"Gnosticizam i gnostičke tendencije u jeresima od prvih stoljeća do danas". Gnosticizam kao najuticajnija varijanta religiozne i filozofske misli Gnostičkih učenja

gnosticizam- eklektička filozofija prvih stoljeća kršćanstva, koja je svoje sisteme izgradila od paganskih, jevrejskih i kršćanskih elemenata i dala mitološke forme svojim idejama. Sam termin je prvobitno pozajmljen od riječi gnosis, odnosno znanje, što ap. Pavle koristi u smislu dubokog uvida u Božje puteve u delu otkupljenja (1. Kor. 13:21). Irinej svedoči, govoreći o celoj sekti, da su Karpokratovci – jedna od najstarijih sekti – sebe nazivali „gnosticima“. Ova činjenica, kao i rani razvoj kršćanske filozofije u Aleksandriji, navode nas na zaključak da se ova riječ u ovom gradu koristila vrlo rano. Gnoza je korištena u suprotnosti ne s pistisom, to jest vjerom, već i sa paganskom filozofijom.

Gnosticizam stoji na granici između hrišćanskog sistema i paganizma. Bio je to rezultat dva procesa koji su proizašli iz različitih pravaca - od dodira crkve, s jedne strane, s paganskom mišlju, i pokušaja filozofije, s druge strane, da uskladi kršćansko otkrivenje sa svojim sistemima. Napustio je monoteizam Biblije, ograničio kanon i djelomično ili potpuno pretvorio u alegorije velike događaje iz djelatnosti i ličnog života Spasitelja Krista. Gnost je uglavnom preuzeo iz grčkih sistema Platona i stoika; ali ono što je u njemu najkarakterističnije pozajmljeno je iz religija Istoka. On je oličavao hrabar orijentalni dualizam; dok grčka filozofija, uglavnom, teži panteističkom pogledu na univerzum. On je obično zamišljao individualni život kao rezultat procesa emanacija iz prvobitne suštine; dok je grčka spekulacija poučavala proces razvoja kroz evoluciju na uzlaznoj ljestvici iz haosa. Za razliku od grčkih sistema, misao gnostika nije bila metodična, već poetska, i prepuna orijentalnih slika i fantazija. Gnostici su takođe pokazali sklonost prema istočnjačkim mitologijama u imenima anđela. Parseizam sa svojom potpuno razvijenom idejom o Bogu kao svjetlosti, kaldejska astrologija (kod Vardesana i Saturnina) i budizam sa svojom asketskom tendencijom - sve je to, zajedno sa sirijskom i feničanskom mitologijom, davalo gnost. njegov orijentalni otisak. Prvi zadatak koji je Gnost postavio bio je zadatak da vodi čovjeka, pomoću spekulativnog znanja, do spasenja. Glavna pitanja koja su mu bila postavljena na rješavanje bila su kako je ljudski duh bio zatočen u materiji i kako ga je moguće osloboditi. Prvo pitanje je gotovo identično s pitanjem o porijeklu zla, koje je Tertulijan, zajedno s drugim polemičarima, smatrao glavnim predmetom gnostičke misli. U potonjem, naime u pitanju pročišćenja i oslobođenja duše, gnost. doprinijelo razvoju jedne od najdubljih ideja kršćanstva. Pod uticajem Grka filozofiju, gnostici su volju podredili znanju i eksperimentalno kršćanstvo predstavili kao znanje prije nego vjeru, a znanje su učinili mjerom moralnog stanja. Promenili su redosled Hristovih reči: Blago onima koji su čisti srcem, jer će Boga vidjeti Matt. 5, 8, po poziciji: oni koji vide Boga čista su srca. Na njih su utjecali aristokratski osjećaji grčkog filozofa, koji je sebe smatrao superiornijim u odnosu na vjerska uvjerenja i ponižavajuće običaje gomile. Ova gomila je ostala na najnižem nivou znanja, koju karakteriše vera. Na vjernika koji je zadržao ovo drugo, gledali su s prezirom. Vjera je tako postala za gnost. princip odvojenosti; dok ga kršćanstvo čini vezom jedinstva i bratstva među svim ljudima. Gnostici su čovječanstvo podijelili u tri klase - duhovnu (πνλιχοἱ), duhovnu i tjelesnu ( ὑλιχοἱ, σαρχιχοἱ ). Potonji djeluju pod utjecajem strasti i nagona. Materija je izvor haotičnog kretanja i grešnih požuda: Bog i duhovna priroda (πνεἁμα) nisu podložni uticaju instinkta i strasti. Duhovna bića s vremenom postaju svjesna svoje srodnosti sa Bogom i nakon toga postižu potpunu slobodu. Ovo je izvor moralne dužnosti i zakona života za duhovnu klasu ljudi. Njeni članovi treba da se trude da se uzdignu do duhovnog carstva, i na taj način uvećaju seme koje se nalazi u njima. Različiti pisci su pokušavali da deduciraju različite faze gnosticizma iz nekog glavnog principa. Baur ga nalazi u ideji apsolutne religije, proizašle iz kombinacije paganizma i judaizma, Lipsius je vjeruje u razlici između znanja i vjere. Ne poričući ovu antitezu, Neander i Gilgenfeld su polazna tačka za gnost. smatraju ličnost Stvoritelja svijeta, koji se kod Valentina (po Platonu) naziva Dimiurgis; među Basilidom - Arhontom, među ofitskim sektama - Jaldabaotom, tj. sinom Haosa. Ovo je, u svakom slučaju, najizrazitija slika u gnostičkim sistemima i koncentriše u sebi njegove najvažnije ideje. Uvođenje ovog bića između Boga i vidljive prirode proizlazi iz suprotnosti između Boga i materije. Ovaj spekulativni dualizam vodi ka religioznom dualizmu koji Boga Novog zavjeta stavlja u oštar sukob sa Bogom Starog zavjeta. Dimijurg se gotovo stalno prikazuje kao da ima vrlo podređenu aktivnost u poređenju s Bogom (a samo Justin mu pripisuje duhovnu ili pneumatsku prirodu). Iznad njega stoje duhovi koji potiču od Boga. On pripada svijetu i označava granicu između svijeta i Boga. Opis njegovog stvaralačkog rada, uglavnom, posuđen je iz prvih poglavlja knjige Postanka. On je Bog Jevreja. Ali njegovo kraljevstvo je uništeno kraljevstvom Sotone i kraljevstvom duhovnog ili pneumatskog života. Klasifikacija gnostičkih sekti predstavlja mnoge poteškoće. Od otkrića Hipolita, poteškoća je postala još jača zbog dodatnih sistema koje je postavio. Također je učinio vjerovatnim da je među gnosticima uobičajena ne samo dualistička nego i panteistička koncepcija. Giseler ih dijeli na aleksandrijske, pod utjecajem Platona, i sirijske, među kojima je dualizam bio jači. Ali, po njegovom mišljenju, sistem sirijskog Markiona se ne slaže s ovom podjelom. Klasifikacija zasnovana na vjerskom utjecaju, prema kojoj Gaza dijeli gnostike na orijentalne, grčke, kršćanske i jevrejske, nije precizna. Lipsius među njima razlikuje tri stadijuma: 1) rani Gnost., u kojem su elementi sirijskih mitologija pomešani sa judeo-kršćanskim idejama; 2) Grčki Gnost., počevši od navodnog preseljenja Vasilida u Aleksandriju; 3) prelazni, kome pripada Marcion. Navodni prijelaz sa sirijskog na grčki gnosticizam, u Basilidesu, nije potkrijepljen činjenicama; oba ova oblika razvila su se istovremeno. Gnost u Aleksandriji. bila je jaka već sredinom II veka. Cerint je tu započeo svoje aktivnosti, a ako pratimo Hipolitovo svjedočanstvo, tu je pripadao i Bazilid. Baur ove sisteme raspoređuje na sledeći način: 1) gnostici, koji kombinuju hrišćanstvo sa judaizmom i paganizmom (Bazilid, Valentin i Ofiti); 2) gnostici, koji hrišćanstvu suprotstavljaju potonja dva (Marcion); 3) gnostici, koji ih, poistovjećujući judaizam i kršćanstvo, suprotstavljaju paganizmu (Klementinski razgovori). Najbolja grupa pripada Neanderu, koji razlikuje dvije glavne klase - judaizam i antijudaizam. Mi preferiramo klasifikaciju zasnovanu na istorijskom razvoju i razlikujemo: 1) period sporadičnog gnosticizma na kraju prvog veka; 2) period najveće plodnosti spekulacije do sredine III veka; 3) period opadanja, u kome se već primećuje malo originalne misli (posle 5. veka nije se pojavio nijedan novi sistem); 4) oživljavanje gnostičkih ideja oko 7. vijeka u sekti Kafar. Ograničavamo se na razmatranje samo prve dvije klase.

Gnosticizam je imao snažan uticaj na crkvu. Kada je crkva bila u opasnosti da bude podvrgnuta mrtvom govoru i formalizmu, idealistička spekulacija gnostika navela ju je na razmišljanje i detaljniju raspravu o doktrini. Posljedica je bila da su one tačke u kojima se kršćanstvo razlikovalo od judaizma i paganizma bile podvrgnute višem ispitivanju. Aleksandrijska škola teologa, koja je po dubini spekulativne misli daleko nadmašila gnostike, dala je ton novom životu. Ne potpuno oslobođen od greške prema kojoj je suština kršćanstva bila postavljena u znanju, ono je bilo kršćanskog tona i u učenju i u moralu. Mnogo je pozajmila iz bogatih spekulacija grčke filozofije, ali se držala podalje od istočnjačke teozofije. Uticaj gnosta. nije bio koristan samo kao povod za crkvu da jasnije definiše glavne tačke svoje doktrine, već je i dao podsticaj interpretativnim radovima. Basilides i Heraklion su bili prvi tumači čitavog Jevanđelja. Gnostici su takođe bili najistaknutiji eksponenti religiozne poezije. Učeći mnogo od gnostika, Crkva se, s druge strane, sve više okupila oko svojih biskupa i snažnije iznijela karakteristične točke svog učenja, svojih obreda i svog apostolskog porijekla. Gnost. bio je racionalizam drevne crkve. Bio je to pokušaj spekulativne misli da ujedini kršćansko otkrivenje s razumom. On je iznio karakteristične principe helenske filozofije, istočne teozofije i jevrejske religije i uporedio s njima velike ideje kršćanstva. Hrišćanstvo je često poprimilo najfantastičnije spoljašnje izglede, ali se uvek izjašnjavalo kao superiornije od onoga što mu je prethodilo. Ali gnosticizam drevne Crkve razlikovao se od racionalizma našeg vremena po tome što je bio ograničen samo spekulacijama naučnika; najnoviji kvar. prodrla u mase. Ova razlika se može objasniti, možda, činjenicom da su ljudi tada jasnije sagledali uticaj nekršćanske misli i života na svet i bolje razumeli superiornost i moć hrišćanstva nad svim sistemima koji su mu prethodili.

