Kada je bila reforma patrijarha Nikona. Nikonova reforma i crkveni raskol

U 17. veku pitanje reforme crkve postaje akutno. Uz svu svoju težnju da igra samostalnu ulogu, Ruska pravoslavna crkva je i dalje bila ovisna o državnoj vlasti (u tom smislu se uvelike razlikovala od Rimokatoličke crkve, koja je imala potpunu neovisnost). I, ipak, formiranje apsolutizma u Rusiji zahtijevalo je dalje potčinjavanje njenoj državi. Reforma je bila povezana i sa spoljnopolitičkom situacijom. Ujedinjenje strukture crkvene službe, teološkog sistema i ritualne prakse postalo je neophodan uslov za ujedinjenje pravoslavnih crkava Ukrajine i Rusije. Događaji u duhovnom životu društva (rast vjerske ravnodušnosti, različita "raspoloženja") također su otkrili potrebu za promjenama. Zakasnela reforma u vjerskoj sferi provedena je na osnovu najtješnjeg saveza između carske i crkvene vlasti.

Društvenu krizu pratila je i ideološka kriza koja je zahvatila sferu vjerskih uvjerenja. Ona je eskalirala u vezi sa željom nekih crkvenjaka da povrate jedinstvo crkvenih obreda i sadržaja liturgijskih knjiga. Budući da se u to vrijeme religija smatrala, prije svega, skupom rituala, ujedinjenje i reguliranje obredne prakse bilo je od velike važnosti.

Počeci vjerske krize datiraju iz 40-ih godina. XVII veka, kada se u Moskvi formirao krug revnitelja antičke pobožnosti, grupisanih oko carskog ispovednika Stefana Vonifatijeva. Uključivao je buduće neprijatelje - Nikona i Avvakuma, kao i rektora Kazanske katedrale u Moskvi Jovana, kostromskog protojereja Danila, carskog čuvara kreveta Fjodora Rtiščova i druge.

Revnitelji su pokušavali da reše tri problema: protivili su se samovoljnom smanjenju crkvenih bogosluženja, postignutom uvođenjem višeglasja, kao i nemirima tokom bogosluženja; program zilota uključivao je prokazivanje takvih poroka koji su se ukorijenili među sveštenstvom, kao što su pijanstvo, izopačenost, kradljivost novca itd.; konačno, pokušali su da se suprotstave prodoru sekularnih principa u duhovni život stanovništva. Program zilota odgovarao je i interesima autokratije koja je napredovala ka apsolutizmu. Stoga se i car Aleksej Mihajlovič zalagao za ispravljanje liturgijskih knjiga i ujedinjenje crkvenih obreda.

Jedinstvo gledišta je narušeno kada je u pitanju izbor uzoraka prema kojima je trebalo izvršiti korekcije. Neki su smatrali da za osnovu treba uzeti staroruske rukom pisane knjige, koje, kao i grčke, nisu bile podvrgnute promjenama nakon pada Vizantije. Ispostavilo se, međutim, da u drevnim ruskim knjigama nema apsolutno identičnih tekstova. Zato, smatrali su drugi, grčke originale treba uzeti kao uzor za knjige. Prvu tačku gledišta držao je Avvakum, drugu Nikon.

Priroda je obojicu rođenih u okrugu Nižnji Novgorod obdarila izuzetnim umom, velikom ambicijom, vlastodržačkim karakterom, fanatičnim vjerovanjem u ispravnost svojih stavova i netolerancijom prema mišljenjima drugih. Nikon je progonio neistomišljenike tokom svoje patrijaršije. Avvakum, koji nije imao moć, mogao je samo da zapreti svojim protivnicima da će ih „prepraviti” „u jednom danu”, a pre svega Nikonu, „taj pas će biti isečen na četiri, a onda će oni Nikonjani biti posečeni”.

Sin mordvinskog seljaka, Nikon je napravio vrtoglavu karijeru od sveštenika do patrijarha, što je i postao 1652. Odmah je počeo energično da sprovodi crkvenu reformu, koju su odobrili crkveni sabori uz učešće istočnih patrijarha. Najznačajnije novine odnosile su se na crkvene ceremonije. Nikon je zamenio običaj da se krsti sa dva prsta sa tri prsta, naredio da se reč „aleluja“ izgovori ne dva puta, već tri puta, da se oko govornice kreće ne u pravcu sunca („soli“), već protiv njega. .

Promijenjena je i odjeća sveštenstva i monaha. U samom tekstu liturgijskih knjiga neke riječi su zamijenjene drugim, suštinski ekvivalentnim. Tako se "pjevači" zamjenjuju "pjevačima", "vječni" - "beskonačnim", "oni koji su vidjeli" - "gledali" itd.

U početku su sporovi između zilota i pristalica reforme bili privatne prirode i nisu izlazili iz okvira teološkog rasuđivanja uskog kruga ljudi. Ali, postavši patrijarh, Nikon je naglo raskinuo sa krugom zilota i proterao ih iz Moskve. Prognan je u Sibir i Avvakum.

Reforma crkve koju je sproveo Nikon eliminisala je razlike u crkvenoj obrednoj praksi između Ruske i Carigradske crkve, što je omogućilo obnavljanje kontakta sa evropskim pravoslavnim svetom, a takođe je uvelo jednoobraznost u crkvenim službama širom Rusije. Većina promjena odnosila se na vjerske obrede, dizajn liturgijskog čina. Temelji pravoslavlja, dogmati religije ostali su nepovredivi. Ali takve, činilo se, umjerene mjere izazvale su zbunjenost i nezadovoljstvo dijela vjernika; u duhovnim krugovima pojavila se opozicija Nikonu, na čijem je čelu bio protojerej Avvakum. Došlo je do raskola između pristaša reformi i revnitelja stare vjere, što je izazvalo masovno iseljavanje starovjeraca iz Rusije. Sprovodeći reformu, Nikon je postavio teokratske ciljeve - da stvori jaku crkvenu vlast, nezavisnu od sekularnog.

Dobivši neograničene mogućnosti u duhovnom odjelu, počeo je da se zapovjednički miješa u svjetovne poslove. Patrijarhove eksplicitne tvrdnje o političkoj nadmoći dovele su do raskida sa carem: Nikonova teokratija je jasno bila u suprotnosti sa trendom rastućeg apsolutizma. Car nije mogao da prihvati Nikonovo shvatanje odnosa duhovne i svetovne vlasti.

