Староверци в Каракалпакия: „Молим се за Русия“. Народи на Узбекистан: Уралски казаци Снимка: от архива на Галина Зоркина

URALTS ИЛИРУСКИ СТАРОВЕРНИЦИ

Времето на преселване на територията на Каракалпакстан от Русия от река Урал е последната четвърт на 19 век (1875 г.). Депортирането се проведе на два етапа. През 1875 г. - преселването на уралските казаци-староверци, а през 1877 г. - семействата на заточени уралци. Причини за експулсиране: неподчинение на новите „Правила за военна служба, социално-икономическо управление на Уралската казашка армия“ и въстанието през 1874 г. на уралските казаци - староверци на Уралската казашка армия.

Разселване и селища в края XIX-началоXXвекове:

· Село "Начално" (от 1875 г.) близо до Петро-Александровск (Турткул) (край XIX век).

· Уралско селище в Петро-Александровск (Турткул) (край XIX век).

· Село Урал в село Нукус (край XIX век).

· Село Заир, Талдикска волост, Амударинска област, Сирдаринска област (нач XX век).

· Село Ак Даря (началото на 20 век).

· Село Къзължар (началото на 20 век).

· Село Казах Дария (началото на 20 век).

· Рибарство Uchsay, Urga, Porlytau и др.

· Муйнак (началото на 20 век).

· Кунград (началото на 20 век).

Съвременно селище на уралските староверци на Каракалпакстан:

· Туркул.

· Бируни.

· Нукус и с. Пристан.

· Ходжейли и село Водник (Пристан).

· Кунград.

· Муйнак.

Етнически характеристики. Уралските староверци на Каракалпакстан представляват отделна етноконфесионална група (субетнос), която има:

· Етническа идентичност (счита се за отделен народ);

· Самоназвание - уралски казаци (това самоназвание е запазено, въпреки посочването в официални документи и паспорти в колоната за националност - руски);

· Определена територия на заселване и компактност;

· Конфесионален признак – староверци;

· Особености на диалекта;

· Спецификата на традиционната култура (стопанство, жилище, облекло, храна, семействобитови, календарни и религиозни ритуали).

Основата на икономическата активност на Урал на територията на Каракалпакстан в края XIX- началото на 20 век:

· Риболов, земеделие, животновъдство (говеда), лов;

· Занаяти - кожарство (чеботари), дърводелство, печкарство, ковачество;

· Занаяти - превоз на стоки по Амударя (каякинг, /каюк - лодка със специална конструкция - авт./), събиране на тръстика, търговия, плетене на мрежи и други риболовни принадлежности, тъкане на различни изделия от шита и тръстика.

Уралът на Каракалпакстан принадлежи към старообрядческата религия. В края на 19 - началото на 20 век. те били разделени на няколко религиозни движения. В момента съвременните уралци - старообрядци - са обединени в едно движение - "Беспоповци", т.е. не приемат свещеничеството. Те са обединени в религиозни общности около молитвен дом – „Катедралата”. Службите и религиозните церемонии се провеждат от избрания ректор „Дядо“. Това е консервативна конфесионална група от староверци, затворена за външни лица.

Уралците от Каракалпакстан са етноконфесионално разпръсната група. Тази субетническа група се открои от групата на руския народ - уралските казаци от Уралската казашка армия. Формирането на разпръсната група уралци в Каракалпакстан започва с принудителното изгнание на част от уралските казаци (1875 г.) и тяхното преселване в Централна Азия, по-специално в долното течение на Амударя. Насилственият характер на миграционните процеси, положението на заселниците в изгнание, изолацията от околното население в началния етап, както и етнически (отделяне от етническата група на уралските казаци), социални (казаци) и конфесионални (староверци) фактори повлияха на оригиналността и дизайна на Урал (самонаименование - Уралски казаци ) в отделна субетническа група.
Досега уралците, живеещи на територията на Каракалпакстан, са запазили етническа специфика и самобитност, които се проявяват в трайното съществуване на самоназванието уралски казаци, етническото самоназвание - съзнанието за себе си като отделен народ, особеността на диалект, запазване на традициите в бита, облеклото, храната, семейния бит и религиозно - календарната обредност.

На територията на Каракалпакия Урал формира селища, които са компактни и се формират главно според етнически характеристики, кръвно родство и религиозни връзки, географски и природни ландшафтни условия. В момента селища от този тип са запазени в Нукус - село Пристан, Ходжейли - село Водник (Пристан), Кунград - стария град, Муйнак, Бируни, Турткуле. Уралът на тези селища е запазил някои характеристики на традиционния бит и култура и до днес. Отличителна черта на всички уралски селища е тяхната компактност и уникален външен вид.

