Рицарски пикап: как мъжете са завладявали жените. Средновековие: Култ към красивата дама Отношението на рицарите към жените през Средновековието

Романтичният образ на рицар се възпява в средновековни балади и по-късни творби. В тях благородни красиви мъже в блестящи доспехи и на верен кон се биеха с врагове и защитаваха честта на красива дама. Такъв идеализиран образ е здраво вкоренен в съзнанието на много момичета.

Културата и животът на Средновековието обаче оставят своя отпечатък върху рицарите. Те се държаха според нравите на своето време, което съвременните хора биха изглеждали просто ужасяващи. Значи рицарите бяха толкова съвършени, колкото се пишеше в придворните романи?

Как се превърнаха средновековните рицари?

За да разберете малко по-добре какви са били рицарите, струва си да знаете как са се появили. Прототипите на средновековните рицари могат да се считат за конници - конници на Древен Рим. Но в обичайния смисъл, рицарството се появява около 8-ми век във франкската държава. Тогава рицарите бяха тежко въоръжени конници, които защитаваха родината си от атаките на арабите. Като имение обаче рицарството се оформя едва през 11-12 век. Сред немските рицари имаше министери - нетитулови собственици на земята, които, строго погледнато, не бяха васали на своя господар. Във франкската държава нещата стояха малко по-различно.

Във Франция само благороден собственик на голям феод или парцел може да стане рицар. Но в много редки случаи човек без титул, надарен със земя, също може да стане рицар. В Англия тези, които не можеха да се похвалят с благороден произход, но притежаваха земя, годишният доход от която възлизаше на определена сума, ставаха рицари. В тази страна само кралят имаше право на рицар. А в Германия и Франция всеки рицар би могъл да рицарства друг човек. И самият баща-рицар посвети сина си, който беше обучен. Но обикновено това се правеше от сеньор, на когото новоизграденият рицар полага васална клетва. Между другото, обучението по рицарско изкуство продължи много дълго.

Момчетата започват да се обучават на седемгодишна възраст у дома. На 14-годишна възраст е изпратен в двора на лорд, където служи като паж. И след това, от 14 до 21 години, младежът беше оруженосец с рицар. Оръженосците били обучавани на седемте основни рицарски добродетели: владеене на копие, плуване, фехтовка, ловене на соколи, игра на шах, езда и поезия. Те бяха научени както на дворцов етикет, така и на придворна етика - умението да се справят с жени. Даваше се и религиозно образование. Влиянието на църквата върху рицарството беше много голямо, не напразно рицарите тръгнаха на кръстоносните походи в името на вярата. На 21-годишна възраст скуайърът, който е бил обучен, претърпява обред за преминаване към рицарите. И от това започва новият му живот, често посветен само на „красивата дама“.

"Битката на тридесетте". О. П. Л'Харидон

Рицарски култ към "красивата дама"

Всеки рицар беше длъжен да избере дама на сърцето, това беше записано в рицарския кодекс на любовта. Да, имаше един. И няма значение дали дамата е от аристократи или простолюди, дали е имала съпруг или не. Всичко, което трябваше да направи „красивата дама“, беше да приеме ухажването на рицаря, който я избра.

За един средновековен рицар избраната от него дама е недостижим идеал и въплъщение на богиня. В чест на нея той композира сонети и й изпълнява серенади под прозореца. И заради „красивата дама” рицарите се биеха в турнири. Рицарят излезе по списъците, като прикрепи ръкавиците, получени от дамата на сърцето, към шлема си. Също така към щита беше прикрепена чиния, където се възхвалява красотата на „красивата дама“.

Едва след няколко месеца или дори години на ухажване и победа в турнира, рицарят получава правото да целуне ръката на своята дама. Обаче дойде и до леглото, но това не беше добре дошло. Предполагаше се, че рицарят изпитва само платонични чувства към дамата си. Това беше предписано и в рицарския кодекс. В него се посочва още, че рицарят е длъжен да защитава слабите, да бъде вярващ християнин, да пази Евангелието и църквата. Рицарят трябваше да държи на думата си, да спазва чистотата на морала, да се бори срещу злото, да бъде щедър и да защитава доброто. Но средновековното рицарство имаше и друга, по-тъмна страна.

Миришещи "красавици"

Както знаете, хигиената през Средновековието оставя много да се желае, особено в Европа. Там хората не можеха да се мият с години, "ухаещи" с мирис на пот и екскременти. Рицарите бяха известни с особеното си пренебрежение към собствената си хигиена. Техните доспехи изиграха важна роля в това. Беше много трудно да ги премахнете сами, така че по време на военни кампании рицарят оставаше в доспехи денонощно. Филцовата риза, носена под бронята, беше напоена с пот, миризмата от нея нараняваше очите. Има дори случай, когато враговете са разбрали мястото, където са спрели рицарите, само по миризма.