Katedrala crkve 1666 - 1667 odobrio Nikonovu reformu, ali je on sam zbačen i prognan u manastir. Pristalice starih obreda su osuđene kao jeretici (od tog trenutka nazivani su "šizmaticima"). Katedrala je formalizirala i učvrstila rascjep Ruske pravoslavne crkve na zvaničnu (dominantnu u društvu) i starovjernike. Značajno mjesto u njegovom radu zauzimalo je pitanje odnosa "sveštenstva" i "kraljevstva". Predložena je kompromisna formula, koja odgovara vizantijskom idealu „najmudrijeg para“: „Kralj ima prednost u građanskim stvarima, a patrijarh u crkvenim stvarima“. Nije poznato kako je rasprava završila, jer car Aleksej Mihajlovič, kao pristalica formule „carska vlast je veća od crkvene moći“, nije odobrio njene rezultate.

Govoreći o razlozima koji su doveli do "promjene ruskog pogleda na relativno dostojanstvo grčke i ruske pobožnosti", on je primijetio:

Uticaj Vizantije u pravoslavnom svetu<…>Zasnovala se upravo na tome da je bila kulturni centar za sve pravoslavne narode Istoka, odakle im je dolazila nauka, obrazovanje, najviši i najsavršeniji oblici crkvenog i javnog života itd. Moskva nije predstavljala ništa poput stare Vizantije u tom pogledu. Ona nije znala šta su nauka i naučno obrazovanje, uopšte nije imala školu i ljude koji su stekli ispravno naučno obrazovanje; njen se čitav obrazovni kapital sastojao u tome, sa naučnog stanovišta, ne naročito bogatom i raznolikom nasleđu, koje su Rusi u raznim vremenima primali osrednje ili direktno od Grka, ne dodajući mu sa svoje strane gotovo ništa. Prirodno je, dakle, da primat i prevlast Moskve u pravoslavnom svijetu može biti samo čisto vanjska i vrlo uslovna.

Sličnost maloruske liturgijske prakse sa grčkom nastala je zbog reforme liturgijske povelje koju je neposredno prije toga izvršio mitropolit Petar Mogila.

Govoreći o posebnostima religioznosti patrijarha Nikona i njegovih savremenika, Nikolaj Kostomarov je primetio: „Provodeći deset godina kao paroh, Nikon je, nehotice, naučio svu grubost okoline koja ga je okruživala i preneo je sa sobom čak i na patrijaršiju. tron. U tom pogledu, on je bio potpuno ruski čovek svog vremena, i ako je bio zaista pobožan, onda u starom ruskom smislu. Pobožnost ruske osobe sastojala se u najtačnijem izvođenju vanjskih metoda, kojima se pripisivala simbolična moć, koja je davala Božju milost; a Nikonova pobožnost nije išla daleko dalje od ritualizma. Pismo obožavanja vodi ka spasenju; stoga je neophodno da ovo pismo bude što tačnije izraženo.”

Karakterističan je odgovor koji je Nikon dobio 1655. godine na svojih 27 pitanja, sa kojima se odmah nakon Sabora 1654. godine obratio patrijarhu Pajsiju. Potonji „izražava stav Grčke crkve o obredu kao beznačajnom dijelu religije, koji može i ima različite oblike.<…>Što se tiče odgovora na pitanje o troprstima, Pajsije je izbjegao definitivan odgovor, ograničivši se samo na objašnjenje značenja koje Grci ulažu u troprsti. Nikon je Pajsijev odgovor shvatio u smislu koji je želeo, pošto se nije mogao uzdići do grčkog shvatanja obreda. Pajsije, međutim, nije poznavao situaciju u kojoj je reforma izvršena i oštrinu s kojom se postavlja pitanje obreda. Grčki teolog i ruski pisar nisu se mogli razumjeti.”

Pozadina: grčki i ruski liturgijski običaji

Evolucija obreda kršćanskog bogoslužja u antičko doba, posebno onih njegovih elemenata koji nisu određeni knjižnom tradicijom, već usmenom crkvenom tradicijom (a oni uključuju tako značajne običaje kao što je, na primjer, znak križa), je poznat samo fragmentarno, na osnovu podataka koji se nalaze u spisima Svetih Otaca. Konkretno, postoji pretpostavka [ razjasniti] da su se u 10. veku, do vremena krštenja Rusije, u Vizantijskom carstvu, nadmetala dva običaja u pogledu znaka krsta, broja prosfora na proskomediji, posebnog ili treguba aleluja, pravca kretanja. od povorke, itd. Rusi su posudili jednu, a kasnije je od Grka (naročito nakon pada Carigrada) konačno uspostavljena druga.

Glavne karakteristike Nikonove reforme

Prvi korak koji je patrijarh Nikon preduzeo na putu liturgijske reforme, koji je preduzeo odmah po pristupanju Patrijaršiji, bio je upoređivanje teksta Simvola vere u izdanju štampanih moskovskih bogoslužbenih knjiga sa tekstom Simvola ispisanog na sakosima mitropolita Fotija. . Našavši među njima (kao i između misala i drugih knjiga) neslaganja, patrijarh Nikon je odlučio da pristupi ispravljanju knjiga i obreda. Otprilike šest mjeseci nakon stupanja na patrijaršijski tron, 11. februara 1653. godine, patrijarh je naredio da se izostave poglavlja o broju naklona na molitvi svetog Jefrema Sirina i o znaku krsta sa dva prsta. objavljivanje Slijeđenog psaltira. Neki od sudija su izrazili svoje neslaganje, usled čega su trojica otpuštena, među njima i starac Savvatij i jeromonah Josif (u svetu Ivan Nasedka). 10 dana kasnije, na početku Velikog posta 1653. godine, patrijarh je moskovskim crkvama poslao „Spomenu“ o zamjeni dijela sedždi na molitvi Jefrema Sirina onim u struku i o korištenju znaka krsta sa tri prste umjesto dvoprstog. Tako je započela reforma, ali i protest protiv nje - crkveni raskol koji su organizovali nekadašnji saborci Patrijarha, protojereji Avvakum Petrov i Ivan Neronov.

Tokom reforme liturgijska tradicija je promijenjena u sljedećim tačkama:

Veliko "knjižno pravo", izraženo u uređivanju tekstova Svetog pisma i bogoslužbenih knjiga, što je dovelo do promjena čak i u formulaciji Simvola vjerovanja - uklonjena je zajednica - opozicija "a" u riječima o vjeri u Sinu Božijem "rođenom, a ne stvorenom", o Kraljevstvu Počeli su govoriti o Bogu u budućnosti ("neće biti kraja"), a ne u sadašnjem vremenu ("nema kraja"), riječ “Istina” je isključena iz definicije svojstava Svetog Duha. U istorijske liturgijske tekstove uvedene su i mnoge druge novine, na primjer, imenu „Isus“ je dodano još jedno slovo (pod naslovom „Ic“) i počelo se pisati „Isus“ (pod naslovom „Ís“).
Zamenivši dvoprsti znak krsta znakom s tri prsta i ukinuvši „bacanje“, odnosno male naklone na zemlju - Nikon je 1653. godine poslao „spomenu“ svim moskovskim crkvama, u kojoj je pisalo: „to je ne dolikuje u crkvi baciti se na koljena, nego se klanjati pojasu; čak i sa tri prsta bi se krstili.”
Nikon je naredio da se vjerske procesije izvode u suprotnom smjeru (protiv sunca, a ne soljenja).
Usklik "aleluja"Tokom službe počeli su da izgovaraju ne dva puta (posebna aleluja), već tri puta (trigus).
Promijenjen je broj prosfora na proskomidiji i natpis pečata na prosfori.

