput zapadnjača-socijalista i počvennika, smatrali da je neophodno pružiti svu moguću podršku seljačkoj zemljišnoj zajednici sa svojim zajedničkim vlasništvom nad zemljom i izjednačavajućim preraspodelama, dok su se zapadnjaci-nesocijalisti zalagali za prelazak na kućno zemljišno vlasništvo ( u kojoj seljak sam raspolaže zemljom koju ima).

V. S. Solovjov o zapadnjaštvu i zapadnjacima

Tri faze

Kako je istakao V.S. Solovjov, „veliki panevropski pokreti” iz 1815. doveli su ruske intelektualce do potpunijeg razumevanja principa „zapadnog” razvoja.

Solovjov identifikuje „tri glavne faze“, koje su „u opštem toku zapadnoevropskog razvoja dosledno dolazile do izražaja, iako se jedna drugu nisu poništavale“:

1. Teokratski, predstavljen pretežno rimokatolicizmom
2. Humanitarna, teorijski definirana kao racionalizam, a praktično kao liberalizam
3. Naturalistički, izražen u pozitivnom prirodno-naučnom pravcu mišljenja, s jedne strane, i u prevlasti socio-ekonomskih interesa, s druge (ove tri faze su manje-više slične odnosu između religije, filozofije i pozitivne nauke, kao i između crkve, države i društva).

Slijed ovih faza, koje, po Solovjevljevom mišljenju, imaju nesumnjivo univerzalni značaj, ponovio se u malom tokom razvoja ruske društvene misli u 19. vijeku.

Prema njemu, prvi, katolički aspekt ogledao se u stavovima P. Ya. Chaadaeva, drugi, humanitarni, u V. G. Belinskom i takozvanim ljudima 1840-ih, a treći, pozitivni društveni, u N. G. Chernyshevsky i. ljudi iz 1860-ih. Ovaj proces razvoja ruske društvene misli bio je toliko brz da su neki od njegovih učesnika već u odrasloj dobi došli do promjene pogleda.

Zapadnjaci i slavenofili

Solovjov je istakao da Rusija još nije dala zadovoljavajuće rešenje za univerzalna ljudska pitanja koja je formulisao ni na Zapadu ni na Istoku i da stoga sve aktivne snage čovečanstva moraju da rade na njima zajedno i solidarno jedna s drugom, bez razlike. između zemalja svijeta; a zatim bi se u rezultatima rada, u primjeni univerzalnih ljudskih principa na posebne uslove lokalne sredine, odrazile sve pozitivne osobine samih plemenskih i nacionalnih karaktera. Takvo “zapadno” gledište ne samo da ne isključuje nacionalni identitet, već, naprotiv, zahtijeva da se ta originalnost što potpunije manifestuje u praksi. Protivnici "zapadnjaštva", rekao je, bežali su od obaveze zajedničkog kulturnog rada sa drugim narodima proizvoljnim izjavama o "trulenju Zapada" i besmislenim proročanstvima o izuzetno velikim sudbinama Rusije. Prema Solovjovu, uobičajeno je da svaka osoba želi veličinu i istinsku superiornost za svoj narod (za dobrobit svih), i u tom pogledu nije bilo razlike između slavenofila i zapadnjaka. Zapadnjaci su insistirali samo na tome da se velike prednosti ne daju uzalud i da kada je u pitanju ne samo vanjska, već i unutrašnja, duhovna i kulturna superiornost, onda se ona može postići samo intenzivnim kulturnim radom, u kojem je nemoguće zaobići opšti, osnovni uslovi svake ljudske kulture već razvijene zapadnim razvojem.

Prema Solovjevu, nakon što su idealizirane ideje i proročanstva izvornog slavenofilstva netragom isparili, ustupivši mjesto neprincipijelnom i temeljnom nacionalizmu, međusobni odnos dva glavna pravca ruske misli je značajno pojednostavljen, vratio se (na drugačiji nivo svijesti). i pod drugačijom situacijom) na istu opštu opoziciju, koja je karakterisala eru Petra Velikog: borba između divljaštva i obrazovanja, između mračnjaštva i prosvetiteljstva.

Linkovi

• Značenje riječi "zapadnjaci" u Velikoj sovjetskoj enciklopediji

Bilješke

Wikimedia Foundation. 2010.

Pogledajte šta je "zapadnjaštvo" u drugim rječnicima:

Zapadnjaštvo je pokret ruske društveno-političke misli koji se konačno oblikovao 40-ih godina. 19. vijek u polemici sa slavenofilstvom. Zagovaratelji prevazilaženja istorijskog zaostajanja Rusije od zapadnoevropskih zemalja, pristalice zapadnjaštva... Philosophical Encyclopedia

Jedan od glavnih ideoloških i društveno-političkih pokreta u Rusiji u 19. veku. Postoji pretpostavka da je termin zapadnjaci uveo N.V. Gogol i da se brzo proširio u javnoj sferi. Zapadnjaštvo je dio šireg fenomena...... Političke nauke. Rječnik.