Красноречив пример е старата част на съвременното село Пристан в Нукус (бившите села Нови и Рибачи). Именията и къщите тук са разположени по протежение на бившия канал, плътно долепени една до друга, приличат на „кални крепости“. Факт е, че имотите се характеризират с полузатворен тип двор, в който всички стопански постройки са плътно долепени една до друга, образувайки солидна стена от три страни, иФасадата е с врати и вратичка. Традиционното жилище на Урал и до днес е кирпичена къща с двускатен тръстиков покрив „мазанка“, която все още съществува в старите части на селищата на Урал. В такива къщи са запазени традиционната ориентация (юг, югоизток), местоположението и вътрешното разделение на пространството и декорацията. Основната отличителна черта в традиционното жилище на Урал е трупът - основата на двускатния покрив. Всички къщи са украсени в повечето случаи по традиционен начин, който се нарича "гармалит" (намазка - автор). Два пъти в годината - през пролетта преди Великден и през есента преди Покрова - Урал "хармал" със смес от глина и слама "кирпич" и варосва своите "колиби". В диалекта на уралците името изба е запазено и се използва за определяне на къщата и основното помещение (кухня, коридор, всекидневна, антре).

Основно място в бита и бита заема руската (варена) печка, която днес е широко разпространена поради специфичното си място и роля в семейната и битова обредност, като е необходимо условие при подготовката на обред (най-често погребение). храна. Има два вида печки: руската варена печка и полу-руската печка с печка. Тяхното пряко предназначение в съвременния живот е приготвянето на ритуална храна. Пещта в традиционния дом на Урал служи като основна насока при разделянето на вътрешното пространство. Той разделя колибата (спрямо входа) на две страни: лявата - домакинска или женска; десният е жилищен или мъжки.

Диагонално от печката има преден ъгъл с икони - светиня (вляво от входа). Кътът с иконите е най-почетното място в къщата, свързва се със семейни, битови и религиозни ритуали и служи като основен ценностен ориентир. В храмовете на малки рафтчета има икони, метални гънки, разпятия, молитвени книги, свещи, представляващи домашен иконостас. Преди да влезе в хижата и да поздрави собствениците, гостът трябва да прекрачи прага със знака на кръста и да се помоли, като се обърне към иконите. Но ако в къщата няма икони, което много рядко се случва в къщата на Урал, тогава човекът, който влиза, прави кръстен знак на изток. Пушенето в хижата е строго забранено, тъй като тютюнът е един от забранените продукти според староверската вяра, както и чаят и чесънът.

В къщите на Урал, особено в старите, все още можете да намерите традиционна украса и прибори, домашно изработени дървени мебели - маси, пейки, табуретки, висящи рафтове, легла, сандъци и кутии за храна „чувала“. В домакинството на старите хора все още се използват дървени съдове и различни прибори: лъжици, капаци, корита, корита, които са били необходимо условие на погребалната трапеза, което е свързано с изповедалната забрана за метални съдове.

Традициите, свързани с хранителния режим на Урал, са запазени ярко и уникално и до днес. Голямото запазване на традиционните ястия в Урал се обяснява преди всичко със символичното значение на някои хранителни компоненти в семейните, ежедневни и календарни ритуали. Спецификата на икономиката и природните и географски условия на Каракалпакстан определят етническия хранителен модел, при който всички хранителни продукти са разпределени според степента на стойностна значимост. Понастоящем тази хранителна система се е запазила в обредната сфера като най-важен символен компонент на семейната и битовата обредност. Основно място в диетата заемат зърнените култури, които имат устойчива семантика на плодородие и благополучие. Продуктите от зърнени култури са в основата на хранителния режим на жителите на Урал през делничните и празнични дни. Традиционни ястия на ежедневната трапеза са хлябът и хлебните изделия: питки, палачинки, пайове, питки, чийзкейк, валушки, кифлички и др. Сред ястията от брашно преобладават кнедли, рваници, кнедли и джурима. На масата често се срещат каши: постни „сладки“, млечни, месни и рибни.

Обредното значение на хляба и хлебните изделия съществува в сватбената, погребалната и календарната обредност във връзка с тяхното символично значение. На сватбата на младоженците (булката и младоженеца) родителите на младоженеца ги поздравяват с погача, а на трапезата трябва да присъстват сладки питки. Сватбената погача „Момина хубост” играе символна роля, заема особено място в сложните обредни действия и символизира девството на булката. Урал стриктно се придържа към вековните традиции в погребалния обред - всички ястия се приготвят от „несветска“ жена, която спазва ритуалите. На погребалната маса жителите на Урал задължително трябва да имат рибни пайове, каравайци (сладки пайове с кайсии), палачинки, овесена каша и желе.

Много стари жители на Урал са запазили традиционно облекло, което е разделено на ежедневни, празнични и ритуални. Традиционното облекло днес е важно условие за молитвени, погребални и разпъващи ритуали. Уралските жени носят дълъг сарафан с риза. Възрастните жени все още имат древни кръгли рокли с галони (елегантна тапицерия) и сложни метални копчета. Такива сарафани се пазят като реликва, предават се от поколение на поколение - от майка на дъщеря, и се носят само на най-значимите религиозни празници - Коледа и Великден. Днес е широко разпространен косият тип сарафан, който се носи както през делничните дни, така и на празниците. В мъжкото облекло на Урал има традиционна риза и азям.