Тук си струва да добавите амбра от устата. Хигиената на устната кухина на рицарите напълно липсваше. И е добре, ако до 30-годишна възраст на рицаря са му останали поне дузина зъби. Освен това рицарите обичали да пият бира, като я ядат с чесън. Смятало се, че чесънът облекчава много болести. Така че дамите, към които рицарите обърнаха внимание, трябваше да понесат всичко това. Прелестните дами обаче не се притесняваха с миене на зъбите и ежедневно измиване. Така че рицарите, чиято миризма ги събори, не се откроиха много в двора. Особено външно.

Сега именно заради идеализирането на образа на рицар ни се струва, че всички те са били високи мускулести мачо. Всъщност средният ръст на рицар беше около 160 сантиметра. Но през Средновековието растежът на хората като цяло е по-нисък от днешния. Не всички рицари също могат да се похвалят с красив външен вид. Бушуващите епидемии от едра шарка оставиха отпечатъци върху лицата им. Изрязаното лице на рицаря беше позната гледка. Както и брадата, в която от време на време се забиваха парченца храна. Бръсненето на „благородните мъже“ не се притесняваше – многобройни отводки от бълхи и въшки пълзяха през косите и брадата им. Като цяло рицарите все още бяха "красиви". И все пак, въпреки съществуващия код, много от тях бяха прословути измет.

Когото сте хванали - обичайте това

Скитащите и бедните „еднощитирани“ рицари, които не са от знатни семейства, в по-голямата си част не се интересуваха от кодекса на честта. Криейки се зад заповедта на своя господар, те пътували из селата и ги ограбвали. Някои дори се заблудиха в истински банди, от които честните хора се страхуваха. Те също забравиха за правилото „защитавайте слабите“, когато убиваха жени и деца в селата само за забавление. Имаше и малтретиране на жени. Освен това рицарите не се интересуваха - момиче пред тях или прошарена старица. Всеки беше подходящ за любовни удоволствия, освен това не беше трудно да се пречупи съпротивата на по-слаба жертва. Между другото, съпругата на рицаря също можеше да забрави за доброто отношение към себе си.

Само към „красивата дама” рицарите се отнасяха с чест и любов. Те мислеха за избраника на сърцето ден и нощ, без да забравят да бият и изнасилват собствената си жена по време на паузите. Тя не посмя да каже и дума, защото една жена през Средновековието се смяташе за собственост на съпруга си. Съпругите си затваряха очите и за многобройните изневери на мъжете си със слуги и принудени селянки. Средновековните рицари били особено склонни да вземат съпруги от собствените си приятели. За каквото и да било братско уважение не се говореше. Всичко обаче идва към своя край.

Те се опитаха да насочат рицарите, които са се отклонили от кодекса, по истинския път с помощта на организацията на кръстоносните походи. Папа Урбан и император Фредерик Барбароса вдъхновяват рицарите, че трябва да убият всички неверници, осквернили гроба на Господа, намиращ се в Палестина. Рицарите се вслушаха в този призив, но едва ли се държаха по-добре в кампании, отколкото в родната си земя. В крайна сметка нуждата от рицари като конни воини изчезна от само себе си с изобретяването на огнестрелното оръжие. Рицарите престанаха да бъдат воини и се превърнаха в политическа класа на нетитулувано благородство. Днес рицарите останаха само във Великобритания. Но там това е просто официално заглавие, издадено за специални заслуги към короната.

рицар — в джендър системата особен тип мъжественостпритежаващ рицарски дух. Самата концепция рицаридва до нас от Средновековието и от социалната история: рицар е човекът, който е издигнат в рицарство от своя господар, положи клетва, докато се препаса с меч. Същността на социалното съдържание на понятието рицарнеразривно свързан с понятието войн.

Рицарят има определени черти. Първо, рицарят трябваше да се отличава с красота и привлекателност, които бяха подчертани от облеклото и бронята. От рицаря се изискваше сила и желание за слава, тъй като той беше воин. Славата породи необходимостта от постоянното й утвърждаване чрез извършване на нови подвизи, демонстриране на собствената смелост. Смелостта е необходима за изпълнение на задължението за вярност и лоялност, т.к рицарски етоскристализира във феодално общество, пропито със строга йерархия. Рицарят трябваше да запази безусловна лоялност към равните си. Рицарят имал цяла система от задължения: на първо място заставал господарят, след това следвал този, който го посветил в рицарство. Той трябваше да се грижи за сираци и вдовици, по принцип за слабите като цяло, но няма доказателства, че рицарят е защитавал поне веднъж слаб човек. Щедростта се смяташе за друга характеристика на рицар. Е. Дешан, френски автор от 14-ти век, изброява следните необходими условия, които човек, който иска да стане рицар, трябва да изпълни: трябва да започне нов живот, да се моли, да избягва греха, арогантността и долните дела; трябва да защитава църквата, вдовиците и сираците и да се грижи за поданиците; трябва да бъде смел, верен и да не лишава никого от собственост; длъжен да се бори само за справедлива кауза; трябва да бъде запален пътешественик, биещ се в турнири в чест на дамата на сърцето; търси навсякъде различията, отбягвайки всичко недостойно; обичайте своя господар и защитавайте имуществото му; бъдете щедри и справедливи; потърсете компанията на смелите и се учете от тях как да извършвате велики дела, по примера на Александър Велики.