Reakcija na reformu

Patrijarhu je ukazano na samovolju takvih postupaka, a zatim 1654. godine organizuje sabor, na kojem, kao rezultat pritiska na učesnike, traži dozvolu za održavanje „knjige prava o starogrčkim i slovenskim rukopisima“. Međutim, usklađivanje nije bilo na starim modelima, već na modernoj grčkoj praksi. Nedelje pravoslavlja 1656. godine, u moskovskoj katedrali Uspenja je svečano proglašena anatema na one koji se krste sa dva prsta.

Oštrina i proceduralna nekorektnost (npr. Nikon je svojevremeno javno pretukao, strgao sa sebe mantiju, a potom, bez saborne odluke, sam oduzeo katedru i prognao protivnika liturgijske reforme, episkopa Pavla Kolomenskog) reformi su izazvale nezadovoljstvo značajnog dijela klera i laika, koje se hranilo i ličnim neprijateljstvom prema istaknutoj netrpeljivosti i ambiciji prema patrijarhu. Nakon izgnanstva i smrti Pavla Kolomenskog, pokret za "staru veru" (staroverce) predvodi nekoliko sveštenika: protojereji Avvakum, Login Muromski i Daniil Kostroma, sveštenik Lazar Romanovski, đakon Fjodor, monah Epifanije, sveštenik Nikita Dobrinjin. , pod nadimkom Pustosvyat, i drugi.

Velika moskovska katedrala iz 1667. godine, osudivši i svrgnuvši Nikona jer je bez dozvole napustio katedru, anatemisala je sve protivnike reformi. Kasnije je, zbog državne podrške crkvenoj reformi, naziv Ruske crkve dodijeljen isključivo onima koji su donosili odluke sabora, a pristalice liturgijskih tradicija (starovjerci) su počeli nazivati raskolnicima i proganjati.

Stavovi starovjeraca o reformi

Prema starovercima, Nikonovi stavovi o nekoj zasebnoj tradiciji, u ovom slučaju grčkoj, kao referentnoj, bili su slični takozvanoj „trojezičnoj jeresi“ – doktrini o mogućnosti postojanja Svetog pisma isključivo na jezicima. u kojoj je napravljen natpis na Hristovom krstu - hebrejski, grčki i latinski. U oba slučaja radilo se o odbacivanju liturgijske tradicije koja se prirodno razvila u Rusiji (posuđena, inače, na osnovu starogrčkih modela). Takvo odbijanje bilo je potpuno strano ruskoj crkvenoj svijesti, budući da se istorijska ruska crkvenost formirala na bazi ćirilo-metodijevske tradicije, koja je u suštini bila asimilacija kršćanstva, uzimajući u obzir nacionalni prijevod Svetog pisma i liturgijski korpus. , koristeći lokalne zaostale kršćanske tradicije.

Osim toga, starovjerci, na osnovu doktrine o neraskidivoj vezi između vanjskog oblika i unutrašnjeg sadržaja obreda i sakramenata, još od vremena "Odgovora Aleksandra Đakona" i "Pomorskih odgovora" insistiraju na tačnijem simbolično izražavanje pravoslavnih dogmata upravo u starim obredima. Dakle, prema starovjercima, dvoprsti znak krsta je dublji od troprstog otkriva misteriju utjelovljenja i smrti Krista na križu, jer nije Trojstvo bilo razapeto na križu. , već jedna od Njenih Ličnosti (inkarnirani Bog-Sin, Isus Hrist). Slično, posebna aleluja sa primjenom slovenskog prijevoda riječi “aleluja” (slava Tebi, Bože) već sadrži trostruko (prema broju Lica Presvetog Trojstva) proslavljanje Boga (u prednikonskim tekstovima). postoji i stroga aleluja, ali bez dodatka “slava Tebi, Bože”), dok trotonska aleluja sa dodatkom “slava Tebi, Bože” sadrži “četvorku” Svete Trojice.

Studije crkvenih istoričara 19.-20. stoljeća (N.F. Kapterev, E.E. Golubinsky, A.A. Dmitrievsky i drugi) potvrdile su mišljenje starovjeraca o neautentičnosti izvora Nikonove „prava“: posuđivanje je, kako se ispostavilo, napravljeno. iz novogrčkih i unijatskih izvora.

Među starovercima, patrijarh je dobio nadimak „Nikon Antihrist“ zbog svojih postupaka i brutalnog progona koji je usledio nakon reforme.

Termin "nikonijanstvo"

U vrijeme liturgijske reforme među starovjercima su se pojavili posebni pojmovi: Nikonijanstvo, Nikonovski raskol, Nikonovska jeres, Novovjerci - termini s negativnom evaluativnom konotacijom, koje polemički koriste pristalice starovjeraca u odnosu na pristalice liturgijske reforme u Ruska pravoslavna crkva iz 17. veka. Naziv potiče od imena patrijarha Nikona.

Evolucija stava Ruske pravoslavne crkve (RPC)

Osudu pristalica starih obreda kao nepravoslavnih, koju su izvršili sabori 1656. i 1666. godine, konačno je odobrila Velika moskovska katedrala 1667. godine, koja je odobrila reforme patrijarha Nikona, a anatemisala sve one koji to nisu učinili. prihvatiti odluke sabora kao jeretici i neposlušni Crkvi.

Izvršio crkvene reforme. Uvedeno je krštenje sa tri prsta, poprečni lukovi umjesto zemaljskih, ispravljene su ikone i crkvene knjige po grčkim uzorima. Ove promjene izazvale su proteste velikog dijela stanovništva. Ali Nikon je postupio oštro i bez diplomatskog takta, izazvavši kao rezultat crkveni raskol.

1666-1667: Održan Crkveni sabor. Podržao je crkvenu reformu, produbljujući raskol u Ruskoj pravoslavnoj crkvi.