Prvi period gnosta. pripada kraju 1. veka. Najraniji znaci gnosta. može se vidjeti u Simonu Magusu. Ovo je bio jedan od mnogih čarobnjaka ili čarobnjaka Istoka, koji su sebi pripisivali moć da čine čuda. Preci jevrejskog gnosta. bili isti lažni učitelji protiv kojih se Apostol diže. Pavle u svom pismu Kološanima. Bez poricanja Hristove mesijanske službe, čini se da su imali široko razvijenu doktrinu o anđelima, na koje se možda gledalo kao na učesnike u stvaranju. Gnost indikacija. takođe nalazi u poslanicama Timoteju. Prva Jovanova poslanica usmjerena je protiv doketizma. Na kraju apostolskog doba, Kerint je djelovao u onom dijelu Male Azije gdje je sv. John. Zadržao je neke tačke učenja Starog zavjeta, ali je na mjesto Boga stavio stvoritelja svijeta, Boga Jevreja, koji je bio i glava nižih anđela, Isus je bio sin Josipa i Marije. Otkupitelj je sišao na Njega u vrijeme Njegovog krštenja i napustio Ga prije Njegove patnje. Zlatni period gnost. završio oko polovine 3. veka. Nakon prvih decenija 2. veka, gnost. spekulacija je bila toliko plodna sa sistemima da u tom pogledu nema ništa slično u istoriji i filozofiji, bilo drevnoj ili modernoj. Podrijetlom iz Egipta i Sirije, gnosticizam se proširio na najudaljenije dijelove kršćanskog svijeta, od Edese do Liona. Sada ćemo se posebno osvrnuti na opis gnostičkih sistema.

I. Jevrejski gnostici. Basilides i Valentin. Do nas su došla dva suprotstavljena izvještaja o sistemu Basilides. Irenej i Epifanije kažu da njegov sistem utjelovljuje hrabar dualizam i mnogo toga pozajmljuje od parsizma. Hipolit i Klement Aleksandrijski, s druge strane, predstavljaju ga kao monističku, pod jakim utjecajem grčke filozofije, posebno stoika. Ovo drugo je očito ispravniji prikaz. Sveti Irinej nije imao dovoljno podataka i čak ne spominje Isidora; sin i Basilidesov učenik. Klement i Hipolit, s druge strane, izgleda da su bili upoznati sa spisima obojice. O sistemu Basilides, pogledajte ispod. "Bazilidi". Što se tiče Valentina, naši podaci o njemu su ograničeni na činjenicu da je stigao u Rim pod biskupom Higinom (oko 138.), uživao najveći utjecaj pod Pijem (oko 155.) i podučavao prije stupanja na papski tron ​​Anicete ( oko 166). Nema sumnje da je došao sa istoka. No, sumnjivo je Tertulijanovo svjedočenje da je raskinuo s crkvom i da je više puta ekskomuniciran. Valentin je bio obdaren bogatom moći uma. Njegov sistem je najumjetničkiji od svih gnostičkih sistema. To je epski prikaz stvaranja, pada i otkupljenja u dva carstva, na nebu i na zemlji. Vidite o njemu u nastavku. "Valentinovo i Valentini". O Vardesanu također pogledajte pod svojim. pod nazivom "Vardesan".

II. Antijevrejski gnostici. Njihovi glavni i predstavnici bili su: 1) Saturnin ili Saturnilus iz Sirijske Antiohije. Živeo je i delovao u prvoj polovini II veka. Učio je o oštrom antagonizmu između nepoznatog Boga i materije, nad kojom vlada sotona. Judaizam i paganizam su neprijateljski raspoloženi prema kršćanstvu, a Krist je poslan da uništi Boga Židova i donese oslobođenje duhovnim bićima. 2) Markion je bio sin sinopskog biskupa. Bio je ozbiljno raspoložen i zadržao dosta moralne hrišćanske snage. Tertulijan izvještava da je nekoliko puta ekskomuniciran. Vjerovatno je razlog njegovog napuštanja Sirije i odlaska u Rim bio taj što se nadao da će tamo naći kršćanstvo u većoj čistoći. Bio je upoznat sa sv. Polikarp. Na kršćanstvo je gledao kao na nemjerljivo više od judaizma i paganizma. Ali apologeti crkve su mu se oštro usprotivili, a sv. Polikarp, koji se sastao s njim u Rimu, tretirao ga je kao sotoninu prvorođencu. Postojala je tradicija da je kasnije, prije smrti, tražio priliku da ponovo uđe u krilo crkve. Glavne ideje u Marcionovom sistemu su sljedeće. Postoji vrhovni Bog koji je ljubav; zatim slijedi Demijurg, kojeg poistovjećuje sa Bogom Starog zavjeta i predstavlja ga nemilosrdnim, i, konačno, Or, tj. materija koju kontroliše Sotona. Dimijurg se prvo kombinuje sa Ili da bi stvorio svet i čoveka, ali, prevarivši je, prisvaja čoveka sebi. U osveti za ovo, Ili ispunjava zemlju politeizmom i idolopoklonstvom. Demijurg nastavlja da dominira judaizmom; ali ni istorija judaizma ni paganizma nemaju nikakve veze sa najvišim Bogom. Sažaljevajući se nad čovjekom, Bog šalje Krista. Demijurg traži Njegovo raspeće. Krist silazi u pakao i propovijeda otkupljenje Židovima koje je osudio Demijurg i paganskim idolopoklonicima Or. On samog Demijurga osuđuje na pakao i bira Petra za svog apostola; On mu jedini daje čisto jevanđelje. Markion je u svoj kanon prihvatio samo 10 Pavlovih poslanica i iskrivljeno Jevanđelje po Luki. Njegovi najsposobniji sljedbenici bili su: Apeles, Prepon i Lucan. Markioniti su bili podijeljeni na mnoge sekte, a u vrijeme Epifanija, prema njegovom svjedočenju, bili su raštrkani na ogromnom području od Perzije do Rima. Za docete koji su pripadali ovdje, pogledajte ispod riječi doketizam.

III. Pagan Gnostics, čiji su predstavnici bili: 1) Karpokrati. Karpokrat je bio aleksandrijanac i predavao je u prvim decenijama 2. veka. Njegov sistem je bio monistički: sav život, kroz proces koji se neprestano širi, dolazi iz monade. Na granicama božanskog razvoja je materija, u kojoj žive duhovi, koji su konačno otpali od Boga. Njegov sin Epifan, koji je napisao esej "O pravdi", sledio je upravo sistem svog oca. Antinomizam Karpokrata dao je povoda paganskom svijetu da podigne optužbe protiv kršćana, s kojima su ih ovi poistovjećivali. 2) Simona Maga (Dela 8, 9, 10) već u 2. veku crkva je proglasila arhijeretikom i osnivačem gnosticizma. Iako se pretvarao da je vjernik (Djela 8,13), on se predstavljao kao velika Božja sila. U 2. veku od njega je potekla sekta, koja je smatrala da je njegova moć jednaka moći apostola. Postojala je legenda da je u Tiru kupio sebi bludnicu. Dozvolio je svojim sljedbenicima da je idoliziraju kao svoju prvu misao (Ennia), koja je stvorila anđele. Anđeli stvaraju svijet; ali ih ona zavodi svojim čarima, tako da se prepuštaju požudi, što je naznačeno u Homerovim pjesmama. Simon očito oslobađa Enniu, a kao i ona, svi će gnostici biti oslobođeni. Klement Aleksandrijski spominje nekoliko sekti koje pripadaju ovoj kategoriji. Ono što im je svima bilo zajedničko je panteizam. Antitakti su se nadali da će postići spas ignorisanjem svakog moralnog zakona, razmišljajući tako da pogode Demijurga. Tako su učinili i Prodikusovi sljedbenici, koji su na sebe s ponosom primjenjivali naziv Gnostici. - Nikolaiti su vodili poreklo od đakona Nikole (Dela 6,5) i isto tako propovedali slobodu tela. Nisu imali nikakve veze sa istoimenom sektom koja se spominje u apokalipsi.

IV. Ofiti. Ova vrsta gnostika, koju Hipolit naziva ofitima, a Klement Aleksandrijski ofianima, pripisuje istaknuto mjesto u svojim sistemima zmiji, demonu koji je predstavnik zla, ponekad dobra. U tom su pogledu očito pali u ton mitologije starog Babilona (u kojoj se sedmoglava zmija bori protiv sila svjetlosti), Perzije i Egipta. Apokrifna literatura Jevreja takođe često spominje zmiju. Ofiti su takođe mnogo toga pozajmili iz grčke filozofije. Oštar kontrast u koji stavljaju judaizam i kršćanstvo, kao i prevlast paganskog elementa u njima, eliminira teoriju da su bili jevrejskog porijekla. - Treći gnostik ovog trenda - 3) Justin, čiji sistem izlaže Hipolit, bio je mnogo više pod uticajem starozavetnih ideja nego bilo koji drugi od Ofita. Od prvobitno dobrog muškog bića nastalo je žensko biće - Eden, koji je u svom gornjem dijelu bio muškarac, a u donjem dijelu zmija. Dimiurg (zvani Elohim), koji je poticao od Boga, ulazi u vezu sa Edenom i rađa dvije vrste bića, koje odgovaraju njegovoj dvojnoj prirodi. Eden koji je ostavio ispunjava zemlju zlom. Elohim pokušava povesti ljude prema gore, voli Jevreje i otvara se preko Baruha, jednog od anđela, Mojsiju i prorocima. Ove druge, međutim, zavodi Eden. Tada se Elohim okreće prorocima paganskog svijeta. Doživljavaju istu sudbinu. Konačno, Baruh u Isusu, sinu Marije i Josipa, nalazi čvrstog protivnika Edena. On se suprotstavlja svim iskušenjima zmije, a potonja Ga dovodi do raspeća. Ovo otvara put za potpuno razdvajanje zemaljskog i nebeskog; štaviše, Hristov duh je otišao u Elohim, a telo u Eden. Ofiti iz Ireneja doveli su hrišćanstvo u oštriji antagonizam prema Dimiurgisu. Dualizam je jasno prepoznat: s jedne strane, Betos (bezdan), božansko biće; s druge strane, materija, okean bez radosti sastavljen od vode, tame, haosa i ponora. Iz mešanja svetlosti sa materijom dolazi Jaldabaot, sin haosa. On je tvorac svijeta. Tretirajući Ili sa sumornom mržnjom, on stvara svoju đavolsku sliku ofiomorfa ili „zmije koja se migolji“ (Is. 27), i svo zlo, tuga i smrt dolaze od njega. On vlada nad Kajinom i neznabošcima; Jaldabaot je nad Jevrejima i nadahnjuje Mojsija i druge proroke. Ali on razapinje Isusa, na koga je sišao nebeski Hristos, i ne učestvuje u kraljevstvu svetlosti. Ali Hristos donosi spasenje svim duhovnim bićima.