Когато днес говорим за рицарско поведение, имаме предвид преди всичко отношението към врага и отношението към жената. „Борба се и обичай” е лозунгът на рицаря. Именно тези два компонента формират този тип мъжественост. Отношението към врага беше много показателно, тъй като славата на рицаря беше донесена не толкова от победата, колкото от поведението в битка, тъй като битката можеше, без да се накърнява честта му, да завърши с неговото поражение и смърт. Врагът трябва да бъде уважаван и да му се дават, ако е възможно, равни шансове. Възползването от слабостта на врага не донесе слава на рицаря, докато убийството на невъоръжен човек донесе срам. Рицарят проявил особено отношение към оръжията и коня си. Мечът, подобно на коня, често е имал собствено име (например Екскалибур и Баярд).

Отношението към дамата (вж. Красива дама, придворна любов) се превърна в необходим компонент на рицарския етос и все още е такъв. Да бъдеш влюбен принадлежеше към задълженията на рицар (разбира се, през Средновековието само равна е била дама, но при последващата трансформация на този тип мъжественост, обикновената жена е надарена с чертите, присъщи на една дама) . Рицарят трябваше да изрази грижа, преклонение и вярност, готовност във всеки един момент да защити честта на своята дама и всяка жена. Именно от придворните романи дойде при нас така нареченото „рицарско поведение“ към жена, състоящо се от възхищение, почит и уважение към жената, само защото е такава. Връзката на рицар с жена обаче е извънбрачна или предбрачна любов, тъй като рицар и брак са несъвместими понятия. Рицарят действа като вечен любовник и влюбен, а отношението му към жената се формира именно в рамките на взаимната любов.

Идеалът за рицарство като особен тип мъжественост се формира в Западна Европа през късното средновековие и, както уместно отбелязва Хуйзинга, са били необходими много преструвки, за да се поддържа измислицата за рицарски идеал в ежедневието. В същото време рицарят не беше високоинтелектуален модел, но се предполагаше, че животът му е емоционално богат: мъжете „изсъхваха“ от копнеж, губеха ума си, ако не удържаха на думата си, лесно избухваха в сълзи. От друга страна, рицарският етос е пропит с дълбок индивидуализъм, където предпочитанието към съображенията за собствен престиж идва за сметка на общия интерес, а грижата за запазване на собственото лице е загриженост за съдбата на бойните другари- в оръжията. Този тип мъжественост съществува в продължение на няколко века, възражда се в романтизма от началото на 19 век, отзвукът му все още може да се намери в ежедневните форми на мъжко поведение, формирани от художествената литература, както и в женския дискурс, където има изразът „рицарско поведение“ има положителна конотация и влияе върху формирането на стереотипи на поведение към жените в частност.

Средна възраст. М., 1992. Бр. 55. С. 195-213.

Оссовская М. Рицар и буржоа. М., 1987.

Тушина Е. А. За брачните и семейни представи на френското рицарство: (Въз основа на героични песни) // Историческа демография на предкапиталистическите общества в Западна Европа. М., 1988. С. 135-145.

Huizinga J. Есента на средновековието. М., 1988 г.

Cohen G. Histoire de la chevalerie en France du Moyen Age. Париж, 1949 г.

Dinzelbacher P. Pour une histoire de l'amour au moyen age // Moyen age. Брюксел, 1987, т. 93, бр. 2, с. 223-240.

Flori J. Guerre et chevalerie au moyen age (a propos d'un ouvrage recent) // Cahiers de civilization medievale. A. 41. N. 164. Poitiers, 1998. P. 353-363.

Kaeuper Richard W. Рицарство и насилие в средновековна Европа. Оксфорд, 1999 г.

Скалионе А. Рицари в двора: учтивост, рицарство, а. с любезното съдействие от Отонска Германия до италианския Ренесанс. Бъркли, 1991 г.

Обслужване на красива дама: Любовта на рицар

Философия на рицарството - служба на красива дама

Снимка 1 - рицарство на красива дама

В суровата епоха на Средновековието рицарите се наричали представители на привилегирована каста от професионални, тежко въоръжени конни бойци, духовно обединени от морален кодекс на честта.

Снимка 2 - Средновековен рицар в бойно снаряжение

Рицарят-паладин се превърна в символ на безкористна смелост, преданост и благородно служене на своя господар, Красивата дама и възвишена цел. Неговият образ, заобиколен от романтичен ореол и възпят от трубадури и поети, беше издигнат на пиедестала на историята като морален идеал на воина.

Снимка 3 - сбогом на дамата на сърцето преди военна кампания от картина на английския художник Едмънд Лейтън.

Християнски рицар е преди всичко борец за Христовата вяра и верен васал на своя господар. Лоялността е една от най-ценените добродетели на тази епоха.

Снимка 4 - тържественото шествие на сюзерена

За рицар такива морални норми като смелост, благородство, вярност към дълга се считаха за задължителни. С течение на времето започват да се появяват дори специални устави, които регулират поведението на рицар в различни сфери на живота и ги призовават към благородство, милост, защита на слабите и обидените.