Как може да се обясни непокътнатостта на времето и запазването в Каракалпакстан на остров на уникална, традиционна култура на уралските казаци и до днес? Как имигрантите от Русия, от бреговете на Урал, успяха да го пренесат през века и да не загубят своята идентичност, да не се смесват с местното население и да не се разтварят, както се е случвало повече от веднъж в световната история на миграцията на народи? Основната причина е постоянното съществуване на старообрядческата религия сред Урал, тяхната етническа специфика. Тогава може би известна изолация, особено в началния етап, от други народи, което се обяснява с факта, че уралските казаци са били насилствено изгонени от Русия. Тези факти изиграха решаваща роля за запазването на уникалната традиционна култура на уралците - староверците по бреговете на Арал и Амударя, изгубени в самата Русия.

Калбанова Е. (кандидат на историческите науки, изследовател в Института по история, археология и етнография на Каракалпакския клон на Академията на науките на Република Узбекистан, 742001, Нукус, ул. Амир Тимур, 179 А.). През 2000 г. защитава докторска дисертация на тема „Традиции в съвременния живот на Урал на Каракалпакстан“.

материал, посветен на съвременния живот на Урал - старообрядците на Каракалпакстан, вижте също

Преселването на казаците започва през 1875 г. от Казалинск, първо в село Инициал, след това в Петроалександровск (сега Туркул), Чимбай, Кунград, Нукус. Уикипедия разказва невероятни подробности от историята на Русия през онези години, които не са включени в училищната програма и едва се изучават дори от специалисти:

От 1591 г. руското правителство привлича яишки казаци за охрана на югоизточните граници и военна колонизация, като първоначално им позволява да приемат бегълци (през 1891 г. армията тържествено отпразнува 300 години служба на московския цар, по този повод катедралата Христос Спасител е основана). През 1632 г. е извършено първото преброяване на яикските казаци, от които има около 900 души. Казаците Яик участват в кампанията на Хива от 1717 г. на княз Бекович-Черкаски, от която малцина се завръщат (за армията, според преброяването от 1723 г., тя показва малко повече от 5000 души, 1500 мъртви са сериозна загуба).

През 1718 г. правителството назначава атаман и негов помощник; Някои от казаците бяха обявени за бегълци и трябваше да бъдат върнати на предишното си местожителство. През 1720 г. имаше вълнения сред казаците Яик, които не се подчиниха на заповедта на царските власти да върнат бегълците и да заменят избрания атаман с назначен. През 1723 г. размириците са потушени, водачите са екзекутирани, изборът на атамани и старшина е премахнат, след което армията е разделена на старейшина и военна страна, в която първите държат правителството като гаранция за тяхната позиция, вторите изискват връщане на традиционното самоуправление. През 1748 г. е въведена постоянна организация (щат) на армията, разделена на 7 полка; военният кръг окончателно загуби смисъла си... (см. уикипедия)

Казаците лесно свикнаха с новото място, защото отдавна бяха свикнали с двуезичието. Харесаха им и природните условия. В обширната делта на Амударя те започнаха да се занимават с лов и риболов и, както показват архивните данни, практически монополизираха риболова.

Бързо научили навигацията, те започнаха да превозват стоки и пътници от Муйнак до Чаржду на големите си лодки и да търгуват с риба, хляб, добитък, захар и керосин на базарите в Самарканд, Туркестан, Ашхабад и Маргилан. Сред тях се появиха и няколко собственици на памучни фабрики.

Съветското правителство, което се установява в Хива през 1920 г., започва атака срещу частната собственост и се опитва да премахне религиозните ценности на староверците. В отговор казаците се разбунтуват, провъзгласявайки Чимбайската република, която е подкрепена от адмирал Колчак от Омск. За да не загубят контрол над ситуацията, червените комисари трябваше да направят временни отстъпки и дипломатически трикове, отлагайки репресиите. Но дори колективизацията и терорът от 30-те години не унищожиха напълно целостта на казашките общности.

Староверците в Каракалпакстан не са променили вярата си. Членовете на общността се обединиха около молитвения дом - Катедралата. Начело на семейството беше „най-големият“ - бащата на семейството, чиято власт премина към най-големия син. Най-възрастната жена в семейството управляваше домакинството. Изборът на булки за техните синове остава безспорно право на родителите. В началото на 20 век кръгът на признатото родство сред уралците беше много широк, включително кръвни роднини, сватове и така наречените сватбени групи.

Законността на брака се признаваше само след завършване на цялата верига от сватбени ритуали и родителска благословия, която се даваше само ако булката и младоженецът принадлежаха към една и съща вяра. Днес това правило е малко смекчено и младите казаци понякога се женят не само за братя и сестри по вяра, но и създават смесени семейства с представители на други религии и националности. Но в православните староверски семейства все още празнуват сватби, спазвайки всички древни ритуали - отгатване на булката на партито на булката, блокиране на „влака“ на младоженеца, откуп за младоженците и младоженците, които се движат в кръг.