Xifiane koristili su "Sethovu parafrazu", odakle dolazi njihov naziv. Prema njihovom učenju, materija je okean, olujan, haotičan, tmuran. Svjetlost uzbuđuje zmijoličnu dušu u materiji, koja postaje Demijurg. Logos silazi iz svjetlosti, obmanjuje Dimiurga, uzimajući oblik zmije, i uzdiže dušu u carstvo svjetlosti.

Naaseni(štovatelji zmija) su živjeli u Frigiji. Učili su da zmija dolazi od Boga i da je duša svijeta. Hristos ne otkupljuje ljude svojom smrću, već svojom gnozom i učenjem.

Perates, kako im ime znači, na sebe su gledali kao na pripadnike drugog svijeta i da su na ovom svijetu samo u stanju tranzicije. Učili su oko 150 jer ih spominje Klement Aleksandrijski. Prema njihovom učenju, arhon materije je Ilić demon, a njegovi saradnici su pustinjske zmije otrovnice. Zmija, kao apostol mudrosti, oslobađa Evu od ropstva arhonta. Njemu pripadaju Kajin, Nimrod, pa čak i Mojsije koji podiže zmiju u pustinji. Poput Kajinaca, oni su Judu smatrali pravim apostolom. Tako je čitava jevanđeljska priča od njih potpuno iskrivljena, a zmija je prepoznata kao simbol razuma, koji je našim precima prvi dao pravo znanje, a istinskim izdajnikom Hrista proglašen je od najvišeg apostola.

Druge različite gnostičke sekte, koje je Epifanije opisao kao Fibioniti, Stratioki, itd., odlikovale su se krajnjom moralnom izopačenošću, koja je prevazilazila svaku vjerovatnoću. S jedne strane, teologija i apologetika su pokazale ogromnu superiornost kršćanstva nad gnosticima; s druge strane, gnostičke sekte, jednom potaknute najplemenitijim ciljevima, degenerisale su do te mjere da nema ni najmanje sumnje da je njihovo vrijeme prošlo.

Sažimajući učenje gnosticizma, mora se reći da je njegova teologija sušta suprotnost pravom kršćanstvu. Što se tiče pitanja iskupljenja, zajedničko im je učenje da je cilj svake formacije svijeta da razdvoje dva prvobitno odvojena principa - dobro i zlo, opet jedan od drugog, da se dijelovi plerome oslobode zatočeništva u ovom vidljivom svijetu. , odvezati ili otkupiti; misao o iskupljenju dolazi od najvišeg Boga; za to je potreban poseban eon, koji oni zovu ili Spasitelj, ili Isus, ili Krist, iako su ga zvali drugačije, i koji je među svim sektama bio jedan od najviših eona; nijedna od ovih sekti nije shvatila otkupiteljski eon kao stvarnu osobu. Ali istovremeno su se pojavile i nesuglasice među njima. Aleksandrijci, u kojima je materija zamišljana kao donja mrtva ivica za razvoj božanskog života, u Spasitelju su vidjeli dvojno biće, naime čovjeka koji je nastao od materije i na koga se kasnije spustio eon. Potonji su tek pri krštenju na Jordanu, poslani od najvišeg Boga, sjedinjeni sa osobom (zašto su već imali praznik Teofanije u 2. veku - Kliment Aleks., Strom. 1, 22), iz tog vremena činili izuzetna dela. u Njemu i ponovo Ga napustio tokom patnje. Sirijska gnoza, koja je prepoznala apsolutno zlo u materiji, nije u Otkupitelju prepoznala stvarno tijelo koje se sastoji od zle materije, već jednostavno prividno tijelo (zbog čega su takvi gnostici nazvani doceti), gotovo na isti način kako popularno vjerovanje sada zamišlja duh koji se pojavljuje ljudima sa vidljivim, ali ne pravim tijelom. Stvarne ili prividne Spasiteljeve patnje prikazane su kao djelo Dimijurga, koji je, bilo svojom skučenošću, bilo iz zlobe, htio na taj način uništiti djelo oslobođenja. Čitav zadatak iskupljenja bio je da prosvijetli "duhovna" bića, tj. gnostike, u pogledu njihove vlastite superiornosti i nebeskog porijekla; ko je u ovo vjerovao, takav je bio; duhovne prirode (tj. pravoslavne) bi još mogle imati neku nadu, samo da su prepoznale gnozu; za "materijalne" prirode nije bilo izbavljenja, jer im je nedostajala podložnost za to. O vaskrsenju Spasitelja, kako hrišćanstvo uči o tome, naravno, nije moglo biti govora; pošto Spasitelj nije uskrsnuo, ostali ljudi nisu mogli očekivati ​​vaskrsenje tijela. To nikako nije bilo pomireno sa cijelim sistemom, jer je nemoguće da materija, kao izvor svakog zla, uđe u pleromu, gdje postoji samo dobro i božansko. Cilj i kraj svjetske struje je, dakle, povratak svih komponenti plerome u potonju, nakon čega će se materija, lišena svega višeg, vratiti u svoju prijašnju smrt ili svoje ništavilo. Kraljevstvo tame će biti potpuno ograničeno samo po sebi. Ovo stanje su nazvali "obnova svih stvari", koje igra značajnu ulogu u njihovom sistemu. Sakramenti, u hrišćanskom smislu, nisu dolazili u obzir u ovom sistemu, budući da je, sa svojim prezirom prema materiji, nikada nije mogao prepoznati kao sredstvo prenošenja milosti. Da, nedostajao im je sam koncept milosti, budući da im, pošto su bili izvrsne prirode, nije bila potrebna nikakva milost. Takav lanac zabluda nije mogao a da ne ostane bez utjecaja na moralno učenje njihovih sljedbenika. Ali čak i u tom pogledu postoji snažna razlika između aleksandrijske i sirijske gnoze. Aleksandrijski gnostici, po samim svojim principima, pošto su u Dimijurgu prepoznali organ vrhovnog Boga, koji je, prema svojim idejama, stvorio prirodu i dao drevni zakon, morali su da poštuju izvesnu umerenost u odnosu na telo i na svijet, a također se povinuju zakonu; posebno su pazili na dostojanstvo braka, dijelom zbog toga što se u Aleksandriji, koja je bila jako naseljena Židovima, uvijek čuvao onaj visoki pogled na brak, koji je bio posebnost judaizma; dijelom zato što je u Aleksandriji bio veoma raširen valentinijanski sistem, koji je nastanjivao pleromu čistim parovima eona i u njihovim kombinacijama vidio nebeski prototip braka. Drugačije je izgledala sirijska gnoza, koja je od stvoritelja svijeta i zakonodavca učinila biće potpuno neprijateljskim prema najvišem Bogu i Njegovoj svjetskoj vladi; iz ove gnoze proizašlo je izuzetno fantastično, sumorno neprijateljstvo prema svijetu. To neprijateljstvo se otkrivalo na dva načina: među najplemenitijim i najrazboritijim ljudima u vidu krajnje strogog načina života, koji je bojažljivo izbjegavao svaki kontakt sa svijetom; među nečistima, sklonim razuzdanosti, to se izražavalo u drskom nepoštovanju svih moralnih zakona. Prvi su imenovani encratites(apstinentan), a poslednji - anti-takti ili antinomske sekte (pogledajte članke Anti-takti i Antinomizam). Prvi je propisivao obavezni celibat i prezirno tretirao brak kao nešto nečisto, potpuno zločinačko; potonji je opravdavao svako zadovoljenje sramnih strasti, na osnovu toga da je sve čulno, spoljašnje potpuno ravnodušno, i da je pravi gnostik, zanemarivanjem svih restriktivnih zakona, upravo kršenjem zapovesti Dekaloga koji proizilaze iz Dimijurga , koji za cilj imaju porobljavanje i ugnjetavanje višeg ljudskog duha, treba da se prema njima odnose sa protivljenjem i prezirom. Nakon svega ovoga, nije iznenađujuće što gnostici nisu hteli da znaju ništa o mučeništvu za Hrista i Njegovom učenju. Spasitelj je ostao ono što je bio bez njihovog priznanja; oni Ga apsolutno nisu poštovali kao Boga, dok se glavna suština stvari sastojala upravo u ispovedanju pred Jevrejima i neznabošcima božanstva Isusa Hrista. Prema gnosticima, dovoljno je bilo vjerovati, a ne priznati.