Sve veća centralizacija moskovske države zahtijevala je centraliziranu crkvu. Bilo je neophodno njegovo ujedinjenje – uvođenje istog teksta molitve, iste vrste bogosluženja, istih oblika magijskih obreda i manipulacija koje čine kult. U tom cilju, za vreme vladavine Alekseja Mihajloviča, patrijarh Nikon je sproveo reformu koja je imala značajan uticaj na dalji razvoj pravoslavlja u Rusiji. Praksa bogosluženja u Vizantiji uzeta je kao osnova za promjene.

Pored promjena u crkvenim knjigama, novine vezane za red bogosluženja:

Znak krsta je morao biti napravljen sa tri prsta, a ne sa dva;

Ophod oko crkve ne treba vršiti po suncu (od istoka prema zapadu, soljenje), nego protiv sunca (od zapada prema istoku);

Umjesto klanjanja do zemlje, treba se klanjati;

Aleluja pjevajte tri puta, a ne dva i još neki.

Reforma je proglašena na svečanoj službi u moskovskoj Uspenskoj katedrali u takozvanoj Nedelji pravoslavlja 1656. godine (prva nedelja Velikog posta).

Car Aleksej Mihajlovič je podržao reformu i sabore 1655. i 1656. godine. odobrio joj.

Međutim, kod značajnog dijela bojara i trgovaca, nižeg klera i seljaštva, to je izazvalo protest. Protest je bio zasnovan na društvenim kontradikcijama koje su poprimile vjerski oblik. Kao rezultat toga došlo je do podjele crkve.

Pozvani su oni koji se nisu slagali sa reformama raskolnici ili Old Believers. Raskolnike su predvodili protojerej Avvakum i Ivan Neronov. Protiv raskolnika su korištena sredstva moći: zatvori i progonstvo, pogubljenja i progoni. Avvakum i njegovi saputnici su bili skinuti i poslani u zatvor Pustozerski, gde su živi spaljeni 1682. godine; drugi su uhvaćeni, mučeni, premlaćeni, odrubljeni i spaljeni. Konfrontacija je bila posebno žestoka u Soloveckom manastiru, koji je držao opsadu od strane carskih trupa oko osam godina.

Patrijarh Nikon je nastojao da postavi prvenstvo duhovne vlasti nad svetovnom, da stavi patrijaršiju iznad autokratije. Očekivao je da car neće moći bez njega i 1658. godine prkosno se odrekao patrijaršije. Ucjena nije uspjela. Pomesni sabor 1666. godine osudio je Nikona i skinuo ga. Sabor je, priznajući nezavisnost patrijarha u rješavanju duhovnih pitanja, potvrdio potrebu potčinjavanja crkve kraljevskoj vlasti. Nikon je prognan u Belozersko-Ferapontov manastir.

Rezultati crkvene reforme:

1) Nikonova reforma dovela je do raskola u crkvi na dominantnu i staroversku; do transformacije crkve u dio državnog aparata.

2) crkvena reforma i raskol bili su veliki društveni i duhovni preokret koji je odrazio tendencije ka centralizaciji i dao podsticaj razvoju društvene misli.

Značaj njegove reforme za Rusku Crkvu je ogroman do danas, budući da je obavljen najtemeljniji i najgrandiozniji rad na ispravljanju ruskih pravoslavnih bogoslužbenih knjiga. To je također dalo snažan poticaj razvoju obrazovanja u Rusiji, čiji je nedostatak odmah postao primjetan tokom provedbe crkvene reforme. Zahvaljujući istoj reformi, ojačane su i neke međunarodne veze, što je pomoglo u budućem pojavljivanju u Rusiji progresivnih atributa evropske civilizacije (posebno u vrijeme Petra I).

Čak i takva negativna posljedica Nikonove reforme kao što je raskol imala je, sa stajališta arheologije, istorije, kulture i nekih drugih nauka, svoje "plusove": raskolnici su za sobom ostavili ogroman broj antičkih spomenika, a postali su i glavni sastavni dio novog koji je nastao u drugoj polovini XVII vijeka, posjedi - trgovci. Za vrijeme Petra I raskolnici su bili i jeftina radna snaga u svim carevim projektima. Ali ne smijemo zaboraviti da je i crkveni raskol postao raskol u ruskom društvu i podijelio ga. Starovjerci su oduvijek bili proganjani. Raskol je bio nacionalna tragedija ruskog naroda.

Nakon završetka Smutnog vremena, pod Mihailom i Aleksejem Romanovim, strane inovacije počele su da prodiraju u sve spoljne sfere ruskog života: sečiva su se lijevala od švedskog metala, Holanđani su postavili železaru, hrabri nemački vojnici su marširali blizu Kremlja, a Škotski oficir je učio ruske regrute evropskom sistemu, frajeri su igrali predstave. Neki Rusi (čak i kraljevska deca), gledajući u venecijanska ogledala, isprobali su strane kostime, neko je pokrenuo situaciju, kao u nemačkoj Slobodi...

Ali da li su ove inovacije zahvatile dušu? Ne, Rusi su većinom ostali isti revnitelji moskovske starine, "vjere i pobožnosti", kao i njihovi pradjedovi. Štaviše, to su bili vrlo samouvjereni ziloti, koji su govorili da je „Stari Rim pao od jeresi. Bezbožni Turci su zauzeli Drugi Rim, Rusiju - Treći Rim, koji je jedini ostao čuvar prave hrišćanske vere!

Moskva u 17. veku vlasti su sve više pozivale na "duhovne učitelje" - Grke, ali dio društva je na njih gledao s visine: nisu li Grci kukavički ušli u uniju s Papom 1439. u Firenci? Ne, nema drugog čistog pravoslavlja osim ruskog i nikada ga neće biti.

Zbog ovih ideja Rusi nisu osećali „kompleks inferiornosti” pred učenijim, veštijim i udobnijim strancem, ali su se plašili da će ove nemačke mašine na vodeni pogon, poljske knjige, zajedno sa „laskavim Grcima i Kijevcima” ne bi dirao same temelje života i vjere .

Godine 1648, pred carevo venčanje, bili su zabrinuti: Aleksej je „naučen nemački” i sada će brijati bradu na nemačkom, voziti ga da se moli u nemačkoj crkvi – kraj pobožnosti i starine, kraj svijet dolazi.

Kralj se oženio. Pobuna soli iz 1648. je utihnula. Nisu svi ostali s glavama, nego svi s bradama. Međutim, napetost nije popuštala. Izbio je rat sa Poljskom za pravoslavnu malorusku i belorusku braću. Pobjede su inspirisale, ratne nedaće iznervirale i upropastile, običan narod je gunđao i bježao. Napetost, sumnjičavost, očekivanje nečeg neizbežnog su rasli.