VESTRANIST, occidentalizam. Među takvim riječima, koje su jasno odražavale ideološke trendove i nesuglasice iz epohe 40-ih godina 19. stoljeća, spadaju riječi zapadnjačar, zapadnjaštvo. Rječnik iz 1847. još ne poznaje ove riječi. Samo u V. I. Dahlovom rječniku ... ... Istorija riječi

U 40-50-im godinama. XIX vijeka U ruskom društvu i filozofskoj misli pojavila su se dva pravca – slavenofili, koji su počeli da govore o „posebnom putu Rusije“ i „zapadnjaci“, koji su insistirali na potrebi da Rusija sledi put zapadne civilizacije, posebno u polju društvenog poretka, građanskog života i kulture.

Riječ "slavenofil" prvi put je u ironičnom smislu upotrijebio pjesnik Konstantin Batjuškov da označi određeni društveni tip. Termin "zapadnjaštvo" se prvi put pojavio u ruskoj kulturi 40-ih godina. XIX veka, posebno u „Memoarima“ Ivana Panaeva. Počeo je da se često koristi nakon Aksakovljevog raskida sa Belinskim 1840.

Arhimandrit Gavrilo (Vasily Voskresensky) stajao je na početku slavenofilstva. Njegova „Ruska filozofija“, objavljena 1840. godine u Kazanju, postala je svojevrsni barometar slovenofilstva u nastajanju.

Stavovi slavenofila formirani su u ideološkim sporovima, koji su se intenzivirali nakon objavljivanja Čaadajevskog „Filozofskog pisma“. Slavenofili su izašli sa opravdanjem za izvorni put istorijskog razvoja Rusije, suštinski drugačiji od puta Zapadne Evrope. Jedinstvenost Rusije, prema slavenofilima, leži u odsustvu klasne borbe u njenoj istoriji, u ruskoj zemaljskoj zajednici i artelima, u pravoslavlju kao jedinom pravom hrišćanstvu.

Glavnu ulogu u razvoju stavova slavenofila imali su pisci, pjesnici i znanstvenici Homyakov, Kirievsky, Aksakov, Samarin. Istaknuti slavenofili bili su Košeljev, Valujev, Čižov, Beljajev, Hilferding, Lamanski, Čerkaski. Pisci Dal, Ostrovski, Grigorijev, Tjučev, Jazikov bili su bliski slavenofilima po svojim društvenim i ideološkim pozicijama. Povjesničari i lingvisti Buslaev, Bodyansky, Grigorovich odali su veliku počast stavovima slavenofila.

Središte slavenofila 1840-ih. postojala je Moskva, književni saloni Elaginovih, Sverbejevih, Pavlovih, gde su slovenofili komunicirali i raspravljali sa zapadnjacima. Radovi slovenofila su podvrgnuti cenzuri, neki od slovenofila su bili pod policijskim nadzorom i uhapšeni. Zbog cenzurnih prepreka, slavenofili dugo nisu imali stalnu štampu, objavljivali su uglavnom u časopisu „Moskvitjanin“. Nakon nekog ublažavanja cenzure kasnih 1850-ih. izdavali su časopis "Ruski razgovor", "Uređenje sela" i listove "Molva" i "Parus".

Po pitanju puta istorijskog razvoja Rusije, slovenofili su se, za razliku od zapadnjaka, izjasnili protiv ruske asimilacije oblika zapadnoevropskog političkog života. Istovremeno su smatrali da je potrebno razvijati trgovinu i industriju, akcionarstvo i bankarstvo, izgradnju željeznica i upotrebu mašina u poljoprivredi. Slavenofili su se zalagali za ukidanje kmetstva „odozgo” uz davanje zemljišnih parcela seljačkim zajednicama.

Filozofske poglede slavenofila razvili su uglavnom Homjakov, Kirejevski, a kasnije Samarin i predstavljali su jedinstveno religijsko i filozofsko učenje. Istinska vjera, koja je u Rusiju došla iz istočne crkve, određuje, prema slavenofilima, posebnu istorijsku misiju ruskog naroda. Početak „sobornosti“ (slobodne zajednice), koja karakteriše život istočne crkve, slavenofili su videli u ruskom društvu. Pravoslavlje i tradicija zajedničkog života formirali su duboke temelje ruske duše.