Nehotice se postavlja pitanje kako su gnostici mogli takve čudne, monstruozne fantazije prenijeti kao kršćansku istinu. To je zbog činjenice da su svoja učenja posudili iz raznih izvora. Neki od njih su se pozivali na tajnu tradiciju, koju su apostoli navodno prepustili svojim najpovjerljivijim osobama, a koja se na njih širila u tišini, kao tajno učenje odabranog kruga vjernika. Drugi su se pozivali na Sveto pismo, a ipak su na Stari zavjet gledali kao na djelo Demijurga, te su ga stoga ili potpuno odbacili, ili mu nisu pridavali značajnu važnost. U Svetom pismu Novog zaveta, tokom čijeg su kritičkog tretmana dopuštali neograničenu samovolju, razlikovali su da je nebeski eon govorio u ime Spasitelja i da je zemaljski čovek, tvrdeći da su apostoli mnogo toga pogrešno razumeli i prilagodili se konceptima njihovo vreme, i ne bez duhovitosti pretvorilo se u korist njegovog sistema nešto od onoga što je posle toga ostalo kao čisto Hristovo učenje. Prispodobe Gospodnje su im bile posebno korisne, jer je ovdje bilo najviše mjesta za proizvoljno tumačenje. Uz izvjesnu proizvoljnost, naravno, uz njihovu pomoć bilo je moguće dokazati bilo šta, a ko dragovoljno vjeruje, lako mu je to i dokazati. Mnogi su se, međutim, voljno pridružili gnosticizmu jer je bilo zgodno zadržati staru narodnu religiju u njemu, a i zato što je ovaj sistem uvelike povlađivao urođenom ponosu i (barem u jednom smjeru sirijskih gnostika) senzualnosti - ove dvije stare strasti jeretičkog judaizma. Osim toga, u istočnoj filozofiji i srodnim narodnim religijama istoka, egipatskoj, feničanskoj, parsijskoj i budističkoj, te u samom aleksandrijskom judaizmu, utoliko što je nastao pod utjecajem platonske filozofije, posebno zahvaljujući Filonu, u samom kršćanstvu je bilo moguće pronaći neke dodirne tačke za gnostičke ideje. Neprijateljska pozicija tadašnjeg svijeta prema kršćanskoj crkvi i duboko senzualno opadanje većine čovječanstva, zajedno s učenjem kršćanstva da postoje dva carstva, kraljevstvo Božje i kraljevstvo zla, između kojih se vodi neprestana borba. ; da je Hristos građanin višeg sveta; da "princ ovoga svijeta" mora biti pokoren, itd. - sve bi to, kod nekih dobronamjernih, ali ne posebno prosvijećenih kršćana, moglo dati pristup gnostičkim idejama.

Književnost. Do nas je sačuvano samo jedno gnostičko djelo: Pistis Sophia Valentina, koje je Petermann objavio u Berlinu, 1851. Svjedočanstvo o gnosticima nalazi se u Irineju, Adv. Haer., Libri V; Hipolit u svom "razotkrivanju svih jeresi"; također Tertulian, Praescrip. adv. haer. i adv. Tarc.; Clem. Aleksandrije: u njegovoj Stromati; Origen, Com. na gosp. od Iobn; kod Euzebija u Crkvi. East; kod Epifanija u Panakrionu; i Teodoret. Vidi također Neander, Genet. Entw. d. Gnost., Tub., 1831; Mohler, Ursprung d. Gnost., Tub., 1831; Baur D. christl. Gnosis, Tub., 1835: Lipsius, D. Gnosticismus, Leip., 1860; Harnack, Zur Quellenkritik d. Gesch d Gnost., Leip., 1873, i drugi.

* Glagolev Sergej Sergejevič,
doktor teologije, prof
Moskovska teološka akademija.

Izvor teksta: Pravoslavna teološka enciklopedija. Tom 4, stupac. 417. Izdanje Petrograd. Dodatak duhovnom časopisu "Lutalica" za 1903. Pravopis moderan.

Gnosticizam (od grčkog γνωδτικόζ - saznanje) (gnostika, gnoza ili gnoza), ovo je naziv totaliteta religioznih i filozofskih (teozofskih) sistema koji su se pojavili tokom prva dva veka naše ere i u kojima su osnovne činjenice i učenja kršćanstva, odvojena od svog istorijskog tla, razvila su se u smislu paganske (i istočnjačke i helenske) mudrosti.

Gnosticizam se od srodnih fenomena religioznog i filozofskog sinkretizma, kao što su neoplatonizam, hermetizam, gnosticizam, razlikuje po priznavanju kršćanskih podataka, a od pravog kršćanstva po paganskom razumijevanju i obrađivanju ovih podataka i negativnom odnosu prema povijesnim korijenima kršćanstva u jevrejska religija.

U ovom posljednjem pogledu, gnosticizam stoji u posebno oštroj suprotnosti s judaističkim sektama u kršćanstvu, s jedne strane, i, s druge strane, s kabalom, koja je, sa stanovišta gnostika, paganska obrada specifične jevrejske vjerske podatke.

Poreklo gnosticizma

Gnosticizam je religiozni pokret u Rimskom carstvu koji je procvjetao između drugog i četvrtog stoljeća nove ere. e. Smatrani hereticima sa stanovišta hrišćana i Jevreja, gnostici su učili da svet nije stvorio pravi Bog, već inferiorni, inferiorni Demijurg. Demijurg je doživljavan kao tiranin. On je kontrolisao svoju kreaciju, naš svet, uz pomoć njemu podređenih sila, Arhonata. Carstvo pravog Boga (Pleroma ili "Punoća") bilo je izvan granica nesavršenog stvaranja, dok je cilj gnostika bio da se izvuku iz zamke ovog svijeta i tamo se vrate.

Opšte uslove za nastanak gnosticizma, kao i drugih srodnih pojava, stvorila je ona kulturna i politička mješavina raznih nacionalnih i vjerskih elemenata antičkog svijeta, koju su započeli perzijski kraljevi, nastavili Makedonci i dovršili Rimljani.

Izvor gnostičkih ideja u raznim paganskim religijama, s jedne strane, i učenja grčkih filozofa, s druge strane, bio je jasno prepoznat od samog početka i već ga je detaljno naznačio autor Φιλοσοφου̃μενα (Hipolit), iako, posebno, nisu sve njegove konvergencije jednako temeljne.

Nema sumnje, u svakom slučaju, da su određeni nacionalno-religijski i filozofski faktori u različitom stepenu sudjelovali u formiranju određenih gnostičkih sistema, kao i ono što je dodavano raznim kombinacijama ideja koje su već postojale, s većom ili manjom snagom i originalnost i lični mentalni rad osnivača i distributera ovih sistema i škola.

Sve je to manje moguće detaljno analizirati, jer su nam spisi gnostika poznati samo iz nekoliko pasusa i iz tuđeg, štaviše, polemičkog izlaganja. Ovo ostavlja dosta prostora za hipoteze, od kojih jedna zaslužuje spomenuti.

U 19. vijeku neki naučnici (na primjer, orijentalista I.I. Schmidt) stavljaju gnosticizam u posebnu vezu sa budizmom. Ovdje je jedino pouzdano: 1) da je od vremena pohoda Aleksandra Velikog Mala Azija, a preko nje i cijeli grčko-rimski svijet, postala dostupna utjecajima iz Indije, koja je prestala biti nepoznata zemlja za ovaj svijet , i 2) da je budizam bio posljednja riječ istočnjačke "mudrosti" i još uvijek ostaje najupornija i najutjecajnija religija Istoka.

Ali, s druge strane, istorijski i praistorijski koreni samog budizma daleko su od toga da ih nauka otkrije. Mnogi naučnici, ne bez razloga, vide ovdje religioznu reakciju tamnoputih predarijevskih stanovnika, a etnološka povezanost ovih indijanskih plemena s kulturnim rasama koje su dugo naseljavale dolinu Nila je više nego vjerojatna.

Opća pozadina religijskih težnji i ideja morala je odgovarati opštem plemenskom tlu, na kojem se u Indiji, zahvaljujući uticaju arijevskog genija, formirao tako skladan i snažan sistem kao što je budizam, ali koji se na drugim mjestima pokazao kao ne budi beskorisna.

Dakle, ono što se pripisuje uticaju indijskih budista može se odnositi na intimniji uticaj njihovih afričkih rođaka, posebno pošto se najveći procvat gnosticizma dogodio u Egiptu.

Ako je spoljašnja istorijska veza gnosticizma konkretno sa budizmom sumnjiva, onda sadržaj ovih učenja nesumnjivo pokazuje njihovu heterogenost. Pored raznih religijskih elemenata koji su strani budizmu, gnosticizam je apsorbirao pozitivne rezultate grčke filozofije i u tom pogledu stoji nemjerljivo više od budizma.

Dovoljno je istaći da budizam daje samo negativnu definiciju nirvane apsolutnom biću, dok se u gnosticizmu pozitivno definiše kao punoća (pleroma).

Nesumnjivu vezu sa gnosticizmom ima još jedna, beznačajna po svojoj distribuciji u poređenju sa budizmom, ali u mnogo čemu vrlo radoznala religija mandejaca ili sabijana (ne brkati se sa sabaizmom u smislu obožavanja zvezda), koja još uvek postoji u Mezopotamiji i imaju svoje sveto, drevno porijeklo, iako su nam preživjeli u kasnijem izdanju knjige.

Ova religija je nastala neposredno prije pojave kršćanstva i u nekoj je nejasnoj vezi s propovijedanjem sv. Jovana Krstitelja; ali dogmatski sadržaj mandejskih knjiga, koliko se može razumjeti, tjera nas da u ovoj religiji vidimo prototip gnosticizma. Sama riječ manda, po kojoj je dobila ime, na kaldejskom znači isto što i grčka γνω̃σιζ (znanje).

Neki pisci, npr. Baura, oni govore o "židovskoj gnozi" (osim kabale), ali to je više u skladu sa apriornim šemama ovih pisaca nego sa istorijskom stvarnošću.

Glavne karakteristike gnosticizma

Prema učenju gnostika, ljudi su u sebi sadržavali iskru istinskog božanstva, koja nije pripadala ovoj nižoj kreaciji, već je bila prisiljena da se ponovo rodi na ovom svijetu do trenutka iskupljenja gnozom (oslobađajuće znanje našeg istinskog porijeklo). Ljudi su se dijelili na tri vrste: duhovne (za njih je spasenje bilo unaprijed određeno), mentalne (mogli su postići određeno spasenje zahvaljujući gnozi i raznim praksama čišćenja) i materijalne (po svojoj prirodi, zauvijek vezani za materijalnu sferu). Gnostičku religiju je stoga karakterizirao potpuni prezir prema ovom svijetu (zatvoru) i prema tijelu (zatvorska ćelija). Iz drevnih izvora jasno je da je taj prezir u nekim grupama dosegao potpuni asketizam, a u drugima - do iste potpune razuzdanosti (iako su moralni zakoni bili samo dio zamke koju je stvorio Demijurg, neki gnostici su učili da duhovno slobodni demonstriraju svoje slobode, kršeći što je moguće više ovih zakona).