I u takvo vrijeme, "prijatelj" Alekseja Mihajloviča, Alekseja Mihajloviča Nikona, kojeg je car nazvao "izabranim i snažnim pastir, mentor duša i tijela, voljeni miljenik i prijatelj, sunce sija u cijelom svemiru ...", koji je postao patrijarh 1652. godine, osmislio je crkvene reforme.

UNIVERZUMSKA CRKVA

Nikon je bio potpuno zaokupljen idejom superiornosti duhovne moći nad svjetovnom, koja je bila oličena u ideji vaseljenske crkve.

1. Patrijarh je bio uvjeren da je svijet podijeljen na dvije sfere: univerzalnu (opštu), vječnu i privatnu, vremensku.

2. Univerzalni, vječni - važniji od svega privatnog i privremenog.

3. Moskovska država je, kao i svaka država, privatna.

4. Ujedinjenje svih pravoslavnih crkava - vaseljenska crkva - je ono što je najbliže Bogu, ono što na zemlji personificira vječno.

5. Sve što se ne slaže sa vječnim, univerzalnim, mora se ukinuti.

6. Ko je viši - patrijarh ili svetovni vladar? Za Nikon ovo pitanje nije postojalo. Moskovski patrijarh je jedan od patrijarha Ekumenske crkve, stoga je njegova moć veća od kraljevske.

Kada su Nikona zamerili zbog papizma, on je odgovorio: „Zašto ne počastiti papu zauvek?“ Aleksej Mihajlovič je očigledno bio delimično fasciniran obrazloženjem svog moćnog „prijatelja“. Car je patrijarhu dodelio titulu "velikog suverena". Bila je to kraljevska titula, a od patrijarha ju je nosio samo deda samog Alekseja, Filaret Romanov.

Patrijarh je bio revnitelj pravog pravoslavlja. Smatrajući grčke i staroslovenske knjige primarnim izvorima pravoslavnih istina (jer je Rusija odatle preuzela veru), Nikon je odlučio da uporedi obrede i liturgijske običaje moskovske crkve sa grčkim.

I šta? Novina u obredima i običajima Moskovske crkve, koja je sebe smatrala jedinom pravom hrišćanskom crkvom, bila je posvuda. Moskovljani su pisali "Isus", a ne "Isus", služili liturgije na sedam, a ne na pet, kao Grci, prosfore, kršteni su sa 2 prsta, personificirajući Boga Oca i Boga Sina, a svi ostali istočni kršćani su se prekrstili sa 3 prsta ("štip"), personificirajući Boga oca, sina i Duha Svetoga. Na Svetoj Gori je jedan ruski monah hodočasnik, inače, skoro ubijen kao jeretik zbog dvoličnog krštenja. I patrijarh je našao još mnogo neslaganja. U raznim oblastima razvile su se lokalne karakteristike usluge. Sveti sabor iz 1551. priznao je neke od lokalnih razlika kao sveruske. Sa početkom štamparstva u drugoj polovini XVI veka. postali su široko rasprostranjeni.

Nikon je potekao od seljaka i sa seljačkom iskrenošću objavio je rat razlikama između Moskovske crkve i Grčke.

1. Nikon je 1653. godine poslao dekret kojim je naredio da se krsti "štipom", a takođe je obavestio koliko poklona do zemlje treba pravilno položiti pre čitanja čuvene molitve svetog Jefrema.

2. Tada je patrijarh napao ikonopisce, koji su počeli da koriste zapadnoevropske metode slikanja.

3. Naređeno je štampanje novih knjiga "Isus", uvedeni su grčki liturgijski obredi i napjevi prema "kijevskim kanonima".

4. Po uzoru na istočno sveštenstvo, sveštenici su počeli da čitaju propovedi po sopstvenom sastavu, a ton je davao sam patrijarh.

5. Ruske rukopisne i štampane knjige o bogosluženju naređeno je da se odnesu u Moskvu na razgledanje. Ako bi naišli na neslaganje sa grčkim, onda su knjige bile uništene, a umjesto njih poslane su nove.

Sveti sabor 1654. godine, uz učešće cara i Bojarske Dume, odobrio je sve Nikonove poduhvate. Sve one koji su pokušali da se svađaju, patrijarh je "rušio" na stranputicu. Tako je episkop Pavle od Kolomne, koji se protivio na saboru 1654. godine, smijenjen bez saborskog suda, teško pretučen, prognan. Poludio je od poniženja i ubrzo umro.

Nikon je bio bijesan. Godine 1654., u odsustvu cara, narod patrijarha je nasilno upao u kuće stanovnika Moskve - građana, trgovaca, plemića, pa čak i bojara. Uzeli su ikone „jeretičkog pisanja“ iz „crvenih uglova“, iskopali oči slikama i nosili unakažena lica ulicama, čitajući dekret koji je pretio ekskomunikacijom svakoga ko je pisao i čuvao takve ikone. "Neispravne" ikone su spaljene.

PODIJELITI

Nikon se borio protiv inovacija, misleći da one mogu izazvati razdor među ljudima. Međutim, upravo su njegove reforme izazvale podjelu, jer ih je dio moskovskog naroda doživljavao kao inovacije koje zadiraju u vjeru. Crkva se podijelila na "Nikonijane" (crkvena hijerarhija i većina vjernika koji su navikli da se pokoravaju) i "starovjerce".

Stari vjernici su skrivali knjige. Proganjale su ih svjetovne i duhovne vlasti. Od progona, revnitelji stare vjere pobjegli su u šume, udružili se u zajednice, osnovali skitove u pustinji. Solovecki manastir, koji nije priznavao nikonijanstvo, bio je pod opsadom sedam godina (1668-1676), dok ga guverner Meščerikov nije zauzeo i obesio sve pobunjenike.

Vođe staroveraca, protojereji Avvakum i Danilo, pisali su molbe caru, ali su, videći da Aleksej nije branio „stara vremena“, najavili skori dolazak kraja sveta, jer se Antihrist pojavio u Rusija. Kralj i patrijarh su "njegova dva roga". Samo će mučenici stare vjere biti spašeni. Rođena je propovijed "čišćenja vatrom". Raskolnici su se sa cijelim porodicama zatvarali u crkve i spaljivali se da ne bi služili Antihristu. Starovjerci su zarobili sve segmente stanovništva - od seljaka do bojara.

Bojarina Morozova (Sokovina) Fedosija Prokopjevna (1632-1675) okupljala je oko sebe raskolnike, dopisivala se sa protojerejem Avvakumom i slala mu novac. Uhapšena je 1671. godine, ali ni mučenje ni nagovaranje nisu je natjerali da se odrekne svojih uvjerenja. Iste godine, plemkinja, obučena u gvožđe, odvedena je u zatvor u Borovsku (ovaj trenutak je uhvaćen na slici V. Surikova „Bojar Morozova“).