Idealizirajući patrijarhat i načela tradicionalizma, slavenofili su narod shvatali u duhu konzervativnog romantizma. Istovremeno, slavenofili su pozivali inteligenciju da se približi narodu, da proučava njegov život i način života, kulturu i jezik.
Ideje slavenofila jedinstveno su prelomljene u religioznim i filozofskim konceptima kasnog 19. i početka 20. veka (Solovjev, Berđajev, Bulgakov, Karsavin, Florenski, itd.).

Zapadnjaci - pravac ruske antifeudalne društvene misli 40-ih godina 19. stoljeća, suprotstavljajući se slavenofilima. Početna organizacijska baza zapadnjaka bili su moskovski književni saloni. Ideološke sporove u moskovskim salonima Hercen opisuje u Prošlosti i mislima. U moskovski krug zapadnjaka su bili Hercen, Granovski, Ogarev, Botkin, Kečer, Korš, Kavelin i drugi, koji su živeli u Sankt Peterburgu, takođe je bio zapadnjak.

Opšte karakteristike ideologije zapadnjaka uključuju odbacivanje feudalno-kmetskog sistema u ekonomiji, politici i kulturi; zahtjev za društveno-ekonomskim reformama po zapadnjačkim linijama. Predstavnici zapadnjaka smatrali su da je moguće mirno uspostaviti buržoasko-demokratski sistem - obrazovanjem i propagandom formirati javno mnijenje i natjerati monarhiju na buržoaske reforme; visoko su cijenili transformacije Petra I.

Zapadnjaci su se zalagali za prevazilaženje društvene i ekonomske zaostalosti Rusije ne na osnovu razvoja izvornih kulturnih elemenata (kako su to predlagali slovenofili), već kroz iskustvo Evrope koja je napredovala. Oni su pažnju usmjerili ne na razlike između Rusije i Zapada, već na zajedništvo u njihovim istorijskim i kulturnim sudbinama.

Sredinom 1840-ih. Među zapadnjacima je došlo do temeljnog raskola – nakon spora između Hercena i Granovskog, zapadnjaci su se podijelili na liberalno (Anenkov, Granovsky, Kavelin itd.) i revolucionarno-demokratsko krilo (Herzen, Ogarev, Belinski). Nesuglasice su se ticale odnosa prema religiji (Granovski i Korsh su branili dogmu o besmrtnosti duše, demokrate i Botkin su govorili s pozicija ateizma i materijalizma) i pitanja metoda reformi i poreformskog razvoja Rusije ( demokrate su iznijele ideje revolucionarne borbe i izgradnje socijalizma). Ova neslaganja su preneta u sferu estetike i filozofije.

Na filozofska istraživanja zapadnjaka uticali su: u ranim fazama - Schiller, Hegel, Schelling; kasnije Feuerbach, Comte i Saint-Simon.

U poreformskim vremenima, u uslovima kapitalističkog razvoja, zapadnjaštvo kao poseban pravac u društvenoj misli prestaje da postoji.

Stavovi zapadnjaka razvijeni su u ruskoj liberalnoj misli kasnog 19. i početka 20. veka.

Materijal je pripremljen na osnovu informacija iz otvorenih izvora

Od Masterweba

U Rusiji su se sredinom 19. veka sukobila dva filozofska pravca - zapadnjaštvo i slavenofilstvo. Takozvani zapadnjaci su čvrsto vjerovali da zemlja treba usvojiti evropski model razvoja, bazirajući ga na liberalno-demokratskim vrijednostima. Slavenofili su pak smatrali da Rusija treba da ima svoj put, drugačiji od zapadnog. U ovom članku ćemo se fokusirati na pokret vesternizacije. Kakvi su bili njihovi stavovi i ideje? A ko se može ubrojati među glavne predstavnike ovog pravca ruske filozofske misli?

Rusija u prvoj polovini 19. veka

Dakle, zapadnjaci – ko su oni? Prije nego što odgovorite na ovo pitanje, vrijedi se barem malo upoznati sa društvenom, ekonomskom i kulturnom situacijom u kojoj se Rusija našla u prvoj polovini pretprošlog vijeka.

Početkom 19. veka, Rusija se suočila sa teškim testom - Otadžbinskim ratom sa francuskom vojskom Napoleona Bonaparte. Imao je oslobodilački karakter i izazvao neviđen porast patriotskih osjećaja među širokim masama stanovništva. U ovom ratu ruski narod nije samo branio svoju nezavisnost, već je i značajno ojačao poziciju svoje države u političkoj areni. Istovremeno, Domovinski rat je odnio hiljade života i nanio ozbiljnu štetu ruskoj ekonomiji.

Govoreći o ovom periodu ruske istorije, ne može se ne spomenuti dekabristički pokret. To su uglavnom bili oficiri i bogati plemići koji su tražili reforme, pravična suđenja i, naravno, ukidanje kmetstva. Međutim, ustanak decembrista, koji se dogodio u decembru 1825. godine, nije uspio.