Gnostici su smatrali da je Isus glasnik pravog Boga, poslan iz Plerome da donese oslobađajuće učenje gnoze. Odbacili su ortodoksnu doktrinu da je Isus umro da bi iskupio ljudske grijehe. Prema gnosticima, zlo u svijetu nije rezultat ljudskog grijeha, već leži u nesavršenoj kreaciji Demijurga: svijet je zao jer je njegov tvorac zao. Dok su ortodoksni kršćani uključivali Stari zavjet u svoje svete tekstove, gnostici su Boga Starog zavjeta vidjeli kao sliku Demijurga. Samo Isusa je poslao "Otac", odnosno pravi Bog.

S obzirom na potpuni prezir prema svijetu od strane gnosticizma, kao i s obzirom na istovremeno odbacivanje društvenih normi, većina učenjaka shvaća gnosticizam kao religiju radikalnog bunta. Bogomili istočne Evrope i srednjovjekovni katari južne Francuske smatraju se modernim predstavnicima gnostičke religije. Zbirka drevnih gnostičkih knjiga otkrivena je tokom iskopavanja u blizini egipatskog grada Nag Hamadija 1945. godine.

S jedne strane, gnosticizam se obično predstavlja kao svjetsko negativna religija pobune: religija koju su usvojili autsajderi i usmjerena protiv društvenih normi. Vjerovalo se da su gnostici stvorili barijeru koja ih odvaja od vanjskog svijeta i zasnovana je na mehaničkom preokretu dominantnih društvenih vrijednosti. Ova predstava o gnosticima, koji su sistematski poricali sve što je bilo sveto društvu, proizašla je iz pojedinačnih zapažanja koje su gnostici iznijeli čitajući Hebrejske spise (često su na priču o zmiji u Rajskom vrtu gledali s pozitivne tačke gledišta , i Jahve, percipiran kao Demijurg, sa negativne tačke gledišta). Ali ovi primjeri gnostičkog tumačenja Svetog pisma u cjelini ne ukazuju na buntovnu prirodu gnostika u odnosu na društvo. Williams koristi savremene sociološke modele razvijene iz proučavanja religijskih pokreta kako bi dokazao da je često tačno suprotno: ljudi koje nazivamo gnosticima zapravo su tumačili judeo-kršćanske ideje o božanstvu u skladu s paganskim društvom, odnosno dominantnim društvom u kojem su živjeli. .

Naš uobičajeni pojam gnostičke pobune protiv društva nametnuli su nam hereziolozi koji su, iz očiglednih razloga, nastojali da prikažu gnostike kao buntovnike protiv ortodoksije. Naše uvjerenje da su gnostici bili asocijalni elementi je, dakle, anahronizam. Uz svu našu istorijsku sofisticiranost, mi još uvijek koristimo kasni pogled na ortodoksiju za period kada pravoslavlje još nije bilo konsolidirano.

Pažljivo čitanje izvora otkriva da osoba nije "rođena" kao pripadnik Set rase, već status koji se može zaraditi ili steći. Rasa Seta je duhovniji entitet nego biološka "rasa" u modernom smislu. Tako je i sa podjelom na tri tipa: duhovni status osobe povezan je s njegovim ponašanjem: ovaj status možete izgubiti iskrivljavanjem istine, tako da duhovno rođenje ne garantuje spasenje. Ideja da su drevni gnostici bili elitisti i da su sebe smatrali spašenima (u suštini) je lažna. Takve gnostičke ideje nudile su isto toliko prostora za druga čitanja kao i modernije protestantske doktrine izabranih.

Klasifikacija gnostičkih učenja

Ovaj osnovni karakter gnosticizma, prema stepenu njegove manifestacije, može poslužiti i kao vodič za prirodnu klasifikaciju gnostičkih sistema. Nepotpunost izvora i hronoloških podataka, s jedne strane, i značajna uloga lične fantazije u spekulacijama gnostika, s druge, dopuštaju samo velike i približne podjele. U podjeli koju predlažem, logička osnova se poklapa s etnološkom.

Simonijani (Simonjani) su sljedbenici Simona Maga, savremenika apostola i osnivača gnosticizma.
Docets
Cerinthian
Nicolaitans
Siro-kaldejski gnosticizam
Predstavnici sirijskog pravca naučili su stavove istočnih religija, a više su povezani sa zoroastrizmom.
Tatian
Marcioniti
Karpokratovci
perzijski gnosticizam
Početkom 3. veka, gnostički sistemi počinju da gube svoju važnost. Njih zamjenjuje nova heretička doktrina, po principima slična gnosticizmu, ali se od nje razlikuje po tome što je, u potpunom odsustvu ideja grčke filozofije i učenja judaizma, mješavina kršćanstva s principima judaizma. religija Zoroaster.
Mandean - Ime dolazi od aramejskog "znanja". Osnovan u 2. veku nove ere. e. Predstavnici ovog pokreta sebe su smatrali sljedbenicima Ivana Krstitelja. Do sada postoje male grupe Mandejaca u južnom Iraku (oko 1.000 ljudi), kao iu iranskoj provinciji Khuzistan.
Maniheizam je sinkretičko religiozno učenje perzijskog Manija (3. vek) sastavljeno od babilonsko-kaldejskih, jevrejskih, hrišćanskih, iranskih (zoroastrizam) gnostičkih ideja.
Kasni gnosticizam
Ofiti
borboriti
Cainites
Sethian
Pavlicijani
Bogomili
Katari

**************************************************

Škola gnosticizma bila je podijeljena na dva glavna dijela, nazvana Aleksandrijski i Sirijski kult.

Ove škole su bile složne oko zajedničkih pitanja, ali aleksandrijska je naginjala panteizmu, a sirijska dualizmu. Sirijski kult je slijedio Simona, a Aleksandrijska škola je razvila filozofsko stvaralaštvo inteligentnog egipatskog kršćanina po imenu Basilides, koji je rekao da je svoje glavne misli preuzeo od apostola Mateja.

Kao i Simon, on je bio emanacionista sa neoplatonističkim sklonostima. Zapravo, cijela gnostička misterija zasniva se na hipotezi o emanaciji kao logičkoj vezi između nespojivih suprotnosti, Apsolutnog Duha i Apsolutne Supstance, koji su, prema gnosticima, koegzistirali u Vječnosti.

Neki sugeriraju da je Basilides bio pravi osnivač gnosticizma, ali postoji mnogo dokaza da je ovaj trend još uvijek osnovao Simon stoljeće ranije.

Raznovrsna religijska filozofija prvih stoljeća nove ere bila je gnosticizam. Njegov procvat pada na sredinu II vijeka. U početku su gnostici tvrdili da pružaju filozofsku i teološku osnovu za kršćansku doktrinu koja se formirala u ovoj eri. Neki od njih su bili direktno uključeni u sastavljanje poslanica apostola Pavla i jevanđelja.

Religiozna i filozofska struja gnosticizma nastala je na istoku Rimskog Carstva. Bio je samo djelimično povezan s jevrejskom religijskom misli, dok je najveći dio svog sadržaja crpljen iz iranskih, egipatskih i drugih bliskoistočnih religijskih i mitoloških ideja. Religiozno-mitološki sinkretizam, koji se intenzivno razvijao od početka helenističke ere, dobio je svoje „teorijsko“ shvaćanje u gnosticizmu.

Za religiozni i filozofski razvoj kasne antike, i sam naziv ovog pravca, koji dolazi od grčke reči gnoza, tj. znanje. U vjerskim krugovima, čiji je utjecaj rastao, znanje je počelo značiti ne proučavanje stvarnog svijeta i čovjeka putem nauke i empirijskih dokaza, već tumačenje različitih sistema i slika bliskoistočnih religija i drevnih mitoloških ideja.

Metoda takvog razumijevanja postala je među gnosticima, kao kod, alegorijsko, simboličko tumačenje mitova. Čak i šire od Filona, ​​gnostici su pribjegli pomoći konceptima grčke idealističke filozofije, crpeći ih uglavnom iz platonsko-pitagorejskog kruga ideja. Vulgarizujući ove ideje, gnostici su u svom učenju nastojali da ih kombinuju sa pozicijama i slikama (delimično grčko-rimskim) religiozne i mitološke misli. Bili su uvjereni da nastali sistemi predstavljaju "znanje", daleko nadmašujući jednostavnu i naivnu vjeru ogromne većine, koja ne razmišlja o sadržaju vjerskih i mitoloških vjerovanja i razumije ga doslovno. U stvarnosti, gnostički sistemi su bili fantastičan konglomerat individualnih idealističkih koncepata i pozicija, izvučeni iz filozofskog konteksta platonizma, pitagorejstva ili stoicizma i nekako prilagođeni religijskim mitološkim vjerovanjima.

Ova osobina gnosticizma odražavala je opštu ideološku atmosferu koja je vladala u razmatranoj eri i okarakterisana je sledećim Engelsovim rečima: „Bilo je to vrijeme kada je čak iu Rimu i Grčkoj, a još više u Maloj Aziji, Siriji i Egiptu, apsolutno nekritička mješavina najgrubljih praznovjerja najrazličitijih naroda bila bezuslovno prihvaćena na vjeru i dopunjena pobožnom prijevarom i otvorenim šarlatanstvom. ; vrijeme kada su čuda, ekstaze, vizije, inkantacije duhova, proricanje budućnosti, alhemija, kabala i druge mistične vještičarske gluposti igrale glavnu ulogu.". Među praznovjerja koja je Engels naveo, treba dodati i astrologiju, babilonskog porijekla, koja je u gnostičkim konstrukcijama igrala približno istu ulogu kao što je fizika igrala u prvoj aristotelovskoj filozofiji (metafizici).

Jedna od glavnih karakteristika gnosticizma je dualističko poimanje svijeta, posebno socijalnog. Takav pogled na svijet seže do iranskog zoroastrizma i do nekih učenja grčke religijske i filozofske misli. Prema gnostičkim sistemima, borba između svjetla i tame, između dobra i zla, je kosmički, prirodni fenomen. Deluje kao borba između materije, koja je glavni nosilac zlog principa, i duha, koji otelotvoruje sve svetlo i dobro u ljudskom i prirodnom svetu. Ove religiozno-dualističke ideje potkrepile su asketske poglede i asketske prakse gnostičkih zajednica. Kao i većina religioznih i religiozno-filozofskih trendova razmatranog doba, gnostici su težili prevlasti duha nad tijelom, oslobađanje osobe od grešnih želja, teorijski potkrepljujući takve asketske težnje.