Запазен е непокътнат и погребалният и поменален ритуал. Те погребват мъртвите в собственото си гробище „Урал“. На „страдащите“ – онези, които не са умрели от естествена смърт – не се отслужва панихида и не им се дава място в общото гробище. Остава в сила забраната за консумация на тютюн, алкохолни напитки, чесън, чай и кафе, както и месо от добитък, който не е заклан от членове на семейството.

Сегашният настоятел на молитвения дом в Нукус, единственият, според староверците в Узбекистан, Савин Иванович Макарчев, както се очакваше, беше избран от обществено събрание. Въпреки че в ежедневието дядо Савин често е наричан „Путин“, защото веднъж е написал писмо до президента на Русия, в което говори за нуждите на своята общност.

„Тогава получих отговор от администрацията. Писахме, елате, като оправите документите, ще ви помогнем да се настаните на новото място. Но къде мога да отида сам? Тук имам енория, съплеменници, семейни гробове. Тук съм роден и ще умра на родна земя“, казва Савин Иванович.

Дядо Савин има свои обяснения и коментари за всичко, което се случва в живота около него.
– Казано е в Писанието, че птиците ще падат в полет и кокошките няма да бъдат изядени, от тях ще дойде смърт за човека. И ти говориш за кокоши грип. И там пише, че момичетата ще се разхождат с подстригани коси и панталони - като мъжете, като вас днес...

Уралците в Каракалпакстан винаги са живели в мир и приятелство с местните хора. На Великден изпекоха козунаци, за да нахранят съседите, и боядисаха стотици яйца за радост на съседските деца. Често хора от старообрядчески семейства влизат в местните университети във факултетите по каракалпакски език и литература, за да преподават в местните училища. Внучката на баба Валя, Оксана, знае много добре и каракалпакски, и английски. А също и Светото писание и много казашки песни от репертоара на баба му. Самата баба Валя си спомня как преди половин век староверци от цял ​​Каракалпакстан идвали да я слушат да пее.

„Нашата Валюша не само може да слави Бога, но знае и толкова много руски народни песни, че не са чували Бабкин и Кадишев“, усмихва се дядо Савин и започва да пее: „Слънцето се търкаляше наоколо, наоколо, болярите всички караха наблизо...

Тъй като започна екологичната катастрофа на Аралско море, казаците започнаха да се връщат обратно в Русия, главно във Волгоградска област, където природата прилича на долното течение на Амударя. Но само младите си тръгват. Старите хора се грижат за гробовете на своите предци и свещените икони, които не могат да бъдат взети със себе си, но не могат да бъдат предадени в ръцете на други, дори ако това са ръцете на свещеници на православната църква. А свещи светят в червените ъгли над древните образи на Дева Мария, Св. Николай Угодник и Архангел Михаил. Светлини горят в прозорците на ниски колиби на брега на реката в Нукус, Кунград, Ходжейли и Туркул.

„Има покрив над главата, питка на масата, риба на празник и чиста риза да отидеш в молитвения дом, и слава на Христа“, казва дядо Савин.

Аралско море- ендорейно солено езеро в Централна Азия, на границата на Казахстан и Узбекистан. От 60-те години на миналия век обемът на водата в него бързо намалява. Отклоняването на водата за напояване на земеделска земя превърна четвъртото по големина езеро-море в света, някога богато на живот, в безплодна пустиня. Това е истинска екологична катастрофа, създадена от човешка ръка.

В Съветския съюз влошаващото се състояние на Аралско море беше скрито в продължение на десетилетия, до 1985 г., когато M.S. Горбачов направи публично достояние тази екологична катастрофа. В края на 1980-те години. Нивото на водата спадна толкова много, че цялото море беше разделено на две части: северният Малък Арал и южният Голям Арал. До 2007 г. дълбокият западен и плиткият източен резервоар, както и останките от малък отделен залив, бяха ясно видими в южната част. Обемът на Голямото Аралско море намалява от 708 до само 75 km3, а солеността на водата се повишава от 14 до над 100 g/l.

На 17 февруари 2018 г. се състоя представяне на книгата в Москва, в Дома на културата Гайдаровец Татяна Ивановна Ефремоваза уралските казаци-староверци " Полагащи грижи. IN" Книгата съдържа богат архивен и снимков материал, малко известни факти за събитията, превърнали се в масова трагедия, както и причините, довели до нея.

Предлагаме преглед на тази работа от нашия редовен автор и уралска казашка жена Н. Лукянова. (Прочетете и статията на Н. Лукянова за уралските казаци в две части:).

Книгата на Татяна Ивановна Ефремова “ Полагащи грижи.INдокументи, спомени и разсъждения"е посветен на съдбата на 10 хиляди староверски казаци от Уралската казашка армия, които са били заточени в турцитен, както и различни аспекти на държавния и обществен живот в Руската империя през втората половина на 19 век. По-специално, авторът разглежда отношението на държавата към малцинствата, етнически и религиозни. Случи се така, че казаците, като автономна единица в тялото на империята и почти изцяло старообрядци, попаднаха и в двете категории.