Poljoprivreda u prvoj polovini 19. veka u Rusiji je još uvek bila ekstenzivna. Istovremeno počinje aktivan razvoj novih zemalja - u regiji Volga i na jugu Ukrajine. Kao rezultat tehnološkog napretka, mašine su uvedene u mnoge industrije. Kao rezultat toga, produktivnost se povećala dva do tri puta. Tempo urbanizacije značajno se ubrzao: broj gradova u Ruskom carstvu gotovo se udvostručio između 1801. i 1850. godine.

Društveni pokreti u Rusiji 1840-1850-ih

Društveni i politički pokreti u Rusiji u drugoj četvrtini 19. vijeka primjetno su oživjeli, uprkos reakcionarnoj politici Nikole I. I ovom preporodu je u velikoj mjeri doprinijelo ideološko naslijeđe decembrista. Pokušavali su da nađu odgovore na pitanja koja su postavljali tokom devetnaestog veka.

Glavna dilema o kojoj se tih dana žestoko raspravljalo je izbor puta razvoja zemlje. I svako je vidio ovaj put na svoj način. Kao rezultat toga, nastali su mnogi pravci filozofske misli, liberalni i radikalno revolucionarni.

Svi ovi pravci mogu se kombinirati u dva velika pokreta:

1. zapadnjaštvo.
2. slavenofilstvo.

Zapadnjaštvo: definicija i suština pojma

Smatra se da je car Petar Veliki unio rascjep u rusko društvo na takozvane zapadnjake i slavenofile. Uostalom, on je bio taj koji je počeo aktivno usvajati načine i norme života evropskog društva.

Zapadnjaci su predstavnici jednog od najvažnijih pravaca ruske društvene misli, koji se formirao na prelazu iz 30-ih u 40-e godine 19. veka. Često su ih nazivali i “Evropljanima”. Ruski zapadnjaci su tvrdili da nema potrebe da se bilo šta izmišlja. Za Rusiju je neophodno izabrati napredni put koji je Evropa već uspešno prešla. Štaviše, zapadnjaci su bili uvjereni da će Rusija moći ići mnogo dalje od Zapada.

Među porijeklom zapadnjaštva u Rusiji mogu se razlikovati tri glavna faktora:

• Ideje evropskog prosvjetiteljstva 18. stoljeća.
• Ekonomske reforme Petra Velikog.
• Uspostavljanje bliskih socio-ekonomskih veza sa zapadnoevropskim zemljama.

Po poreklu, zapadnjaci su bili pretežno bogati trgovci i plemićki zemljoposednici. Među njima je bilo i naučnika, publicista i pisaca. Nabrojimo najistaknutije predstavnike zapadnjaštva u ruskoj filozofiji:

• Peter Chaadaev.
• Vladimir Solovjov.
• Boris Čičerin.
• Ivan Turgenjev.
• Alexander Herzen.
• Pavel Annenkov.
• Nikolaj Černiševski.
• Vissarion Belinsky.

Osnovne ideje i pogledi zapadnjaka

Važno je napomenuti da zapadnjaci uopće nisu poricali ruski identitet i originalnost. Insistirali su samo na tome da Rusija treba da se razvija na tragu evropske civilizacije. A temelj ovog razvoja treba da bude zasnovan na univerzalnim ljudskim vrednostima i ličnim slobodama. Istovremeno, društvo su smatrali oruđem za realizaciju pojedinca.

Glavne ideje pokreta vesternizacije uključuju sljedeće:

• Usvajanje glavnih vrijednosti Zapada.
• Smanjenje jaza između Rusije i Evrope.
• Razvoj i produbljivanje tržišnih odnosa.
• Uspostavljanje ustavne monarhije u Rusiji.
• Ukidanje kmetstva.
• Razvoj univerzalnog obrazovanja.
• Popularizacija naučnih saznanja.

V. S. Solovjev i njegove faze

Vladimir Solovjov (1853-1900) je istaknuti predstavnik takozvanog religioznog zapadnjaštva. On identifikuje tri glavne faze u toku opšteg zapadnoevropskog razvoja:

1. Teokratski (predstavljen rimokatolicizmom).
2. Humanitarno (izraženo u racionalizmu i liberalizmu).
3. Naturalistički (izražen u prirodno-naučnom pravcu mišljenja).

Prema Solovjovu, sve ove faze mogu se pratiti istim redosledom u razvoju ruske društvene misli u 19. veku. Pritom se teokratski aspekt najjasnije ogledao u stavovima Petra Čaadajeva, humanitarni u djelima Visariona Belinskog, a naturalistički u Nikolaja Černiševskog.

Vladimir Solovjov je bio uveren da je ključna karakteristika Rusije to što je duboko hrišćanska država. Shodno tome, ruska ideja mora biti sastavni deo hrišćanske ideje.