Najistaknutiji predstavnik gnosticizma bio je Valentine(u. c. 161), koji su došli iz Egipta, ali sredinom 2. vijeka. koji je živio u Rimu i imao uspjeha u kršćanskoj zajednici koja je tamo nastala. Valentinova gledišta poznata su nam iz njihovog izlaganja jednog od ranohrišćanskih pisaca, Ireneja Lionskog, koji je krajem istog veka napisao delo „Pobijanje i opovrgavanje [doktrine], lažno nazivajući sebe znanjem“. Prema ovom izvoru, Valentin je učio da je posljednji osnovu bića je neka misteriozna i nespoznatljiva "punoća" (pleroma), bez ikakvih razlika i dizajna. Iz toga se rađaju trideset eona(grčki aion - „starost“, zatim „starost“, „generacija“, „život“), koji su kreativne svjetske sile i istovremeno apstraktna mitološka bića. Prema Ireneju, Valentin i njegovi sledbenici su to poučavali „U nevidljivim i neimenovanim visinama, isprva je postojala neka vrsta savršenog eona, koji se zove izvorni, prvootački, duboki... evo prvog i praotacnog pitagorejskog kvartara, koji oni nazivaju korijenom svega: naime , dubina i tišina, zatim um i istina”; „Prvo, prvi otac se sjedinio sa svojom mišlju, a jedinorođeni, odnosno um, sa istinom, reč sa životom, a čovek sa crkvom“.

Na sličan način nam Irenej crta poglede još jedan istaknuti gnostik ovog doba,Vasilis koji je porijeklom iz Sirije i živio u Antiohiji, Aleksandriji, Iran. Prema ovom izvoru, Basilides je to učio “Prvo od nerođenog oca Nus se rodio, i od njega se rodio Logos, zatim od Logosa – Sud, i od Suda – Mudrost i Snaga, a od Snage i Mudrosti su rođene vrline, načela i anđeli, koje on naziva prvi, i po njima je stvoreno prvo nebo. Zatim su od njih, emanacijom, nastali drugi, koji su stvorili drugo nebo, slično prvom.. Slično, treće i četvrto nebo se podiglo, “onda je na isti način stvoreno sve više principa i anđela i 365 nebesa; stoga i godina ima toliki broj dana, prema broju nebesa”.

Gornji odlomci pomažu u određivanju glavni metod gnosticizma, čija je suština personifikacija apstraktnih filozofskih koncepata poistovjećenih s mitološkim bićima. Gnosticizam je odraz vulgariziranih idealističkih koncepata kasne antike u religijskim i mitološkim idejama.

Bez obzira na svu fantastičnost gnostičkih filozofskih i teoloških ideja, one imaju jednu osobinu koja ih nekoliko dana uzdiže iznad starozavjetnog učenja o stvaranju svijeta i čovjeka od Boga. Prema stavovima Valentina, Bazilida i drugih gnostika, "punoća", koja se ponekad tumači kao veliki svijet, ili Univerzum, postoji od početka, nema početak i daje čitav niz eona. Otuda neprijateljstvo gnostika prema jevrejskom Starom zavetu i pokušaji nekih od njih (na primer, Markion, jedan od verovatnih autora poslanica apostola Pavla i jevanđelja) da ignorišu ovaj dokument u razvoju mitova i dogme hrišćanske dogme.

Kao što je već napomenuto, gnostička slika svijeta i čovjeka bio zasnovan na oštro dualističkim idejama, prema kojima postoje dva principa koji se međusobno isključuju u svijetu. Prvi seže do čisto duhovnih, "pneumatskih" težnja čovjeka, dok se drugi vraća njegovim osnovnim, tjelesnim težnjama. Ova dvojnost ljudskih težnji odražava dualnost u višem svijetu eona. Duhovni princip je na čelu sa najvišim eonom poistovećenim sa Hristom koji, kao svjedok i učesnik prvobitnog postanka svijeta, tada postaje čuvar i spasitelj ljudskog roda. Njemu suprotan eon, nosilac tjelesnog i grešnog početka, gnostici platonistički nazivaju demijurgom. Upravo je taj niži bog tvorac vidljivog tjelesnog svijeta, koji je stvorio upotrebom materije, i, osim toga, na takav način da demijurg, takoreći, ne zna šta sam stvara. Značajno je da je spomenuti Markion identificirao demijurga sa starozavjetnim Jahvom, naglašavajući nacionalnu skučenost, zloću i ograničenost ovog vrhovnog jevrejskog boga. Jasno je da svijet koji je stvorio ne može biti savršen svijet. Ove ideje odražavale su početak procesa razdvajanja između kršćanstva u nastajanju kao međunarodne religije i judaizma, religije samo jednog jevrejskog naroda.

Društvena suština gnosticizma nije jednoznačna. Neki od autora sa kojima se susrećemo ideja društvene jednakosti, odnosno sa jednom od glavnih ideja kršćanstva kao ideologije nižih slojeva društva. Međutim, doktrina o jednakosti svih ljudi pred Bogom nije bila određujuće društveno učenje, karakteristično za sve gnostike. Umjesto toga, može se tvrditi da i u intelektualnom i u društvenom smislu Gnosticizam je izrazio aristokratske tendencije ranog kršćanstva. O tome posebno svjedoči klasifikacija ljudske rase koju nalazimo kod Valentina. Naučio je da sve čovečanstvo se deli na tri tipa. Prvi od njih su "plotskih" ljudi(sarkikoi, hulikoi, somatikoi). To su pagani, vezani za svoje strasti i niske motive, nesposobni da se uzdignu iznad njih i osuđeni na smrt. Drugi se sastoji od "duhovnih" ljudi(psuhikoi, psihe) i uključuje većinu Jevreja i kršćana koji su već krenuli na put pokajanja koji diktira savjest, a time i put spasenja.

Ali čak i od njih, onih nekoliko odabranih, koje Valentin zove "duhovnih" ljudi(pnevmatikoi, "pneumatika"). Ovo je, u stvari, Gnostici sposobni za direktnu komunikaciju i spoznaju pravog boga. Njihova vjera nije tako primitivna kao ona "vidovnjaka", većine kršćana, i predstavlja istinsko znanje, koje je direktno nadahnuto od Boga. Stoga su gnostici smatrali da su jedini ispravni samo njihovi teološki sistemi, koji nisu podložni nikakvoj kontroli. Samo pneumatika zaista može računati na spas. Neki autori u ovom gnostičkom uzdizanju „duhovnih“ ljudi vide prvu manifestaciju ideologije klera, koja se formirala u dubinama ranokršćanskih zajednica, klera, već suprotstavljenog ogromnoj većini svojih običnih pripadnika.

Kao što pokazuje gore citirana knjiga Irineja, episkopa lionskog, od Do kraja 2. stoljeća, nova zvanična crkva počela je da se bori protiv gnosticizma i odbacila ga. To se dogodilo prvenstveno zato što je gnosticizam bio previše složena doktrina, malo ili čak potpuno nedostupna velikoj većini vjernika. Ono što je u Svetom pismu hrišćana predstavljano kao činjenica koju je trebalo shvatiti doslovno, „bez daljeg“, gnostici su pretvorili u alegoriju i simbol, otvarajući tako put jeresi.

Potpuno neprihvatljivo za hrišćansku crkvu odbacivanje Starog zaveta od strane mnogih gnostika u korist nejasnog pseudofilozofskog. Uz svu svoju neshvatljivost za filozofsku svijest, stvaranje svijeta od strane starozavjetnog boga nekoliko dana dalo je običnim vjernicima najpristupačniji pogled na svijet. Zato je Stari zavjet, suprotno željama mnogih gnostika, postao nepokolebljivi temelj kršćanske religioznosti, uprkos antijevrejskoj orijentaciji Novog zavjeta. Gnosticizam nije bio prihvatljiv za kršćansku Crkvu, i zato što je u hijerarhiji eona ispravno vidjela relikt paganske, politeističke mitologije. Konačno, ekstremni dualizam gnosticizma, koji se sastoji u potpunoj nezavisnosti materije od Boga, ograničio božansku svemoć i time potkopao monoteističku ideju.

Međutim, gnosticizam nikako nije nestao bez traga nakon svog zvaničnog poraza. O njegovom uticaju na kršćanstvo svjedoče ne samo neki odlomci iz Poslanica apostola Pavla i početak Evanđelja po Jovanu koji su gore citirani, već i određene odredbe dogmatike kršćanstva.

Reference:

1. Sokolov VV Srednjovjekovna filozofija: Proc. dodatak za filozofiju. fak. i odjeljenja un-drug. - M.: Više. Škola, 1979. - 448 str.

gnosticizam

gnosticizam postoji kombinacija, mešavina paganskih verovanja i ideja sa hrišćanskim učenjem. Predstavlja hrabar pokušaj da se kršćanstvo dopuni vrijednostima paganske kulture - istočnjačkim religijskim vjerovanjima i grčkom filozofijom. Kao rezultat toga, sve što je kršćansko u gnosticizmu bilo je izopačeno, a spasonosna suština kršćanstva ostala je skrivena za to. Irinej (I, 8, 1) tako živim bojama prikazuje ovu neprirodnu mješavinu paganskih i kršćanskih koncepata gnostika “...kao da bi neko, uzevši kraljevski lik, koji je od dragog kamenja lijepo izradio jedan inteligentni umjetnik, uništio predstavljeni oblik osobe, predstavio i doveo ovo kamenje u drugi oblik i od njega napravio lik psa ili lisicu, a o ovom bezvrijednom djelu bi kasnije odgovarao i rekao: "Ovo je najljepša kraljevska slika koju je napravio pametan umjetnik".

Predstavnici gnosticizmapodijeljena na istočnu, odnosno sirijsku, i zapadnu - aleksandrijsku. Prvi uključuju Ofite, Saturnil, Basilides, Kerdop i Marcion, a drugi pripadaju Karpokratu i Valentinu. U istočnom gnosticizmu, uticaj perzijskog živog dualizma je uočljiviji; a u zapadnom ili aleksandrijskom, platonizam i, dijelom, neopitagorejstvo su jasno vidljivi.

Ali sistemi istočnih i zapadnih gnostika imaju mnogo više sličnosti nego razlika. Zajedničke karakteristike njihovi su dualizam, demijurgeizam, doketizam i trihotomija. Glavna karakteristika je dualizam, a ostalo su derivati.