Снимка 5 - сбогом на странстващия рицар

Постепенно системата на рицарското образование и възпитание, наред с военните дисциплини, включваше стихосложение, пеене, свирене на лютня, изкуството да се говори правилно и красиво и способността да се води светски разговор с дами.

Снимка 6 - приказки

Огромно място в живота и съзнанието на всеки човек от разцвета на Средновековието е заето от църквата.

Благоговейното поклонение и служба на Божията майка, култивирани в религиозните догми на църквата, са били основните християнски добродетели на рицарите.

Снимка 7 - възраждането на рицарските обичаи на празника в наше време

Желанието да станат приятни и привлекателни, в съответствие с придворната етика, накара много млади рицари да се научат да четат и да водят приятни разговори, а освен това да се вслушват в мнението на дамите по отношение на облеклото, маниерите и маниерите. Уважителното отношение към жената, нейната възвисеност и преклонение, възпяти в поетичните произведения на бардовете от онова време, създават култа към Красивата дама и идеята да й служим.

Снимка 8 - "Дама с хермелин" картина на Леонард да Винчи

Между рицаря и благородната дама се разви ритуал, а след това и цяла вековна традиция. Дамата на сърцето трябва да бъде недостъпна и чувствата, които изпитват към нея, трябва да бъдат чисто платонични.

Снимка 9 - красиви дами от Средновековието

Придворната любов се възприемаше като доброволна васална зависимост на силен мъж от слаба жена. В знак на пълно подчинение рицарят трябваше да коленичи пред господарката на сърцето си и, като сложи ръце в нея, да даде ненарушима клетва да й служи до смъртта. Съюзът бил подпечатан с целувка и пръстен, които дамата подарила на рицаря.

Снимка 10 - ритуалът на рицарската клетва за вярност

Наистина, такова възвишено отношение на рицарите се отнасяше само до жените от тяхната класа, но мъжът се опита да бъде учтив с всички дами, както и с избраницата на сърцето си.

Беше фундаментално важно да се осъзнае възможността да се види в една дама не само „привързаност” към парцел или друг имот, но нежно, възвишено, красиво създание, нуждаещо се от любов и грижа.

Снимка 11 - поемане на обет за вярност от картина на Едмънд Лейтън

Първоначално рицарският култ към „избрания от сърцето“ наистина означаваше безкористно служене на обекта на обожание и платонични чувства на възвишена любов. Но всички опити на църквата да консолидира тези принципи като огледални образи на култа към Божията майка не се увенчаха с решителен успех, тъй като истинската страст често се намесваше в такива отношения.

Снимка 11а - рицар с избран от сърцето

С течение на времето общественото мнение започна да насърчава превръщането на придворните съюзи в деликатно изработени любовни връзки; обаче, при спазване на определени приличия и правила.

Снимка 12 - средновековна история от картина на Едмънд Лейтън

Около 1186 г. Андрей Капелан написва известния трактат „За любовта“, който очертава етиката на придворната любов. Тя се основава на убежденията на висшия авторитет на най-благородните дами от Средновековието, които наистина са съществували: Елеонора Аквитания (първо френската, а след това английската кралица), Аделаида от Шампан и виконтесата на Нарбон, чиито дворове са били центрове на придворната култура в края на 12 век. За влюбените, които нарушиха правилата или задълженията, дори Съдът на любовта съществуваше в двора на Елеонора от Аквитания.

Снимка 13 - Кралица на Франция Елеонора Аквитания (управлявала 1137 - 1152)

В творбата се споменава и легендарният крал Артур, на когото се приписва авторството на правилата на любовта, задължителни за всички благородни любовници.

От трактата „За любовта“ на Андрей Капелан.

• Бракът не е причина за отказ от любовта.
• Който не ревнува, значи не обича.
• Това, което влюбеният взема против волята на влюбения, няма вкус.
• Мъжкият пол не влиза в любов до пълна зрялост.
• Любовник, който е починал, трябва да бъде запомнен с две години вдовство.
• Без доволни причини никой не трябва да бъде лишен от любов.
• Любовта винаги е далеч от обителта на личния интерес.
• Истинският любовник няма да желае прегръдки, различни от тези на любов към него.
• Разкритата любов рядко трае.
• При лесно постижение любовта се обезценява, при трудно - влиза в цената.
• Само доблестта прави всеки достоен за любов.
• Който обича, срамежливостта го унищожава.
• Ако любовта отслабне, тя бързо загива и рядко се преражда.
• Който се измъчва от мисълта за любовта, малко спи и малко яде.
• Всяко действие на влюбен е насочено към мисълта за влюбен.
• Любовта към любовта не отрича нищо.
• Любовник от любовник не се насища с никакви удоволствия.
• Когото безсмъртният е измъчван от сладострастие, той не знае как да обича.

Снимка 14 - на Международния рицарски фестивал "Генуезки шлем" в град Судак, Крим

В новото и ново време „рицар” започва да се нарича смел, щедър, благороден, щедър и галантен човек, идеалът за истински мъж, който има специална стойност в очите на красивата половина на човечеството.