Starovjerci su sebe smatrali pravoslavcima i nisu se slagali s pravoslavnom crkvom ni u jednoj dogmi vjere. Stoga ih je patrijarh nazvao ne hereticima, već samo raskolnicima.

Crkveni sabor 1666-1667 prokleo raskolnike zbog njihove neposlušnosti. Revnitelji stare vjere prestali su da priznaju crkvu koja ih je ekskomunicirala. Raskol do danas nije prevaziđen.

Da li je Nikon zažalio zbog onoga što je učinio? Možda. Na kraju svoje patrijaršije, u razgovoru sa Ivanom Neronovim, bivšim vođom raskolnika, Nikon je dobacio: „dobre su i stare i nove knjige; bez obzira šta hoćeš, ti služiš za one..."

Ali crkva više nije mogla popuštati neposlušnim pobunjenicima, a oni više nisu mogli oprostiti crkvi koja je zadirala u "svetu vjeru i starinu".

OPAL

A kakva je bila sudbina samog Nikona?

Veliki Suvereni Patrijarh Nikon je iskreno verovao da je njegova moć veća od kraljevske. Odnosi sa mekim i popustljivim - ali do određene granice! - Aleksej Mihajlovič je postao napet, sve dok se, konačno, uvrede i međusobne tvrdnje nisu završile svađom. Nikon se povukao u Novi Jerusalim (manastir Vaskrsenja), nadajući se da će ga Aleksej moliti da se vrati. Vrijeme je prolazilo... Kralj je ćutao. Patrijarh mu je poslao iritirano pismo u kojem je izvijestio kako je sve loše u Moskovskom kraljevstvu. Strpljenje Najtišijeg kralja nije bilo neograničeno, i niko ga nije mogao do kraja pokoriti njegovom uticaju.

Da li je patrijarh očekivao da će ga moliti da se vrati? Ali Nikon nije i nije suveren Moskve. Katedrala 1666-1667 uz učešće dvojice istočnih patrijarha anatemisao (prokleo) staroverce i istovremeno lišio Nikona dostojanstva zbog neovlašćenog istupanja iz patrijaršije. Nikon je prognan na sever u manastir Ferapontov.

U manastiru Ferapontov Nikon je lečio bolesne i poslao kralju spisak izlečenih. Ali generalno mu je bilo dosadno u severnom manastiru, kao što je dosadno svim snažnim i preduzimljivim ljudima koji su lišeni aktivnog polja. Snalažljivost i duhovitost koje su odlikovale dobro raspoloženje Nikona često su zamijenjene osjećajem uvrijeđene iritacije. Tada Nikon više nije mogao razlikovati prave pritužbe od onih koje je izmislio. Ključevski je ispričao sledeću priču. Car je bivšem patrijarhu slao topla pisma i darove. Jednom je iz kraljevskih blagodati u manastir stigao čitav konvoj skupe ribe - jesetra, losos, jesetra i dr. „Nikon je zamerio Alekseju: zašto nije poslao jabuke, grožđe u melasi i povrće?“

Nikonovo zdravlje je narušeno. „Sada sam bolestan, gol i bos“, pisao je caru bivši patrijarh. “Od svake potrebe... ocinžal, ruke su bolesne, lijeva se ne diže, pred očima je trn od isparenja i dima, smrdljiva krv iz zuba... Noge otiču... ”Aleksej Mihajlovič je nekoliko puta naredio da se olakša održavanje Nikona. Car je umro prije Nikona, a prije smrti je bezuspješno zamolio Nikona za oproštaj.

Nakon smrti Alekseja Mihajloviča (1676), progon Nikona se pojačao, on je prebačen u Kirilov manastir. Ali tada je sin Alekseja Mihajloviča, car Fedor, odlučio da ublaži sudbinu osramoćenog i naredio da ga odvedu u Novi Jerusalim. Nikon nije izdržao ovo poslednje putovanje i umro je na putu 17. avgusta 1681. godine.

KLJUČEVSKI O NIKONOVOJ REFORMI

„Nikon nije obnovio crkveni poredak u nekom novom duhu i pravcu, već je samo zamijenio jedan crkveni oblik drugim. Samu ideju ekumenske crkve, u ime koje je ovaj bučni čin preduzet, shvatio je preusko, na raskolnički način, sa spoljašnje ceremonijalne strane, i nije uspeo da unese u svest ruskog crkvenog društva. širi pogled na ekumensku crkvu, niti da je na bilo koji način konsoliduje.ili ekumenskom sabornom rezolucijom i kompletirao celu stvar grdivši istočne patrijarhe koji su mu sudili u lice sa sultanovim robovima, skitnicama i lopovima: ljubomorni na jedinstva univerzalne crkve, on je razdvojio svoju lokalnu. Glavna struna raspoloženja ruskog crkvenog društva, inertnost religioznog osećanja, koju je Nikon previše povukao, prekinula je i bolno bičevala i sebe i vladajuću rusku hijerarhiju, koja je odobravala njegovu stvar.<…>Crkvena oluja koju je podigao Nikon bila je daleko od toga da zahvati čitavu rusku crkvenu zajednicu. Počeo je raskol među ruskim sveštenstvom, a borba se u početku vodila između same ruske vladajuće hijerarhije i onog dela crkvenog društva koji je bio zaveden opozicijom protiv Nikonovih obrednih novotarija, predvođenih agitatorima iz potčinjenog belog i crnog klera.<…>Sumnjičav odnos prema Zapadu bio je raširen u cijelom ruskom društvu, a čak ni u njegovim vodećim krugovima, koji su bili posebno lako pod utjecajem zapadnih utjecaja, domorodna starina još nije izgubila svoj šarm. To je usporilo transformacijski pokret i oslabilo energiju inovatora. Raskol je snizio autoritet antike, podižući u svoje ime pobunu protiv crkve, a u vezi s njom i protiv države. Veći dio ruskog crkvenog društva sada je uvidio kakva loša osjećanja i sklonosti ova starina može potaknuti i kakve opasnosti prijeti slijepa vezanost za nju. Vođe reformatorskog pokreta, koji su se još kolebali između svoje zavičajne antike i Zapada, sada su lakše savesti krenuli svojim putem odlučnije i smelije.

OD IMENA NAJVIŠE DEKRET NIKOLE II

U stalnom, po zapovestima predaka, zajedništvu sa Svetom Pravoslavnom Crkvom, neprestano crpeći sebi radost i obnavljanje duhovne snage, Mi smo oduvijek imali srdačnu želju da svakome Svojem podaniku omogućimo slobodu vjerovanja i molitve prema nalaže njegova savest. Zabrinuti zbog ispunjenja ovakvih namjera, među reforme zacrtane u Uredbi od 12. decembra, uvrstili smo donošenje stvarnih mjera za otklanjanje ograničenja u oblasti vjere.