Demijurg je potrebno kao biće koje spasava dobrog Boga od direktnog kontakta sa zlom ili "nosi" materiju tokom stvaranja kosmosa.

Doketizam, ili doktrina o iluzornoj prirodi tijela i tjelesnog života, posebno Isusa Krista, direktna je posljedica pogleda na materiju kao na zlo. Bilo je nemoguće da pneumatsko biće, kao što je Hristos, dođe u direktnu blizinu zle materije; ako je, očigledno, bilo tako, onda je samo tako činilo se(δοκησις, φαντασμα), ali u stvarnosti nije bilo tako.

Trihotomija takođe u potpunosti odgovara navedenoj doktrini o poreklu kosmosa. Demijurg, kao tvorevina, iako niža, dobrog Boga, čini posrednički svijet pomiješan od Duha i materije; time se dobija trodelnost čitavog univerzuma - dobri Bog, mešani svet i materija. Ovo stanje svijeta odgovara trostrukoj podjeli među ljudima - na pneumatike, vidovnjake i gilike (υλη).

Teorijski pogledi gnostika su se vrteli oko četiri glavne teme: Boga, materije, demijurga i Hrista. Praktični ili etički stavovi imaju za predmet čovjeka, njegovo porijeklo i sudbinu.

Može se zamisliti Gnostičko učenje u sljedećoj shemi:

Na čelu svega je opskrba Gnostika vrhovno biće, nazvan raznim imenima, koji je želio da iskaže svoju apsolutnost - posebnu uzvišenost, svemoć, neuporedivost, neizvjesnost i samozaključivanje.

Ali pred očima Gnostika ležao je nesređen, nesretan svet. Trebalo je otkriti njegovo porijeklo. Činilo se da ovaj svijet, za gnostika, nikako nije prepoznat kao tvorevina višeg Boga, jer bi onda u njemu trebalo tražiti izvor svjetskog zla, nereda. Ne, samo stvar, koje su istočni, sirijski, gnostici predstavljali kao nezavisno, živo, zlo biće, dok su zapadni davali samo neku vrstu sablasnog postojanja.

Međutim, zla ili inertna materija sama po sebi ne bi mogla proizvesti ovaj svijet, gdje se nesumnjivo nalaze čestice najvišeg Božanstva. Otkrivanje porijekla takvog svijeta bio je najteži problem gnosticizma. Kada sam ga rešavao, morao sam da izmislim teogonija, da bi stvorio beskrajni svijet eona, morao je pribjeći vještačkom pogledu na slabljenje Božanskog principa među onim eonima ili bićima koja su najudaljenija - po redu stvaranja - od prvog početka, i, konačno, do izrazito netačna izjava o pojavi nečiste, neprirodne želje u posljednjem eonu ronjenja u materiju. Ovakvo uranjanje čestice najvišeg Božanstva u materiju nije moglo proći bez traga za potonju.

Prvi plod sjedinjenja eona sa materijom je demijurg. On je taj koji stvara takav svijet pomiješan od duhovnih principa sa materijom. Ali biće koje je otpalo od višeg života i uronilo u materiju počinje da se opterećuje svojim položajem, kaje se za svoju nečistu želju, koja ga je spustila u materiju, i želi da se uzdigne i sjedini sa višim Božanskim životom. Ali više nije sam, dao je iskru života mnogim ljudima koji također žude za sjedinjenjem sa prvim božanstvom.

Međutim, eon koji je otpao i ljudske duše ne mogu se same uzdići do božanstva. Trebaju im spasenje od najjačeg ili moćnog bića. S druge strane, i sa stanovišta višeg božanskog bića, čovjek se ne može pomiriti s takvim poretkom stvari u kojem je čestica višeg života zatvorena u materiju i u njoj pati. A sa ove strane postoji potreba za spasenjem palog eona. Za spas, tj. oslobađanjem duhovne iskre od okova tamne materije i duše iz lavirinta zla, jedan od najviših eona silazi na zemlju - Hristos, zvan i Spasitelj, Isus. To je lijepo i slikovito izraženo u jednoj ofitskoj himni. Krist preuzima esferično, prividno tijelo, ili se, prema drugoj ideji, sjedinjuje sa čovjekom Isusom, ili jevrejskim Mesijom, na krštenju i ponovo ga napušta za vrijeme njegovih stradanja. Gnostici su Hristovo rođenje, djetinjstvo i Njegov zemaljski život smatrali nevažećim, prividnim pojavama. Zbog toga je Tertulijan posebno oštro osudio Markiona. Glavni zadatak Hrista bio je da saopšti gnozu, da otkrije "sve misterije"(μυστηρια) i „tajne svetog puta“ (τα κεκρυμενα της αγιας οδου) Malom krugu inicijanata, zahvaljujući kojima su oni sa jasnom svešću mogli da teže Božanskom životu, višem svetu, pleromi. Kroz ovaj poremećaj života, koji se desio u svetu eona, eliminiše se i sve se vraća u prvobitni sklad. Vatra u njoj uništava materiju.

Etički pogledi gnostika bili uslovljeni teološkom ili dogmatskom doktrinom o poreklu čoveka i njegovom konačnom cilju.

Gnostici su na čovjeka gledali kao na mikrokosmos, koji se sastoji od duše i tijela, odražavao je tri principa univerzuma - Boga, demijurga i materiju, ali u različitom stepenu. Time podijelili su ljude u tri klase:

Među ispovjednicima ljudskih religija, pneumatika ima samo među kršćanima, iako nisu svi kršćani pneumatičari, većina njihove psihe.

Etički zahtjevi ili praktična pravila o ponašanju ljudi među gnosticima mogao biti upućen samo vidovnjacima. Jer samo su oni mogli izaći iz neizvjesne situacije i prići pleromi; dok je pneumatika po svojoj prirodi bila predodređena za spas, somatika je bila osuđena na sigurnu smrt.

Centralni problem gnostičke etike je pitanje odnosa prema materiji, tijelu i njegovim sklonostima. Ovo pitanje se rješava na suprotan način: jedni u asketskom smislu, drugi u smislu libertinizma. Obje odluke su proizašle iz dualističkog pogleda na svijet i materiju tijela kao izvora zla ili grijeha.

Tako ozbiljni gnostici kao što su Saturnilus i Marcion, prezirući telo, zabranili su mu sva zadovoljstva i užitke, posebno u hrani, poricali su bračni život kako bi izbegli mešanje sa grešnom materijom.

Drugi, poput Nikolaita, većina Ofita, Karpokrata, govorili su o osjećaju ponosne superiornosti duha nad materijom – da se čulnost mora pobijediti kroz zadovoljenje svojih čulnih zadovoljstava; ne postoji ništa što može vezati duh ili ga poraziti. Otuda potpuni antinomizam.

Ponekad je jedna krajnost prelazila u drugu. Tako su, na primjer, Nikolaiti najprije mislili da strogim asketizmom ispune svoj osnovni zahtjev da se tijelo iscrpljuje (δει καταχρησθαι τη σαρκι), a zatim su smatrali da je bolje isti cilj postići uz pomoć ekstremnih Libertinizam.

Judeo- i lingvističko-kršćanski izobličenje Hristova učenja nisu bila, u pravom smislu, hrišćanske jeresi. Oni su nastali na periferiji kršćanstva, da tako kažem, u njegovim pograničnim područjima, u dodiru s judaizmom i paganizmom, i proizašli su iz neshvaćenog odnosa nove kršćanske religije prema jevrejskoj religiji i paganskoj religiji i kulturi. Prva jeres koja je nastala unutar hrišćanstva, na njegovom tlu, bio je montanizam.

Poglavlje iz knjige Sergeja Šestaka "Simvol vere, istorija dogmata hrišćanske crkve".

Gnostici, njihova učenja

Prema Jeronimu, Basilides (r. 125/130) je osnivač gnosticizma: "Bazilid, od koga su gnostici potekli, živeo je u Aleksandriji u vreme Hadrijana." Prema Epifaniju, đakon Nikola je osnivač gnosticizma: „Čak i ovi gnostici, ljudi koji su na različite načine umešani u Nikolinu prevaru, rasli su u svetu kao plodovi tuge“. To su divlje zvijeri, škorpioni, potomci aspida, prazna zmijska jaja. Učenje Nikole izazvalo je Epifanijevu anksioznost, kolaps. Osjetio je smrad, ranu.

Ko je osnivač gnosticizma, Vasilid ili đakon Nikola? Atanaziti različita mišljenja objašnjavaju različitim „apostolskim predanjima“. Po mom mišljenju, Epifanije je lagao, kao i Rufin i Teofan sa krštenjem cara Konstantina.

„Prema mnogim poznatim istraživačima (Hans Jonas, Gilles Kuispel i drugi), gnosticizam je posebna svjetska religija, koja se po istorijskom značaju može uporediti s kršćanstvom, islamom i budizmom“ (Afonasin).

Izvor informacija o gnosticima su priče Atanazita. Ove priče su, u najmanju ruku, pristrasne: gnostici su bili ideološki neprijatelji Atanazita.

Prema Ireneju, gnostički Kerint je učio da je Bog Jevreja, koji je stvorio univerzum, neka vrsta nižeg bića koje ne zna ništa o Bogu. Izvjesni Krist je sišao na čovjeka Isusa u obliku goluba i pričao ljudima o pravom Bogu.

Irenej namjerno nije objasnio zašto je Cerintos došao do ovog zaključka. Svrha Irenejevog pisanja je da Kerintos izgleda glupo.

Prema Cerintu, Bog mora biti svemoguć i sveznajući. Ali Bog Jevreja ne zna sve i greši. Dokaz o Cerintu je jevrejska knjiga Postanka.

Bog Jevreja je rekao: „Neka bude svetlost. I bilo je svjetla. I vidje Bog da je svjetlost dobra, i odvoji Bog svjetlost od tame” (Postanak 1:3-4). Bog je došao do zaključka da je svjetlost dobra. Dakle, On je znao za loše svjetlo. Dakle, Bog Jevreja nije stvorio dobro svjetlo prvi put. Cerinth je vjerovao da Bog odmah sve čini dobro: on je svemoguć.

Bog Jevreja, stvarajući svemir, odlučio je da se odmori. „Sedmog dana Bog je završio delo koje je učinio, a sedmog dana se odmorio od svih poslova koje je učinio“ (Post 2,2). Prema Cerintu, Bog se nikada neće umoriti: on je svemoguć.