Снимка 15 - романтичен сюжет в стила на Средновековието

Има и друга символична интерпретация на романтичния средновековен образ, според която рицарят олицетворява духа, който владее над плътта, точно както ездачът командва кон. В този смисъл скитащият рицар, преодоляващ всички препятствия по пътя към непозната цел, е алегория на душата, неудържимо устремена към някакъв идеал чрез опасности и изкушения.

Снимка 16 - на рицарския турнир "Киптана" в италианския град Асколи Пичено

Идеите за доблест, чест, вярност, взаимно уважение, благороден морал и култ към дамата очароваха хората от други културни епохи. Рицарят и неговата дама на сърцето, героят в името на любовта - това е първичният и неизменен романтичен мотив, който възниква и ще възниква винаги и навсякъде.

Рицарски кодекс. 28

4. Отношение към жената.

В рицарската култура възниква култът към дамата, който беше необходим елемент на учтивостта, който придаваше изключително значение на любовта като чувство, което издига човека, събужда всичко най-добро в него, вдъхновява го към подвизи. Новата рицарска култура води до появата на форма на поклонение на жена, непозната за древния свят - култът към Красивата дама.

Въпреки това, най-добрите черти на рицарския епос и рицарската култура бяха възприети и преосмислени от следващите поколения, те също навлязоха в духовния свят на човек от 21 век. Образът на истински рицар, дори и много идеализиран, остава привлекателен за съвременниците.

И така, в заключение, искам да обърна внимание на факта, че идеалът за рицарство изразява желанието за красиви форми на битие, облагородено битие. Ценностите на рицарството бяха разкрити както на ниво норма (задължителни форми и съдържание на поведение), така и на ниво високи духовни идеали. Досега благороден човек се сравнява с рицар, който по отношение на друг човек осъзнава не сила (особено не груба сила), а благородство. От рицарството (макар и частично измислено) в културата остава много от това, което, поне под формата на норми на външно поведение, изразява най-високите идеали, включително морални. Но е невъзможно да се съди за средновековния морал по рицарския идеал.

VII. Използвани материали

Берди Дж. Роман за Тристан и Изолда. М., 1955г

Бессмертни Ю. Л. Рицарство и благородство от X-XIII век. във възгледите на съвременниците.// сб. ИНИОН на Академията на науките на СССР „Идеология на феодалното общество в Западна Европа: проблеми на културата и социокултурните идеи на Средновековието в чуждата историография“. М., 1980 г

В сянката на крепостните стени. Енциклопедия. Откриване на света от младостта. М., 1995г

Ренесанс и хуманизъм. Енциклопедия. Откриване на света от младостта. М., 1995г

Световната история. Т.1. Енциклопедия за деца. М., 2001. С. 290-292

Квитковски Ю. В. Воини от Средновековието - рицари на кръста.

Козякова М.И. История, култура, ежедневие, Западна Европа от античността до 20 век. М., 2002г

Кръстоносци // Какво е какво. М., 1998г

Песента на Роланд. // Четива в средновековната литература.

Поатие 1356 // Военно-исторически алманах „Новият войник“ год

Rua JJ История на рицарството. М., 2000г

рицарство. // Голяма съветска енциклопедия. М., 1979

Средновековният човек и неговият свят. // Средновековна Европа през погледа на съвременници и историци. 3 част. М., 1995г

http://www.krugosvet.ruЕнциклопедия по света®

Държавна образователна институция

Изследователски проект по темата:

ученик от 11 клас "А" GOU средно училище № 81

1 Голяма съветска енциклопедия

2 Преглед на литературата от края на 60-70-те години. виж в статията: Безсмъртен Ю. Л. Рицарство и благородство от X-XIII век. във възгледите на съвременниците.- сб. ИНИОН на Академията на науките на СССР „Идеология на феодалното общество в Западна Европа: проблеми на културата и социокултурните идеи на Средновековието в чуждата историография“. М., 1980, с. 196-22

1 Уколова V.I.Рицарство и неговата предистория. //Уводна статия в книгата на Франко Кардини. Произход на средновековното рицарство. М., 1987

1 Световна история. Т.1. Енциклопедия за деца. М., 2001. С. 290-292

1 Кардини Ф. Произходът на средновековното рицарство. М., 1987

2 Кардини Ф. Произходът на средновековното рицарство. М., 1987

Основни понятия: рицар, турнир, герб, средновековен замък, донжон, рицарска култура, кодекс на рицарската чест, любезност, менестрели.

Към датата на приемане на християнството от Русия добавете датата на смъртта на княза, който винаги спазва правилата на рицарската чест - той никога не атакува.

Кодекс на честта на служител на системата на Министерството на гражданската отбрана, извънредни ситуации и ликвидация на Руската федерация.

начин. Оттук и "бушидо" "Пътят на воина", по-известен като самурайския кодекс на честта. Този термин описва принципите на честта и.