Sada, nakon što smo razmotrili odredbe sastavljene, u skladu s tim, u Komitetu ministara i utvrdili da su u skladu sa Našom negovanom željom da ojačamo princip verske tolerancije zacrtan u Osnovnim zakonima Ruskog carstva, priznali smo ga kao blagoslov odobriti takve.

Priznati da odstupanje od pravoslavne vjere u drugu kršćansku ispovijed ili vjeroispovijest nije podložno progonu i ne bi trebalo povlačiti nikakve štetne posljedice u pogledu ličnih ili građanskih prava, štaviše, osobu koja je otpala od pravoslavlja nakon punoljetnosti. priznaje da pripada toj vjeri ili vjeroispovijesti koju je sama odabrala.<…>

Dozvoliti kršćanima svih konfesija da krste nekrštene nađu i djecu nepoznatih roditelja koju primaju na odgoj prema obredima svoje vjere.<…>

Uspostavite u zakonu razliku između vjerovanja koja su sada obuhvaćena nazivom "raskol", podijelivši ih u tri grupe: a) pristanak starovjeraca, b) sektaštvo i c) sljedbenici divljih učenja, čije je samo pripadnost kažnjivo po krivičnom zakonu.

Priznati da odredbe zakona, koje daju pravo na obavljanje javnih molitava i određuju položaj raskola u građanskim odnosima, obuhvataju sljedbenike kako starovjerskih sloga tako i sektaških uvjerenja; kršenje zakona iz vjerskih pobuda izlaže odgovorne za to zakonom utvrđenoj odgovornosti.

Svim sljedbenicima tumačenja i dogovora koji prihvataju osnovne dogme pravoslavne crkve, ali ne priznaju neke od obreda koje je ona usvojila, dodijeliti ime starovjeraca, umjesto trenutno korištenog naziva raskolnici, i svoje bogosluženje odašilju prema stare štampane knjige.

Dodijeliti sveštenstvu koje biraju starovjerske zajednice i sektaši za obavljanje duhovnih zahtjeva zvanje "igumani i mentori", a ta lica, po odobrenju njihovih položaja od strane odgovarajuće državne vlasti, podliježu isključenju iz filista. ili seoski stanovnici, ako su pripadali ovim državama, i oslobađanje od služenja vojnog roka u aktivnu vojnu službu, i imenovanje, uz dozvolu iste civilne vlasti, imena usvojenog pri tonzuri, kao i omogućavanje oznake u pasošima izdatim njih, u koloni koja označava zauzimanje položaja koji im pripada među ovim sveštenstvom, bez upotrebe, međutim, pravoslavnih jerarhijskih naziva.

Dozvoliti istom sveštenstvu slobodno obavljanje duhovnih službi kako u privatnim tako iu molitvenim domovima, iu drugim potrebnim slučajevima, uz zabranu samo oblačenja svešteničkih odeždi kada je to zakonom zabranjeno.

Reforma crkve patrijarha Nikona- poduzeto 1650-1660-ih godina niz liturgijskih i kanonskih mjera u Ruskoj Crkvi i Moskovskoj državi, s ciljem da se promijeni obredna tradicija koja je tada postojala u Moskvi (sjeveroistočni dio Ruske Crkve) kako bi se ujedinila sa modernim grčki. To je izazvalo raskol u Ruskoj crkvi i dovelo do pojave brojnih starovjerskih pokreta.

Kulturno-istorijski i geopolitički kontekst reforme

Profesor N.F. Kapterev, govoreći o razlozima koji su doveli do "promjene u ruskom pogledu na relativno dostojanstvo grčke i ruske pobožnosti", primijetio je:

Uticaj Vizantije u pravoslavnom svetu<…>Zasnovala se upravo na tome da je bila kulturni centar za sve pravoslavne narode Istoka, odakle im je dolazila nauka, obrazovanje, najviši i najsavršeniji oblici crkvenog i javnog života itd. Moskva nije predstavljala ništa poput stare Vizantije u tom pogledu. Ona nije znala šta su nauka i naučno obrazovanje, uopšte nije imala školu i ljude koji su stekli ispravno naučno obrazovanje; njen se čitav obrazovni kapital sastojao u tome, sa naučnog stanovišta, ne naročito bogatom i raznolikom nasleđu, koje su Rusi u raznim vremenima primali osrednje ili direktno od Grka, ne dodajući mu sa svoje strane gotovo ništa. Prirodno je, dakle, da primat i prevlast Moskve u pravoslavnom svijetu može biti samo čisto vanjska i vrlo uslovna.

Krajem 1640-ih, Arsenije (Suhanov), iz dvorišta Atonskog manastira u Moldaviji, izvestio je cara i moskovskog patrijarha o spaljivanju knjiga moskovske štampe (i nekih drugih slovenskih knjiga) koje se dogodilo na Atosu. kao jeretičko. Štaviše, jerusalimski patrijarh Pajsije, nakon što se raspitivao povodom incidenta i ne odobravajući čin Atonaca, ipak je progovorio u smislu da su moskovske knjige zgrešile u njihovim redovima i obredima.

„U 17. veku. odnosi sa Istokom postaju posebno živahni.<…>Grekofilstvo postepeno nalazi sve više pristalica u društvu, a u samoj vlasti postaje sve iskrenije. I sam car Aleksej Mihajlovič bio je uporni grkofil.<…>U opsežnoj prepisci sa istočnim patrijarsima, cilj Alekseja Mihajloviča je sasvim jasno izražen - dovođenje Ruske Crkve u potpuno jedinstvo sa Grčkom. Politički stavovi cara Alekseja, njegovo viđenje sebe kao naslednika Vizantije, namesnika Božjeg na zemlji, branioca celog pravoslavlja, koji će, možda, osloboditi hrišćane od Turaka i postati kralj u Carigradu, takođe su ga naterali da težiti takvom identitetu ruske i grčke vjere. Sa istoka su podržavali njegove planove u kralju. Tako je 1649. jerusalimski patrijarh Pajsije, prilikom posete Moskvi, na prijemu kod cara, direktno izrazio želju da Aleksej Mihajlovič postane car u Carigradu: „Budi ti Novi Mojsije, oslobodi nas ropstva. ”<…>Reforma je postavljena na fundamentalno novo i šire tlo: ideja je nastala od strane grčkih snaga da se ruska crkvena praksa u potpunosti uskladi s grčkom. Slične ideje caru i patrijarhu je usadio bivši vaseljenski patrijarh Atanasije III Patelarije, koji je 1653. godine boravio u Moskvi i koji je direktno učestvovao u desnici.