Bog Jevreja nije odmah shvatio da će Adamu trebati Eva. “Nije dobro da čovjek bude sam; Učinimo mu pomoćnika” (Postanak 2:18). Da je Bog Jevreja bio sveznajući, odmah bi shvatio da bi Adamu bila potrebna Eva i da bi ih stvorio u isto vreme.

Ljudi su počeli da griješe. Bog Jevreja se pokajao što je stvorio ljude. “I pokaja se Gospod što je stvorio čovjeka na zemlji, i žalosti se u srcu svome” (Postanak 6:6). Bog Jevreja je napravio grešku u stvaranju ljudi. Cerinth je vjerovao da Bog nikada ne griješi.

Bog Jevreja je udavio ljude. A onda je shvatio da je pogriješio. „Neću više proklinjati zemlju zbog čovjeka, jer je mišljenje ljudskog srca zlo od mladosti njegove; i neću više udarati svako živo biće, kao što sam učinio” (Postanak 8:21). Bog Jevreja je ponovo napravio grešku udavivši ljude. Osim toga, On nije odmah shvatio zašto ljudi griješe. Nije ih trebalo grijati. Oni griješe od mladosti.

Bog Jevreja nije odgovarao Bogu koji ga je Cerint predstavljao. Zato je Cerintos odlučio da je izvjesni Krist rekao Jevrejima o pravom Bogu kroz usta čovjeka Isusa, spustivši se na njega u obliku goluba.

Po mom mišljenju, prorok Mojsije, autor Postanka, rekao je ljudima da su znanje i moć Boga ograničeni. Ograničeno ne na istom nivou kao što je ispričano u Postanku: priča u Postanku je alegorija. Granice Božjeg znanja i moći su veličina Univerzuma i vrijeme njegovog postojanja, koji imaju svoje granice.

“Ne treba misliti da stvorenjima (uključujući i zvijezde. - S. Sh.) nema kraja, kako to neki žele, jer tamo gdje nema kraja, nema ni znanja, niti je moguć opis. Kad bi to bio slučaj, onda Bog, naravno, ne bi mogao zadržati ili kontrolirati stvaranje, jer je beskonačno po prirodi nespoznatljivo. A Sveto pismo kaže: „Bog je sve stvorio mjerom i brojem“ (Origen).

Origen je izrazio "originalnu ... čudnu misao o Bogu kao Biću samoograničenom u svemoći i sveznanju ... "Kada bi moć Božja bila neograničena, onda ona nužno ne bi spoznala sebe, jer je po prirodi neograničeno nespoznatljivo" (Posnov ).

Epifaniju se nije dopalo učenje gnostika.

Šta treba učiniti da se ti ljudi kazne? Treba ih oklevetati. Pagani su klevetali hrišćane iz Liona (navodno su jeli svoju decu, živeli sa roditeljima, kao muž i žena). A Epifanije je oklevetao gnostike (navodno su imali zajedničke žene i pili su menstrualnu krv). On je ukazao na tajne gnostike, koji su zvanično pripadali Crkvi. Atanasiti su potisnuli oko osamdeset ljudi.

“...izvijestio sam o situaciji mjesnim biskupima i pomogao da se identifikuju oni (tajni) članovi ove sekte koji službeno pripadaju Crkvi. A razotkriveni su protjerani iz grada, brojeći oko osamdeset ljudi” (Epifanije).

Izvor informacija o gnosticima su njihovi neprijatelji, Atanaziti. Pošto su potisnuli gnostike, uništili njihove knjige, pričali su o učenju, moralnom ponašanju gnostika na takav način da odmah shvatite da su gnostici perverznjaci, glupi, jeretici.

„Hereziolozi su koristili standardno oružje kojim se afirmiše svako pravoverje – prvo da vulgarizuju, a onda da gaze, kao sulude gluposti, ono što se dogodilo... S obzirom na sve ovo, od samog početka moramo da se prilagodimo onome što ćemo ne nalazimo u delima ranokršćanskih autora objektivnog opisa gnoze... Razuzdanost jeretika, prema Epifaniju, nema granica. Zaboravili su šta je normalan seks, zavisni su samo od homoseksualizma, oralnog seksa i samozadovoljavanja (istovremeno)... Ali šta je sa takvim jereticima koji su moralno besprekorni? Na primjer, šta se može zamjeriti Sekundu i njegovim sljedbenicima, koji ni vino ne piju, ili još više sljedbeniku Valentina Ptolomeja? Njegova poslanica Flori prilično je etički podržana i divan je primjer moralne pouke. Šta im možete zameriti?" (Afonasin).

Prema Epifaniju, takvi heretici su obmanjivali ljude: pretvarali su se da vode apstinentni način života.

Ko je rekao Epifaniju da su gnostici koristili spermu u svojim ritualima, govoreći da je to Hristovo telo?

„Gnostički tekstovi, poput Pistis Sofije (147; 251, 14-19) osuđuju takvo vulgarno razumijevanje značenja "nebeskog sjemena". Ovdje su, u ime Isusovo, osuđeni oni koji "miješaju spermu i menstrualnu krv i jedu je". Zar Epifanije nije mogao ovo da pročita i zamisli? (Afonasin).

Neki ludi ljudi su se mešali i jeli. Isus je osudio takve ljude. “Toma je rekao: “Čuli smo da postoje neki (ljudi) na zemlji koji uzimaju muško sjeme i menstrualnu krv žene i dodaju ih u varivo od sočiva i jedu, govoreći: “Vjerujemo u Isava i Jakova. Je li to dostojno ili nije?" Isus ... reče Tomi: "Zaista kažem: ovaj grijeh je gori od svih grijeha i svih zločina" (Pistis Sophia, 147). Autor ovih redova je gnostik. miješajte i jedite !

Epifanije se nije ustručavao staviti u ravan sa biblijskim Josifom, Judinim bratom, koji je bio praotac Isusa Hrista.

Bog je pomogao Josipu i Epifaniju. Braća su prodala Josifa u ropstvo u Egiptu. Epifanije je dobrovoljno došao u Egipat. Žena dostojanstvenika Potifara pokušala je da zavede Josipa. Gnostičke žene - šarmantne spolja, ružne iznutra - pokušale su da zavedu Epifanija. Josif i Epifanije nisu bili uvrijeđeni. Rezultat: Bog je imenovao Josipa za faraonovog pomoćnika. I Epifanije - episkop Salamine (Kipar).

Atanasiti nisu mogli uništiti sve knjige gnostika.

Knjiga "Pistis Sophia" napisana je na koptskom jeziku, kojim su govorili starosjedioci Egipta prije osvajanja ove zemlje od strane Arapa. Britanski muzej je kupio ovu knjigu od londonskog lekara i bibliofila A. Askewa 1785. godine. Kako je knjiga došla u Askew nije poznato. U blizini sela Nag Hammadi (Egipat), gnostička biblioteka je pronađena 1945. Sada su ove knjige pohranjene u Muzeju u Kairu. Naučnici sugerišu da je biblioteka zakopana 367. godine - nakon što je Atanasije Veliki napisao uskršnju poruku u kojoj je osudio jeretičke knjige. Epifanije je, po Atanasijevim uputstvima, porazio gnostike u Egiptu. I iste 367. godine postao je episkop Salamine - po ličnom Božjem nalogu, kako tvrde Atanasiti.

Postojale su mnoge filozofske škole gnostika. „Gnostičke škole, kaže Irenej, „šire se kao pečurke” (Afonasinus). Učenja gnostika su bila različita. Atanaziti su uništili gnostike prije nego što su uspjeli dovesti svoje učenje do općih postulata, kao što su Atanasiti učinili na Vaseljenskim saborima.

Prema jednom od istraživača gnostičke biblioteke, Fredericu Wisseu, "jedino što objedinjuje rasprave iz Nag Hammadija je asketska etika." Wisse je sugerirao da gnostici nisu bili vlasnici ove biblioteke. Vlasnik biblioteke bio je izvjesni učenjak Atanazita kojeg je, iz nekog razloga, zanimala gnoza. Asketska etika rasprava ukazuje na ukus vlasnika, a ne dokazuje da je Epifanije klevetao gnostike.

Ne slažu se svi istraživači sa Wisseom. „Mnogo je više nesuglasica i sporova među savremenim istraživačima nego među drevnim. Štoviše, polemika se ponekad vodi u duhu najboljih stranica Epifanija ”(Afonasin).

"O poznatim muškarcima", 21.

„Panarion“, 26: 1. Poglavlje „O takozvanim gnosticima, šesta ili dvadeset šesta jeres“. T. 1. S. 151.

“Neko Kerint, poučen u Egiptu, učio je da svijet nije stvorio prvi Bog, već sila koja je daleko od ovog vrhovnog prvog principa i ne zna ništa o Svevišnjem Bogu” ... Krist, silazeći o čovjeku Isusu, govorio o „nepoznatom Ocu“ („Protiv jeresi“, 1:26).

Prijevod Novog svijeta. Sinodalni prijevod: „I sedmog dana Bog dovrši svoja djela koja je učinio, i počinu sedmog dana od svih djela svojih koja je učinio.”

„O počecima“, 2: 9, 1. S. 157.

Origen se pozvao na Mudrost Solomona 11:21.

„Panarion“, 26: 17. Prijevod E. V. Afonasina. „Drevni gnosticizam. Fragmenti i svjedočanstva. S. 47.

Prevod Moskovske bogoslovske akademije: „...onda je pokušao da ih predoči episkopima tog mesta, obznani imena skrivena u crkvi, protera ih iz grada do osamdeset imena i očisti grad od ovaj korov i trnje što je niklo u njemu” (T. 1 str. 175-176).

Prevod A. Mom. http://apokrif.fullweb.ru/nag_hammadi/

„Pored ovih, mnogo više gnostika dolazilo je od gore navedenih Simonijana, koji su se pojavili kao pečurke sa zemlje“ (Irinej, „Protiv jeresi“, 1:29, 1).

Citat iz knjige E. V. Afonasina „Antički gnosticizam. Fragmenti i svjedočanstva. S. 107.

E. V. Afonasin se pozvao na knjigu Wisse F. The Nag Hammedi Librari and the Heresiologists. - Vigiliae Christianae 25 (1971). P. 205-223.