P. Ya. Chaadaev i njegovi stavovi

Daleko od posljednjeg mjesta u društvenom pokretu ruskih zapadnjaka zauzimao je filozof i publicista Pyotr Chaadaev (1794-1856). Njegovo glavno djelo, Philosophical Letters, objavljeno je u časopisu Telescope 1836. Ovaj rad je ozbiljno uzburkao javnost. Časopis je nakon ove publikacije zatvoren, a sam Chaadaev je proglašen ludim.

U svojim “Filozofskim pismima” Pyotr Chaadaev suprotstavlja Rusiju i Evropu. I on naziva religiju osnovom ove opozicije. On karakteriše katoličku Evropu kao progresivnu regiju sa snažnim i aktivnim ljudima. Ali Rusija je, naprotiv, neka vrsta simbola inercije, nepokretnosti, što se objašnjava pretjeranim asketizmom pravoslavne vjere. Razlog zastoja u razvoju države Čaadaev je vidio i u činjenici da zemlja nije bila dovoljno pokrivena prosvjetiteljstvom.

Zapadnjaci i slavenofili: komparativne karakteristike

I slovenofili i zapadnjaci nastojali su da Rusiju pretvore u jednu od vodećih zemalja svijeta. Međutim, oni su drugačije vidjeli metode i alate ove transformacije. Sljedeća tabela će vam pomoći da shvatite ključne razlike između ova dva pokreta.

Konačno

Dakle, zapadnjaci su predstavnici jedne od grana ruske društvene misli prve polovine 19. veka. Bili su uvjereni da Rusija u svom daljem razvoju treba da se rukovodi iskustvom zapadnih zemalja. Treba napomenuti da su se ideje zapadnjaka kasnije donekle transformisale u postulate liberala i socijalista.

Rusko zapadnjaštvo postalo je primjetan iskorak u razvoju dijalektike i materijalizma. Međutim, nikada nije bio u mogućnosti da pruži konkretne i naučno utemeljene odgovore na goruća pitanja javnosti.

Ulica Kievyan, 16 0016 Jermenija, Jerevan +374 11 233 255

(predstavnici tzv. religioznog zapadnjaštva), I. S. Turgenjev i B. N. Čičerin (liberalni zapadnjaci), V. G. Belinski, A. I. Herzen, N. P. Ogarev, kasnije N. G. Černiševski, V. P. Botkin, P. V. Annenkov (zapadni socijalisti), E. N. F. Katkov, M. Korsh, A. V. Nikitenko i drugi; Profesori istorije, prava i političke ekonomije - T. N. Granovsky, P. N. Kudryavtsev, S. M. Solovjov, B. N. Čičerin, P. G. Redkin, I. K. Babst, I. V. Vernadsky i drugi su u jednoj ili drugoj meri delili ideje zapadnjaka , publicisti - N.A.Melgunov, D.V.Goncharov, A.P.Zablotsky-Desyatovsky, V.A.Milyutin, I.I. cile zapadnjaci i slavenofili, iako je tokom godina u njihovim pogledima i kreativnosti preovladavao prozapadni pravac.

Prethodnici zapadnjaštva

Svojevrsni prethodnici zapadnjačkog pogleda na svet u predpetrinskoj Rusiji bili su političke i državne ličnosti 17. veka kao što su moskovski bojari - prosvetitelj i miljenik cara Alekseja Mihajloviča B. I. Morozova, šefovi Ambasadorskog prikaza, koji je zapravo bio na čelu Ruske vlade - A. S. Matveev i V. V. Golitsyn.

V.S. Solovjov je napisao da „ Složenost sastava i postupni razvoj evropske kulture, koji je na Zapadu iznjedrio mnoge raznolike i suprotstavljene interese, ideje i težnje, neminovno su se odrazili na rusku svijest kada su asimilirali zapadno obrazovanje." Ako su za „početnike ruske kulture“, u koje je Solovjov uključio Petra I i M. V. Lomonosova, sve razlike bile zatvorene opštom suprotnošću između „zapadnog“ obrazovanja i domaćeg divljaštva, između „nauke“ i „neznanja“, onda je već tokom 2008. vladavine Katarine II. Među pristašama „zapadnog“ obrazovanja pojavila se oštra podjela između dva pravca: mističnog i slobodoumnog – „martinista“ i „volterijanaca“. Najbolji predstavnici oba smjera, poput N. I. Novikova i A. N. Radishcheva, složili su se, međutim, u ljubavi prema obrazovanju i interesu za javno dobro. Iako je polemisao sa prvim ekstremnim zapadnjakom Čaadajevim, budući da je bio protivnik katoličke teologije i branio pravoslavnu teologiju, prethodnik i istomišljenik zrelih zapadnjaka 40-ih bio je A. S. Puškin.