Drugi značajan geopolitički faktor koji je moskovsku vladu gurnuo na reforme bilo je pristupanje Male Rusije, tada pod crkvenom jurisdikcijom carigradskog prijestolja, Moskovskoj državi:

Mala Rusija se odvojila od Poljske, priznala Alekseja Mihajloviča za svog cara i postala deo Moskovske države kao njen neodvojivi deo. Ali u Moskvi je pravoslavlje Malorusa, kao i pravoslavlje Grka tog vremena, izazvalo jake sumnje isključivo zbog toga što se crkvena obredna praksa Južnih Rusa približavala tadašnjoj grčkoj i razlikovala od moskovske.

Sličnost maloruske liturgijske prakse sa grčkom nastala je zahvaljujući reformi liturgijske povelje koju je nedavno izvršio mitropolit Petar Mogila.

Tipičan je odgovor koji je Nikon dobio 1655. godine na svojih 27 pitanja, sa kojima se odmah posle Sabora 1654. godine obratio carigradskom patrijarhu Pajsiju. Potonji „izražava stav Grčke crkve o obredu kao beznačajnom dijelu religije, koji može i ima različite oblike.<…>Što se tiče odgovora na pitanje o troprstima, Pajsije je izbjegao definitivan odgovor, ograničivši se samo na objašnjenje značenja koje Grci ulažu u troprsti. Nikon je Pajsijev odgovor shvatio u smislu koji je želeo, pošto se nije mogao uzdići do grčkog shvatanja obreda. Pajsije, međutim, nije poznavao situaciju u kojoj je reforma izvršena i oštrinu s kojom se postavlja pitanje obreda. Grčki teolog i ruski pisar nisu se mogli razumjeti.”

Pozadina: grčki i ruski liturgijski običaji

Evolucija obreda kršćanskog bogoslužja u antičko doba, posebno onih njegovih elemenata koji nisu određeni knjižnom tradicijom, već usmenom crkvenom tradicijom (a oni uključuju tako značajne običaje kao što je, na primjer, znak križa), je poznat samo fragmentarno, na osnovu podataka koji se nalaze u spisima Svetih Otaca. Konkretno, postoji pretpostavka da su se u 10. veku, u vreme krštenja Rusije, u Vizantijskom carstvu, nadmetala dva običaja u pogledu znaka krsta, broja prosfora na proskomediji, posebne ili trostruke aleluje. , pravac povorke itd. Rusi su posudili jedan, a od Grka je naknadno (naročito nakon pada Carigrada) konačno uspostavljen drugi.

Proces političkog i kulturnog razgraničenja Sjeveroistočne (Vladimir, a zatim Moskva) i Jugozapadne (koja je postala dio Velikog vojvodstva Litvanije) Rusije, koji je započeo u 13.-14. stoljeću, doveo je do prevlasti moderna grčka liturgijska tradicija u potonjem. S tim u vezi, u moskovskoj Rusiji postavilo se pitanje koji red bogosluženja treba slijediti. U Stoglavskoj katedrali 1551. godine dat je nedvosmislen odgovor na ovo pitanje, iako je više ikonografski nego istorijski: „Ako ko nije kršten s dva prsta, kao Hristos i apostoli, neka bude anatema“ (Stoglav 31 - znači brojne ikone Spasitelja sa dva prsta); „... ne dolikuje svetoj aleluji da se ubije, nego reci dvaput aleluja, a na trećem – „slava tebi, Bože“...” (Stoglav 42).

Glavne karakteristike Nikonove reforme

Prvi korak koji je patrijarh Nikon preduzeo na putu liturgijske reforme, koji je preduzeo odmah po pristupanju Patrijaršiji, bio je upoređivanje teksta Simvola vere u izdanju štampanih moskovskih bogoslužbenih knjiga sa tekstom Simvola ispisanog na sakosima mitropolita Fotija. . Našavši među njima (kao i između misala i drugih knjiga) neslaganja, patrijarh Nikon je odlučio da pristupi ispravljanju knjiga i obreda. Otprilike šest mjeseci nakon stupanja na patrijaršijski tron, 11. februara 1653. godine, patrijarh je naredio da se izostave poglavlja o broju sedžda na molitvi svetog Jefrema Sirina i o znaku krsta sa dva prsta. izdanje Slijeđenog psaltira. Neki od sudija su izrazili svoje neslaganje, usled čega su trojica otpuštena, među njima i starac Savvatij i jeromonah Josif (u svetu Ivan Nasedka). 10 dana kasnije, na početku Velikog posta 1653. godine, patrijarh je moskovskim crkvama poslao „Spomenu“ o zamjeni dijela sedždi na molitvi Jefrema Sirina onim u struku i o korištenju znaka krsta sa tri prste umjesto dvoprstog. Tako je započela reforma, ali i protest protiv nje - crkveni raskol koji su organizovali bivši saborci Patrijarha, protojereji Avvakum Petrov i Ivan Neronov.

Tokom reforme liturgijska tradicija je promijenjena u sljedećim tačkama:

Obimno „knjižno pravo“, izraženo u uređivanju tekstova Svetog pisma i bogoslužbenih knjiga, što je dovelo do promena čak i u tekstu Simvola vere – uklonjena je opozicija sindikata „a“ u rečima o veri u Sine Božiji "rođen, a ne stvoren", o Kraljevstvu Počeli su da govore o Bogu u budućnosti ("neće biti kraja"), a ne u sadašnjem vremenu ("nema kraja"), rečju " Istina” je isključena iz definicije svojstava Duha Svetoga. U istorijske liturgijske tekstove uvedene su i mnoge druge novine, na primjer, imenu „Isus“ je dodano još jedno slovo (pod naslovom „Ic“) i počelo se pisati „Isus“ (pod naslovom „Ís“).
Zamenivši dvoprsti znak krsta znakom s tri prsta i ukinuvši „bacanje“, odnosno male naklone na zemlju - Nikon je 1653. godine poslao „spomenu“ svim moskovskim crkvama, u kojoj je pisalo: „to je nije prikladno u crkvi baciti se na koljena, nego se klanjati do pojasa; čak i sa tri prsta bi se krstili.”
Nikon je naredio da se vjerske procesije izvode u suprotnom smjeru (protiv sunca, a ne soljenja).
Uzvik "Aleluja" tokom bogosluženja počeo je da se izgovara ne dva puta (akutna aleluja), već tri puta (trostruki jedan).
Promijenjen je broj prosfora na proskomidiji i natpis pečata na prosfori.