Кодексът на честта на пилота - член на общественото сдружение на синдиката на летателния персонал на авиокомпания "air astana"

Този кодекс установява правилата за поведение на член на Националната академия по туризъм в професионални и непрофесионални дейности.

Този регламент определя подробно функциите на съдилищата на честта, посочени в Правилника за рицарите и бдителите, Правилника за водачите.

Представители на граждански корпорации (народни депутати, държавни служители и др.)

Кодексът има за цел да гарантира, че специалистите, предприятията и организациите се ръководят от основните правила, приети във всичко.

Конституцията на Руската федерация, Гражданския кодекс на Руската федерация, Семейният кодекс на Руската федерация, Наказателният кодекс на Руската федерация. Направени са големи промени в административните и трудовите.

Психолог. Правейки комплекса разбираем

За момчета, момичета и рицарство

Веднъж прочетох статия на жена, занимаваща се с предучилищно образование (тя е или ръководител на детска градина, или е детски психолог с него, но нещо такова). И така тя пише, че в градината си на момчетата от детството им се насажда „рицарско отношение към жената“.

Е, там, прескочи вратата, отстъпи и така нататък. Останах доволен от текста - разумни неща, правилен етикет, всичко ми харесва. Да, и добре написано.

Проблемът дойде откъдето не се очакваше.

Статията се оказа напълно завършена, без обещания за продължения и анонси за развитието на темата. И в цялата статия (между другото на страница във вестник) нямаше отговор на един много важен въпрос в статията: „Какво отношение внушават на момичетата?“.

Вярно е, това е сериозна тема. Ако момчетата са научени да се държат с момиче като рицар, тогава момичето също трябва да бъде научено да се отнася с момчето по някакъв начин. Например, разбираемо е, когато обясняват на момче в пясъчник, че не можете да удряте момиче по главата с лопата. Обясняват ли същото на момиче, което бие момче с шпатула? Но различно...

Или друг пример, със същата максима – жената не трябва да бъде бита. Един мой приятел веднъж разказа история от собствения си живот. Той седи вкъщи и чете. Съпругата по някаква причина (забележете, имаше причина) започва да изяжда мозъка му. Издържа известно време, но когато се стигнало до обиди, не издържал и ударил жена си. Е, той удари шамар в лицето.

Една жена - в плач, в сълзи.

Нека си го кажем, човекът сгреши. Бедата е, че и жената не беше права. Но май съм единственият, който я вижда погрешно.

Но тя действаше не по-добре от съпруга си - той използваше физическо насилие, тя използваше психологическо насилие преди това. И двете са добри.

За него обаче има максима „не бий жена“, но за жена - не. Е, тоест имаше едно - „бъди покорен на съпруга си“, но как може тя да остане в ерата на победоносния феминизъм? Така се оказва, че мъжете се учат поне на някакво (макар и рицарско, тоест от позиция на сила) отношение към жената, но жените не се учат на нищо подобно, не се учат.

Но това създава конфликтна ситуация за мъжа. Защо трябва да пусне напред, да държи вратата на този, който го ругае за това, което стои светлината? Защо изобщо трябва да прави нещо за една жена, само защото е жена, ако няма реципрочни стъпки?

Това е подобно на ситуацията с отстъпките. Всеки компетентен търговец знае, че отстъпка може да се даде само в замяна на някаква стъпка от страна на купувача. Например, купувам мандарини и казвам, казват, малко скъпи за сто рубли, хайде за деветдесет. Продавачката се съгласява, но при условие, че взема два килограма.

Тоест дава отстъпка като стимул за допълнителна покупка. Интелигентно поведение.

Прехвърляйки примера към отношенията между мъжете и жените, се оказва, че сега мъжете са насърчавани да правят отстъпки просто ей така, за красиви очи. Чудно ли е тогава, че мнозина отказват такава сделка?

И чудно ли е, че много жени са доволни от тази ситуация? В крайна сметка е много удобно да получите нещо само по рождение, без лични допълнителни усилия.

Да обобщя: мисля, че ситуацията, когато мъжете са научени да се отнасят към жените по някакъв специален начин, а жените не се учат на нищо подобно, е дълбоко нездравословна.

Мисля, че ако учите момчетата на рицарско (или нещо подобно) отношение към момичетата, тогава определено трябва да научите момичетата да уважават това поведение на мъжете и да го приемат като ценен дар (с всички последствия), а не като естествен поведение.

Е, или да научи и двамата да си взаимодействат на някаква нова основа, несвързана с пола и пола. Също и опция. Поне няма да има такова гадаене на отстъпки и изчисления кой на кого е дал или дал повече.

Мъж Водолей, отношение към жените и сексуални зависимости

Ако харесвате необикновени мъже, чиято оригинална визия за света кара ума ви да се върти и сърцето ви да спира, ако сте привлечени от интелигентност и ерудиция, мъжът Водолей трябва да ви заинтересува.

Обща характеристика на мъжете, родени под знака на Водолей

Водолей е знакът на откривателя и пътешественика. Силно интелектуалната основа се съчетава с копнеж за смяна на мястото и желание за непрекъснато изследване на нови хоризонти и няма значение откъде идват впечатленията - от собствени мисли или от пътувания в чужбина. Отношението към материалния свят е малко арогантно, но ако мъжът Водолей приеме важността на съществуването на парите, той ще направи добра кариера.