Pojava zapadnjaštva

Formiranje zapadnjaštva i slavenofilstva počelo je zaoštravanjem ideoloških sporova nakon objavljivanja Čaadajevskog "Filozofskog pisma" 1836. Do 1839. razvili su se stavovi slavenofila, a oko 1841. i stavovi zapadnjaka. Društveno-politička, filozofska i istorijska gledišta zapadnjaka, koja su imala brojne nijanse i crte među pojedinim zapadnjacima, općenito su se odlikovala određenim zajedničkim crtama. Zapadnjaci su kritikovali kmetstvo i sastavljali projekte za njegovo ukidanje, pokazujući prednosti najamnog rada. Zapadnjacima se ukidanje kmetstva činilo mogućim i poželjnim samo u vidu reforme koju je sprovela vlast zajedno sa plemićima. Zapadnjaci su kritikovali feudalni sistem carske Rusije, suprotstavljajući ga buržoasko-parlamentarnom, ustavnom poretku zapadnoevropskih monarhija, prvenstveno Engleske i Francuske. Zalažući se za modernizaciju Rusije po uzoru na buržoaske zemlje Zapadne Evrope, zapadnjaci su pozivali na brz razvoj industrije, trgovine i novih transportnih sredstava, posebno železnice; zalagao se za slobodan razvoj industrije i trgovine. Nadali su se da će svoje ciljeve postići mirnim putem, utječući na javno mnijenje o carskoj vlasti, šireći svoje stavove u društvu kroz obrazovanje i nauku. Mnogi zapadnjaci smatrali su puteve revolucije i ideje socijalizma neprihvatljivim. Pristalice buržoaskog napretka i branitelji obrazovanja i reformi, zapadnjaci su visoko cijenili Petra I i njegove napore da evropeizira Rusiju. U Petru I vidjeli su primjer hrabrog monarha-reformatora koji je otvorio nove puteve istorijskom razvoju Rusije kao jedne od evropskih sila.

Spor oko sudbine seljačke zajednice

Na praktičnom planu u ekonomskoj sferi, glavna razlika između zapadnjaka i slavenofila bila je u različitim pogledima na sudbinu seljačke zajednice. Ako su slavenofili, pochvennici i zapadnjaci-socijalisti smatrali da je zajednica preraspodjele osnova jedinstvenog istorijskog puta Rusije, onda su zapadnjaci - a ne socijalisti - u zajednici vidjeli relikt prošlosti, i vjerovali da zajednica (i zajedničko vlasništvo nad zemljom) ) trebalo bi da se suoči sa izumiranjem, kao što se to dogodilo sa seljačkim zajednicama u zapadnoj Evropi. Shodno tome, slavenofili su, poput zapadnjača-socijalista i počvennika, smatrali da je neophodno pružiti svu moguću podršku seljačkoj zemljišnoj zajednici sa svojim zajedničkim vlasništvom nad zemljom i izjednačavanjem preraspodela, dok su se zapadnjaci - a ne socijalisti - zalagali za prelazak na kućno vlasništvo nad zemljom. (u kojoj seljak sam raspolaže onim što ima).

V. S. Solovjov o zapadnjaštvu i zapadnjacima

Tri faze

Kako je istakao V.S. Solovjov, „veliki panevropski pokreti” iz 1815. doveli su ruske intelektualce do potpunijeg razumevanja principa „zapadnog” razvoja.

Solovjov identifikuje „tri glavne faze“, koje su „u opštem toku zapadnoevropskog razvoja dosledno dolazile do izražaja, iako se jedna drugu nisu poništavale“:

1. Teokratski, predstavljen pretežno rimokatolicizmom
2. Humanitarna, teorijski definirana kao racionalizam, a praktično kao liberalizam
3. Naturalistički, izražen u pozitivnom prirodno-naučnom pravcu mišljenja, s jedne strane, i u prevlasti socio-ekonomskih interesa, s druge (ove tri faze su manje-više slične odnosu između religije, filozofije i pozitivne nauke, kao i između crkve, države i društva).

Slijed ovih faza, koje, po Solovjevljevom mišljenju, imaju nesumnjivo univerzalni značaj, ponovio se u malom tokom razvoja ruske društvene misli u 19. vijeku.

Prema njemu, prvi, katolički aspekt ogledao se u stavovima P. Ya. Chaadaeva, drugi, humanitarni, u V. G. Belinskom i takozvanim ljudima 1840-ih, a treći, pozitivni društveni, u N. G. Chernyshevsky i. ljudi iz 1860-ih. Ovaj proces razvoja ruske društvene misli bio je toliko brz da su neki od njegovih učesnika već u odrasloj dobi došli do promjene pogleda.