Книгата съдържа огромен брой извадки от закони, укази, наредби и циркуляри, които са съществували по отношение на старообрядците като цяло и по-специално по отношение на уралските казаци. Почти всички укази за староверците, с изключение на „ Указ заVтолерантност„от 1905 г. са били секретни и е имало основателни причини за секретност, тъй като почти всички те противоречат на законите на Руската империя и са не само дискриминационни, но често просто нехуманни. Тези укази противоречат на публичните изявления на руските монарси, които твърдят, че хората с неосновни религии не са потискани в Русия. Историята на уралските казаци е само един мъничък пример за вида терор, който е бил отприщен в епохата Александра IIсрещу хора, които не говорят руски или не посещават нововерческата църква.

По това време започва ерата на активна русификация на Русия, съвпадаща с ерата на колониалните завоевания в Централна Азия, чието население не е говорело руски и не е посещавало масовата църква. Упоритите уралски казаци, които не искаха да се откажат от „схизмата“, бяха изпратени в Централна Азия като ненужни хора в рамките на Руската империя и като „положителен пример за християнство“ за „мохамеданите“.

Случи се така, че събитията от онази епоха не бяха отразени в произведенията на историците до степента, която заслужават. Тази епоха е засенчена от много по-бурната и кървава история на ХХ век. На фона на глобалните катаклизми, революции и войни, съдбата на етнически и религиозни групи, пострадали от репресиите през 19 век, избледнява на заден план и в крайна сметка биват забравени. Междувременно ние все още се справяме с последствията от тези репресии. Чувството на негодувание, гняв и недоверие към правителството, етническа омраза и нетолерантност се предават от поколение на поколение и тровят живота на милиони хора.

Историята, на която е посветена книгата на Т. Ефремова, започва като административен инцидент. През март 1874 г. император Александър II утвърждава нов Правилник за военна служба. Законът беше написан от хора, които нямаха ясна представа за икономиката на уралската казашка армия и се оказа по същество саботаж, насочен към унищожаване на икономиката на армията, и те спешно (в рамките на три седмици след публикуването на последната част от Новия правилник) направи предложения за подобряване на указа, за да смекчи последиците му върху армията. По времето на наказания атаман Веревкинавече не беше в армията, той спокойно отиде на почивка, временно прехвърли властта на казашкия генерал Бизянов. От името на независим военен сбор, на който присъстваха представители на 25 села и които подписаха своя мандат за доверие за двамата най-стари и уважавани казаци, пенсионирани казаци Осип БотовИ Кирил КирпичниковНа 19 юни 1874 г. на Бизянов е представена „покорна петиция“, която съдържа искане за спиране на действието на новата разпоредба и преразглеждане на нейните точки. И тогава " настана гореща каша“, както е написано Сандра- единственият обективен изследовател на описаните събития в предреволюционна Русия.

Подаването на петицията беше докладвано нагоре по командната верига като бунт и генерал-губернаторът на Оренбург незабавно получи разрешение да „умиротвори“ казаците с помощта на редовни военни формирования. И това, което започна от този момент нататък в официалните документи, беше открито наречено „ Бунт в Уралската казашка армия през 1874 г. заради въвеждането на нова Наредба за военна служба" По официални данни до началото на октомври броят на арестуваните „непокорни” достигна 413 души, а според очевидци е имало няколко хиляди. Нямаше къде да приберат всички арестувани, защото дори всички полицейски боксове бяха пълни със затворници. Тогава казаците започнаха да се освобождават, след като бяха бичувани. Те бичуваха без присъди; войниците действаха като палачи. Цял ден ги бичуваха, защото да бичуваш няколко хиляди души не е лесна работа. Имаше неофициални доказателства, че може да е даден един казак 1000 удари, въпреки че „Военният кодекс на наказанията“ предписва само 50 , та дори и в затворническите роти вече нямаше 200 удари. Всичко, което се случи, беше толкова безсмислено и незаконно, че администрацията трябваше по някакъв начин да оправдае действията си. През октомври 1874 г. изведнъж става ясно, че „бунтът“ е организиран от „фанатични разколници“ от чисто „невежество и фанатизъм“.

Събитията започнаха като луда и насилствена сцена и продължиха в същия дух.

Мъченията и жестокостите продължават с още по-голяма злоба, започнаха да ни оковават, да ни подлагат на различни видове телесни наказания, да ни бият с приклади на пушки, с петолъчки, с по петстотин удара, да ни късат брадите с кръв, да ни пръскат. сол на раните ни, но ни гладуват няколко дни подред.. Нещо повече, те връзват ръцете си обратно, така че пръстите да се пръснат, а понякога ги връзват голи с гърбовете заедно, а след това ден по-късно разкъсват тялото на костите...

Колкото и жестоки да бяха наказанията, на които бяха подложени казаците, те не изоставиха заветите на своите бащи и дядовци и не се примириха със съдбата си. До революцията казаците настояват за открит процес срещу тях, в който да докажат своята невинност. За такива искания казаците бяха съдени не открито, а в закрити военни трибунали и им бяха дадени тежки присъди от 3 към 20 години. Те обаче бяха съдени не само за открити искания за справедливост. През 1876 г., на един от религиозните празници, един пенсиониран казак обърна палтото си от овча кожа наопаки, отиде в тази форма в къщата на казаците, които бяха съгласни с новата ситуация (най-вероятно това бяха членове на селската администрация) и започнаха да излъчват с гробовен глас, че са на власт Антихрист. Според съвременните стандарти подобна шега може да се счита за дребно хулиганство. Според администрацията на Урал това е тежко престъпление, за което е бил даден възрастният казак 20 години тежък труд.