Отношение към жените

Мъжът Водолей търси в жената, от една страна, недостижим идеал за красота, естетическо съвършенство и чувственост, от друга страна, истински приятел и другар в своите приключения. Ето защо, ако искате да привлечете внимание и да държите Водолея близо до себе си за дълго време, пригответе се да изненадате с оригиналност на идеите и подкрепа в трудни моменти. Важен момент по отношение на жените ще бъде желанието на Водолея да възприема противоположния пол като човек, а не като жена. Затова не се учудвайте, ако вашият любим човек започне да ви разказва за своите дела, мисли и отношение към света.

Сексуални зависимости

В леглото мъжът Водолей е преди всичко експериментатор. Няма такава позиция или начин за доставяне и получаване на удоволствие, което той не би опитал в живота си. Така че, пригответе се за някои невероятни сексуални иновации и не забравяйте, че да бъдете постоянно нови и да носите нови усещания е най-добрият начин да привлечете трайно внимание на Водолея.

Съвместимост с други знаци

За мъж Водолей е трудно да създаде хармоничен съюз с който и да е знак от зодиака, но в двойка с жена Водолей той ще се чувства най-комфортно, тъй като тя възприема живота по същия начин, което ще им позволи да поставят приятелство и постигане на определени цели на преден план. Така те ще се развиват хармонично заедно и тъй като сексуалните им нужди са приблизително еднакви, радостта в леглото ще допълни семейното щастие. В съюз с Дева, Водолеят ще може да свири на тънките струни на нейната душа, което силно ще обвърже с него този труден зодиакален знак. Взаимното им спокойно отношение към леглото може да добави взаимно разбирателство в двойката и ако мъжът Водолей се примири с повишения интерес на Девата към материалния аспект на връзката, те могат да бъдат щастливи. Също така мъжът Водолей ще се покаже добре в двойка с жена Рак, тъй като той перфектно ще усети фините аспекти на нейната уязвима психика и може да я стопли с милото си отношение. Но чувството за собственост, присъщо на Рака, ще бъде в противоречие със свободолюбивия Водолей. Следователно всичко зависи от степента на любов на самия мъж. В двойка с Лъв ще започнат проблеми поради егоцентризма на огнената котка, което ще доведе до скъсване. Съюз с Везни и Скорпион също е малко вероятен, поради ироничното отношение на Водолея към техните черти.

Ако все пак решите да създадете стабилна двойка с този труден знак, запомнете няколко съвета. Първо, не натискайте с вниманието си. Постоянната комуникация и забавлението само с вас бързо ще изморят Водолея. Не забравяйте, че понякога той има нужда да остане сам и да промени средата. Жена, която приема тази функция, мъжът Водолей ще оцени много повече от другите. Второ – забравете за ревността и не се опитвайте да предизвикате такова отношение във ваша посока. Мъжът Водолей просто не разбира такова състояние като чувство за собственост. Ако го покажете активно, той най-вероятно ще си тръгне, особено ако го накарате да ревнува. Третото - концепцията за рамка на връзката и Водолей - са несъвместими. Ако за вас е много важно да определите живота на вашия избраник и да му кажете какво трябва и какво не трябва да прави, по-добре не изграждайте отношения с мъжа Водолей. Свободата е твърде ценна за него. Ето защо, опитайте се да не ограничавате външно неговия социален кръг и дейности, ако той започне да ви уважава като личност, шансовете за изграждане на успешна двойка ще се увеличат значително.

Животът на жената в древна Русия

Днес не е необичайно да чуете призиви за „връщане към традицията“ по отношение на морала и брака. Това често се оправдава с библейски принципи и истински руски традиции.

И как всъщност са живели жените в Русия в ерата на ранното християнство и преди него?

Положението на жените в древна Русия: от езичеството до християнството

Жените в езическия период са се радвали на по-голямо влияние в общността, отколкото в ерата на християнството.

Статутът на жената в езическия период е бил различен от времето на Православието.

Политеизмът се характеризира с факта, че женските божества заемат еднакво важна ниша сред славянския пантеон, отколкото мъжките. Не се говореше за равенство между половете, но жените в този период се радваха на по-голямо влияние в общността, отколкото в ерата на християнството.

Една жена в езически времена е била специално създание за мъжете, надарено с мистериозна сила. Мистериозните женски ритуали, от една страна, предизвикват уважително отношение към тях от страна на мъжете, от друга страна страх и враждебност, които се засилват с появата на християнството.

Езическите обичаи са запазени, частично трансформирани в православни, но отношението към жените само се влошава в посока на произвол.

„Жена е създадена за мъж, а не мъж за жена“, - тази идея често се чува под сводовете на християнските църкви на Византия, започвайки от 4-ти век, след като мигрира към православието, което въпреки съпротивата на убедени езичници, е успешно въведен в по-голямата част от територията на Древна Русия X-XI век.