Zapadnjaci i slavenofili

Solovjov je istakao da zadovoljavajuće rešenje za univerzalna ljudska pitanja koje je formulisao još nije dato ni na Zapadu ni na Istoku i da stoga sve aktivne snage čovečanstva moraju da rade na tome zajedno i solidarno jedna s drugom, bez razlika između zemalja svijeta; a zatim bi se u rezultatima rada, u primjeni univerzalnih ljudskih principa na posebne uslove lokalne sredine, odrazile sve pozitivne osobine samih plemenskih i nacionalnih karaktera. Takvo “zapadno” gledište ne samo da ne isključuje nacionalni identitet, već, naprotiv, zahtijeva da se ta originalnost što potpunije manifestuje u praksi. Protivnici "zapadnjaštva", rekao je, bežali su od obaveze zajedničkog kulturnog rada sa drugim narodima proizvoljnim izjavama o "trulenju Zapada" i besmislenim proročanstvima o izuzetno velikim sudbinama Rusije. Prema Solovjovu, uobičajeno je da svaka osoba želi veličinu i istinsku superiornost za svoj narod (za dobrobit svih), i u tom pogledu nije bilo razlike između slavenofila i zapadnjaka. Zapadnjaci su insistirali samo na tome da se velike prednosti ne daju uzalud i da kada je u pitanju ne samo vanjska, već i unutrašnja, duhovna i kulturna superiornost, onda se ona može postići samo intenzivnim kulturnim radom, u kojem je nemoguće zaobići opšti, osnovni uslovi svake ljudske kulture već razvijene zapadnim razvojem.

Prema Solovjevu, nakon što su idealizirane ideje i proročanstva izvornog slavenofilstva netragom isparili, ustupivši mjesto neprincipijelnom i temeljnom nacionalizmu, međusobni odnos dva glavna pravca ruske misli je značajno pojednostavljen, vratio se (na drugačiji nivo svijesti). i pod drugačijom situacijom) na istu opštu opoziciju, koja je karakterisala eru Petra Velikog: borba između divljaštva i obrazovanja, između mračnjaštva i prosvetiteljstva.

Ocene

Izrazi “zapadnjaštvo”, “zapadnjaci” (ponekad “Evropljani”), kao i “slavenofilstvo”, “slavofili”, rođeni su u ideološkim polemikama 1840-ih. Na konvencionalnost i netačnost ovih pojmova ukazivali su već savremenici i sami učesnici ove polemike.

Ruski filozof iz druge polovine 19. veka V. S. Solovjov (i sam pristaša ideja zapadnjaštva) definisao je zapadnjaštvo kao „pravac u našoj društvenoj misli i književnosti koji prepoznaje duhovnu solidarnost Rusije i Zapadne Evrope kao neodvojive delove jedne kulturne i historijskoj cjelini, koja uključuje cijelo čovječanstvo... Pitanja o odnosu između vjere i razuma, autoriteta i slobode, o povezanosti religije sa filozofijom i oboje s pozitivnom naukom, pitanja o granicama između ličnog i kolektivnog.” principima, kao io međusobnom odnosu heterogenih kolektivnih cjelina, pitanja o odnosu naroda prema čovječanstvu, crkve prema državi, države prema ekonomskom društvu - sva ova i druga slična pitanja su podjednako značajna i hitna za i Zapad i Istok.”

„Evropeizam“ se zasnivao na ideji da je „ruski put“ put kojim je već prošla „naprednija“ evropska kultura. Istina, na samom početku uključivao je karakterističan dodatak: asimilirajući evropsku civilizaciju i krenuvši na zajednički evropski put, Rusija će, kako su predstavnici različitih nijansi ovog pravca više puta ponavljali, ići njime brže i dalje od Zapada. Od Petra do ruskih marksista, ideja o potrebi da se "sustigne i nadmaši..." uporno se nastavila. Ovladavši svim dostignućima zapadne kulture, Rusija će, kako su verovali pristalice ovih koncepata, zadržati duboku razliku od svog „poraženog učitelja” i eksplozivno će savladati put koji je Zapad išao postepeno i sa stanovišta Ruski maksimalizam, nedosledno.

Proučavajući društvenu misao Rusije, nemoguće je zanemariti 40-te godine 19. stoljeća, kada su se formirale ideje slavenofila i zapadnjaka. Njihovi sporovi nisu okončani prošlog veka i još uvek imaju politički značaj, posebno u svetlu nedavnih događaja.