генерал-губернатор на Туркестан фон Кауфман, които не се нуждаеха от уралските заселници, не знаеха как да се отърват от тях и къде да ги настанят. Първите казаци, прогонени от Уралск до Казалинскв края на октомври 1875 г., без никакви вещи и пари, те са освободени без храна, а в някои случаи дори без покрив над главата си, „на свободен хляб“ или – честно казано – оставени на произвола на съдбата да умрат. от глад и студ. Но казаците и там не се предадоха и нямаха намерение да умират, а продължиха да задават неудобни въпроси на началниците си и да пишат жалби. Фон Кауфман настойчиво предлага заточените уралци да бъдат преселени отделно, без да се събират на едно място, като същевременно със сигурност изолират „старите разколници“ от общата маса, тъй като те „със своето религиозно влияние подкрепят постоянството в неподчинението“.

Кореспонденцията на казаците беше наблюдавана от военна цензура. Петиции от казаците не бяха приети. И въпреки това те намериха начини да се представят пред лидери от всички рангове, чак до краля. От петиция на петиция те упорито повтаряха, че са верни слуги на Негово Величество и искаха да им обяснят защо са наказани. Когато през 1881г Сенаторска комисиязапочна разследване на престъпленията на генерал-губернатора Крижановски, казаците бяха запалени с нова надежда за преразглеждане на делото им и връщане в армията. Сенаторската комисия честно събра всички материали по случая и предостави доклад на новия крал Александър III. Толкова много високопоставени служители бяха замесени във финансовите и административни престъпления на Крижановски, че императорът прекрати разследването, а случаят с уралските казаци остана неразгледан и класифициран като „ СЪСтайно”, което означаваше, че въпросът дори не можеше да бъде споменат публично. Казаците не знаеха за това и, разочаровани от шефовете си, се обърнаха към обществеността и започнаха да пишат на представители на прогресивната интелигенция с надеждата, че проблемите им ще бъдат чути.

През 1882 г. студент в Петербургския университет Н.М. Логашкин(починал през 1915 г.) получава кутия захаросани шамфъстъци от Казалинск. На дъното на кутията е открит обемист ръкопис, написан от грамотата. В приложената бележка „заминаващите” молят своя сънародник Логашкин да даде ръкописа, тъй като съдържа доказателства за тяхното невинно страдание в чужда земя. Ръкописът съдържа много неизвестни подробности за бунта. Логашкин и неговите другари литературно обработиха изпратения исторически материал и под заглавието „ Съдбите са господари» предадено на редакцията на списанието « Случай" Тук ръкописът беше конфискуван и само благодарение на случайността беше възможно да бъде върнат. Няколко години по-късно ръкописът на „Съдбата на Господа“ е донесен в Уралск и там, в очакване на издирване, е унищожен. Едва през 1905 г. историята на „заминаващите“ е отразена в руската преса в подробно и компетентно есе на Сандра, която очевидно е познавала лично казаците в изгнание. Дори 30 години след събитията не беше безопасно да се пише за случая и дръзкият писател или писатели се криеха под псевдоним.

Староверците в Каракалпакстан не са променили вярата си. Членовете на общността се обединиха около молитвения дом - Катедралата. Начело на семейството беше „най-големият“ - бащата на семейството, чиято власт премина към най-големия син. Най-възрастната жена в семейството управляваше домакинството. Изборът на булки за синове остава безспорно право на родителите. Старата вяра беше твърдо запазена в уралската армия благодарение на социалната система, която се стремеше на всяка цена да запази предишната структура на общността, старите порядки и обичаи, стария дух на казаците. И до днес общностите на уралските казаци са оцелели в Каракалпакстан, придържайки се към древната православна вяра и патриархалния начин на живот, който са живели техните предци.

Интересно е, че когато съветската власт, създадена през Хивапрез 1920 г. предприе атака срещу частната собственост и се опита да премахне религиозните ценности на уралските староверци, в отговор казаците се разбунтуваха, провъзгласявайки Република Чимбай, което бе подкрепено от адмирала Колчак. За да не загубят контрол над ситуацията, червените комисари трябваше да направят отстъпки и дипломатически трикове, отлагайки репресиите. Но дори колективизацията и терорът от 30-те години не разрушиха целостта на казашките общности.

Устойчивото съществуване на старообрядческата религия сред Урал, етническата специфика на уралските казаци и тяхната изолация помогнаха на хората от бреговете на Яик да не загубят своята вяра и идентичност. Тези факти изиграха решаваща роля за запазването на уникалната традиционна култура на уралските староверци по бреговете на АралИ Амударя, изгубен в самата Русия. Яйските казаци-староверци бяха забележителни хора - те преминаха през църковна реформа, спасиха потомството си, запазиха традиционния начин на живот непокътнат и, живеейки на територии на други вероизповедания, придобиха добър опит в сътрудничеството с хора от други нации, обичаи и религии , като запазват своята вяра и начин на живот.