Postavka iz 19. stoljeća

Početkom 19. veka Rusija je ostala kmetska zemlja sa feudalnim načinom proizvodnje, za razliku od Evrope, gde je započeo proces uspostavljanja kapitalističkih buržoaskih odnosa. Tako se povećala ekonomska zaostalost Ruskog carstva, što je dalo razloga za razmišljanje o potrebi reformi. Uglavnom, započeo ih je Petar Veliki, ali rezultati su bili nedovoljni. Istovremeno, buržoaski odnosi su se probijali u Evropi uz pomoć revolucija, krvi i nasilja. Konkurencija se razvila i eksploatacija se pojačala. Najnovije činjenice nisu inspirisale mnoge predstavnike ruske društvene misli. Nastao je sasvim razumljiv spor oko daljeg razvoja države, tim više što su u unutrašnjoj politici carevi srljali iz jedne krajnosti u drugu. Slavofili i zapadnjaci su dva suprotna puta za Rusiju, ali svaki je trebao da je vodi ka prosperitetu.

Kao odgovor na slavenofilski pokret

Skoro dva vijeka, među višim slojevima ruske države, formirao se obožavajući odnos prema Evropi i njenim dostignućima. Rusija se sve više transformisala, pokušavajući da liči na zapadne zemlje. A. S. Homyakov je prvi put skrenuo pažnju šire javnosti na razmišljanja o posebnom putu razvoja naše države - zasnovanoj na kolektivizmu, koji se manifestuje u seoskoj zajednici. Time je eliminisana potreba da se naglašava zaostalost države i da se ugleda na Evropu. Oko izrečenih teza ujedinili su se mislioci, prvenstveno pisci. Počeli su se nazivati ​​slavenofilima. Zapadnjaci su svojevrsni odgovor na gore opisani pokret. Predstavnici zapadnjaštva, zasnovani na idejama, vidjeli su zajedničke trendove u razvoju svih zemalja svijeta.

Filozofske osnove zapadnjaštva

Kroz istoriju ljudske misli formulisano je pitanje: „Odakle smo mi?“ Što se tiče posljednjeg dijela, izdvojila su se tri gledišta. Neki su rekli da čovječanstvo propada. Drugi - ono što se kreće u krugu, odnosno razvija se ciklično. Drugi su pak tvrdili da napreduje. Zapadnjaci su mislioci koji imaju ovo drugo gledište. Smatrali su da je istorija progresivna, da ima jedan vektor razvoja, dok je Evropa pretekla druge regione sveta i odredila put kojim će ići svi ostali narodi. Stoga se sve zemlje, baš kao i Rusija, moraju fokusirati na dostignuća evropske civilizacije u svim sferama društvenog života, bez izuzetka.

Zapadnjaci protiv slavenofila

Tako je 40-ih godina 19. stoljeća došlo do ideološke konfrontacije između “slavenofila i zapadnjaka”. Tabela koja upoređuje glavne postulate najbolje će pokazati njihove poglede na prošlost i budućnost ruske države.

Predstavnici zapadnjaštva

Zapadnjaci su igrali važnu ulogu u velikim buržoaskim reformama 60-ih i 70-ih godina. Predstavnici ove društvene misli nisu bili samo ideološki inspiratori državnih reformi, već su i učestvovali u njihovom razvoju. Tako je Konstantin Kavelin, koji je napisao „Bilješku o oslobođenju seljaka“, zauzeo aktivan javni stav. Timofej Granovski, profesor istorije, zalagao se za nastavak reformi započetih početkom XVIII veka i za aktivnu prosvetiteljsku državnu politiku. Oko njega su se ujedinili istomišljenici, uključujući I. Turgenjeva, V. Botkina, M. Katkova, I. Vernadskog, B. Čičerina. Ideje zapadnjaka leže u osnovi najprogresivnije reforme 19. stoljeća - reforme pravosuđa, koja je postavila temelje vladavine prava i građanskog društva.

Sudbina zapadnjaka

Često se dešava da se u procesu razvoja dodatno fragmentira, odnosno cijepa. Zapadnjaci nisu bili izuzetak. To se prije svega tiče identifikacije radikalne grupe koja proklamuje revolucionarni način uvođenja promjena. Uključivao je V. Belinskog, N. Ogareva i, naravno, U određenoj fazi došlo je do približavanja slavenofila i revolucionarnih zapadnjaka, koji su vjerovali da bi seljačka zajednica mogla postati osnova buduće strukture društva. Ali to nije bilo odlučujuće.

Općenito, ostala je suprotnost između ideja o izvornom putu razvoja Rusije, do posebne uloge naše civilizacije u svijetu, i potrebe za zapadnjačkom orijentacijom. Trenutno se podjela odvija uglavnom u političkoj sferi, u kojoj se ističu zapadnjaci. Predstavnici ovog pokreta zalažu se za integraciju u Evropsku uniju, videći to kao izlaz iz civilizacijskog ćorsokaka u koji su zašli u periodu izgradnje socijalizma.