Книга на Т. Ефремова “ Полагащи грижи.INдокументи, спомени и разсъждения"съдържа информация, полезна за всеки, който се интересува от историята на уралската казашка армия, военните, затворническите и съдебните реформи от втората половина на 19 век, историята на колонизацията на Туркестан, историята на старообрядческите общности и историята на Руската империя като цяло.

Изказвам дълбоката си благодарностТатянадИвановнe за предоставяне на уникална информация и ценни минути за комуникация.

Казак идва от тюркския казак (смел човек, свободен човек). В Руската империя специална военна класа, със свои собствени права и предимства, е задължена да изпрати относително по-голям брой бойни части от останалата част от населението, главно кавалерия, но също така пехота и артилерия. Всеки казак е длъжен да има собствен кон, униформа, екипировка, амуниции, като получава само огнестрелно оръжие от хазната.

Във връзка с колониалната експанзия на Московската държава на югоизток през втората половина на 16 век. по средното и долното течение на реката. Урал (Яик) се появява Яикската казашка армия, преименувана след въстанието на Е. Пугачов (1773-1775) в Урал, с център в град Уралск. Състои се от две общности: собствено Уралска (от село Бородино до Каспийско море) и Илецка (от три села, съседни на Оренбургската армия).

Уралските казаци се противопоставиха на одобряването на новия устав на военната служба и общественото стопанско управление в Уралската армия, който той обяви на 9 март 1874 г. Според него военната служба беше значително увеличена, правата на самоуправление и казашките свободи бяха намалени. За участие в размириците 2075 казаци са арестувани и прехвърлени в района на Туркестан до юли 1876 г., понижени до класа на селските жители. Те бяха разположени в Казалинск и Форт Перовски, подчинени на военната дисциплина (която саботираха) и се поддържаха за сметка на местния бюджет.

През септември 1876 г. е издадена заповед за разпределяне на жителите на Урал в градовете и крепостите на Туркестанския регион, а през есента на 1877 г. семействата им са изгонени от Урал. Първата партида, повече от 1000 колички, беше поставена в лагера Казалински, втората в Петроалександровск. Нито една от уралските казашки жени не искаше да признае къде е нейният съпруг или син. На всички въпроси беше отговорено: Не знам. След това някои бяха оставени в крепостите, други бяха отведени в Самарканд, Чиназ, Чарджоу, Пенджикент, Аули-ату и др., където по-късно или съпрузите се преместиха при жените си, или съпругите при мъжете си. Повечето от уралските казаци са заселени в департамент Амударя на област Сирдаря.

През 1883 г. те са амнистирани, а на покаялите се е разрешено да се върнат в родината си. „Както бяхме докарани тук насила, нека ни върнат под конвой, но ние няма да се покаем“, беше отговорът на казаците. Но някои от Урал напуснаха. Тези, които останаха, можеха да се заселят във всяка точка на Туркестан, избирайки Петроалександровск, Нукус, Заир, Ташкент и др.

Уралските заселници са се занимавали главно с риболов в Амударя, вътрешните езера и Аралско море. Събирайки се в риболовни групи, те построиха ледници на Кук и в устията на Улкундаря, където осоляваха риба за бъдеща употреба и приготвяха рибни продукти: хайвер, балик, сушена риба, елипса, рибено масло, лепило и др. В Аму Делтата на Даря, богатият Урал организира 28 риболовни ледника и поема контрола над целия риболов и монополизира търговията с риба в района на Туркестан и извън него. Те също се занимавали с лов, отчасти с лихварство и търговия с хляб, добитък, захар и керосин. Сред тях имаше и собственици на памучни фабрики. Уралските казаци се опитаха да живеят изолирано, но в приятелски отношения с местното население и обогатиха своя руски език с всичките му диалектни характеристики с лексикалния материал на тюркските езици. Запазили богат фолклор и духовни песнопения, с които много се гордеели. Те стриктно запазват типичните черти на стария бит и патриархалните отношения в семейната структура. Те живеели в големи семейства. Според казашките традиции бяха проведени сватби и погребални ритуали. Децата са се обучавали вкъщи по стари учебници и книги.

Урал също запази оригиналното си облекло. Мъжкото облекло е функционално свързано с риболова. Женското облекло е интересно: сарафани, изрязани от древни руски феи, украси за глава и шии, персонализирани колани. Уникални булчински рокли.

Силата на традиционните форми в ежедневието и ритуалите до голяма степен се дължи на старообрядческата религия, както и на консерватизма, присъщ на казаците и отхвърлянето на всичко ново. Те не признават лекарите и отказват ваксинации, което по-специално води до епидемия от едра шарка през 1889 г. поради решителния им отказ от медицинска намеса. Събитията от 1917 г. почти не засягат начина на живот на жителите на Урал или естеството на тяхната работа.

Уралските казаци бяха старообрядци или староверци, движение, състоящо се от множество групи, мнения, движения, възникнали в резултат на разкола в Руската православна църква през втората половина на 17 век. Сред уралските казаци от Централна Азия имаше главно три клона на старообрядците: Беглопоповци (свещенически смисъл), които не приеха свещеничеството. Белокриничска йерархия, свещеници и беглопоповци, приемащи свещеничеството.

През 1948 г. те подават петиция и регистрират своята старообрядческа общност, като остават отдадени на принципите на своята вяра.

Към средата на 20в. Като се вземат предвид особеностите на професията, жилищата и обичаите, бяха идентифицирани три групи: Турткул, Нукус и Кунград.

Живеейки в долното течение на Амударя, на територията на съвременния Каракалпакстан, казаците, поради рязкото спадане на нивото на Аралско море и загубата на традиционни видове трудова дейност, започнаха постепенно да мигрират към региона на Волгоград през 1981 г. Калач, Камишин.

В края на 90-те години. ХХ век в Република Каракалпакстан са живели: 4 семейства жители на Урал в Муйнак, 15 семейства в Кунград, около 20 семейства в Турткул, 25 семейства в село Рибачи в района на Нукус, 5 семейства в градовете Ходжейли и Тахиаташ, около 50 семейства, предимно стари хора, в село Респо близо до Нукус.

По материали от сборника: "Етнически атлас на Узбекистан".

12.05.2015 08:51

За това как сега живеят староверците в този регион, порталът"Прозорец към Русия"каза председателят на Руския културен център на Каракалпакстан Галина Зоркина

Снимка: от архива на Галина Зоркина

Днес около 10 хиляди руски староверци живеят в Каракалпакстан - суверенната република Каракалпакстан в рамките на Узбекистан. Това са потомци на преселените в тези райони от Урал през последната четвърт на 19 век след въстанието на казаците-староверци от Уралската казашка армия през 1874 г. Галина Зоркина, председател на Руския културен център на Каракалпакстан, разказа на портала „Прозорец към Русия“ за съвременния живот на староверците в Каракалпакстан.

Староверците живеят съвсем отделно, общувайки тясно само помежду си. Разбира се, поддържаме контакти с „външния свят“, но най-вече по необходимост, по работа и т.н. Или, в случай на смесени бракове, ако съпругът или съпругата не са староверци, въпреки че това се случва рядко. По принцип те се женят за свои хора. Не са склонни да пускат непознати в дома си. Преди това дори не позволяваха на непознати да пият от съдовете им.

Староверците имат свой собствен молитвен дом, където има старинни икони и църковни книги от 17-ти и 18-ти век. Имат свещеник Савин Иванович Макарчев, на когото се подчиняват безпрекословно дори и в битовите въпроси. В молитвения дом не се допускат непознати.

- Казват, че те, като потомци на уралските казаци, се наричат ​​не руснаци, а казаци.

Не, те се смятат за истински руснаци, дори повече от всички нас. Да, те вярват, че са истинските руснаци, които са запазили всички традиции. А вие, казват, сменихте вярата си и не ходите на църква и гледате Америка. Почти всеки има руски носии, които носят на сватби и други празници. Казват: „ние се молим за Русия“.

- Имат ли някакви особености на диалект или език?

Диалектът е различен от нашия, напомня на староруския език от уралските провинции на Русия. В речта им преобладават „окание” и „яканье”. Например, най-често ще кажат „отидете някъде“, „сухо“ еедърва за огрев", "бих искал да ям около wетринки (есетра)“. Спомнят си, че когато имаше Аралско море, тук имаше много есетра и продаваха черен хайвер в 3-литрови буркани.

Има и други специфични особености, които се отнасят не до езика, а до обичаите: например не посещават гробища, след погребение изобщо не ходят на гробища, казват „казаха им да забравят...“. В резултат на това гробищата им са в много лошо състояние.

- Къде живеят староверците в Каракалпакстан?

Преди това те живееха предимно на брега на Аралско море - в град Муйнак. Сега там са останали 12-15 семейства. В момента те живеят компактно в покрайнините на град Нукус - на 20 километра от центъра, където селото се нарича Урал. Те също живеят в град Беруни. Те винаги са се заселвали по бреговете на Амударя и Аралско море, тъй като са се занимавали предимно с риболов.

Жилището на каракалпакските староверци е аскетично, те имат собствени къщи, зеленчукова градина и отглеждат домашни птици. Много хора живеят без телевизор. Но това са хора от по-старото поколение, а младите, разбира се, се радват на всички блага на цивилизацията - мобилен телефон, компютър и т.н.

В момента няма точни данни за броя, тъй като много са заминали за Русия - Волгоградска област. В момента по-голямата част от староверците са възрастни хора над 55 години. А броят им варира между 10-12 хиляди души.

- Кажете ми какво ви подтикна да се включите в старообрядството?

Защото това са хора, които са рязко различни от нас. Наблюдавайки ги през годините, се учудвам колко упорито поддържат своята идентичност.