Подобен постулат, насаден от църквата, предизвика взаимно недоверие на половете. Идеята за брак за взаимна любов за повечето млади хора дори не беше на дневен ред - бракът беше сключен по желание на родителите им.

Православието е успешно въведено на по-голямата част от територията на Древна Русия през 10-11 век.

В семейните отношения често присъстваха враждебност към партньор или откровено безразличие. Съпрузите не ценяха жените си, но съпругите също не ценяха твърде много мъжете си.

За да не навреди на младоженеца с момичешките си прелести, преди сватбата се извършва церемония по „измиване на красотата“, с други думи, премахване на действието на защитни ритуали, алегорично наречени „красота“.

Взаимното недоверие породи пренебрежение един към друг и ревност от страна на съпруга, понякога изразена в груби форми.

Мъжете, проявявайки жестокост към съпругата си, в същото време се страхуваха от взаимно отмъщение под формата на измама, интриги, прелюбодеяние или употребата на отрова.

Нападението беше обичайно и оправдано от обществото. „Учи“ (убива) съпругата беше задължение на съпруга. „Удари означава любов“ - тази поговорка се върти от онези времена.

Съпруг, който не следваше общоприетия стереотип за "учението на съпругата", беше осъден като човек, който не се грижи за душата си, за дома си. Именно през тези векове се налага поговорката: „Който щади тоягата, той погубва детето“. Стилът на отношението на съпрузите към жените им беше подобен на стила на отношението към малките, неразумни деца, които трябва постоянно да бъдат напътствани по истинския път.

Мистериозните женски ритуали предизвиквали уважително отношение от мъжете през езическите времена. От друга страна, страх и враждебност, които се засилват с появата на християнството.

Тук е показателен сватбеният ритуал от онези времена: бащата на булката я удря с камшик в момента на предаването на младоженеца, след което предава камшика на младоженеца, като по този начин властта над жената символично преминава от баща на съпруг.

Насилието срещу личността на жената се превърна в скрита съпротива срещу съпруга си. Типичното средство за отмъщение беше предателството. Понякога, в пристъп на отчаяние, под влиянието на алкохола, една жена се отдава на първия срещнат.

Преди пристигането на християнството в Русия, разводите на съпрузи, които са били разочаровани един от друг, не са рядкост, в този случай момичето отива в къщата на родителите си, вземайки зестрата си. Съпрузите, които остават женени, могат просто да живеят отделно.

В семейните отношения често присъстваха враждебност към партньор или откровено безразличие.

В Православието бракът е станал по-труден за разтрогване. Вариантите за жените бяха да избягат, да отидат при по-богат и благороден мъж, който има повече власт, да клевети съпруга си пред управляващите и други грозни мерки, до отравяне на съпруг или убийство.

Мъжете не останаха в дълг: отвратените съпруги бяха заточени в манастири, лишени от живота си. Иван Грозни например изпрати 2 съпруги в манастира и 3 от жените му умряха (едната почина само 2 седмици след сватбата).

Обикновеният човек можеше дори да "напие" жена си. Съпруга също може да бъде ипотекирана чрез заемане на пари. Този, който я получи под гаранция, можеше да използва жената по своя преценка.

Задълженията на съпруга и съпругата бяха коренно различни: жената отговаряше за вътрешното пространство, мъжът отговаряше за външното.

Мъжете по-често се занимаваха с някакъв вид бизнес далеч от дома: работа на полето, на барбарит, лов, търговия, задължения на боец. Жените раждаха и отглеждаха деца, поддържаха домакинството в ред, занимаваха се с ръкоделие, грижеха се за добитък.

При липса на съпруг, най-голямата от жените в семейството (болшаха) придобива власт над всички членове на семейството, включително по-младите мъже в статут. Тази ситуация е подобна на днешната позиция на по-голямата съпруга в исляма, където семействата също живеят като древно руско семейство, всички заедно в една къща: родители, синове, техните жени и деца.

В казашкия живот имаше напълно различни отношения между съпрузите, отколкото в провинцията: казаците взеха жени със себе си в кампании. Казашките жени бяха по-жизнени и независими от жителите на други руски територии.

Любов в древна Русия

Любовта във фолклора е забранен плод.

В писмените източници, споменаванията за любов са рядкост.

По-често темата за любовта звучи в руския фолклор, но любовта винаги е забранен плод, не е любов между съпрузите. Любовта в песните е описана положително, докато семейният живот е мрачен и непривлекателен.

Сексуалността изобщо не беше спомената. Факт е, че писмените източници, които са оцелели до наши дни, са създадени от монаси, които са били основната литературна прослойка от онези времена. Ето защо любовта и придружаващите я изрази се споменават само в обикновените говорни и фолклорни извори.

В няколко писмени препратки плътската любов се появява в негативен вид, като грях: похот, блуд. Това е продължение на библейските, християнски основи.

Въпреки че законът осъждаше притежанието на повече от една съпруга след приемането на християнството, на практика линията между първата съпруга и наложниците (любовници) беше само формална.

Блудството на неженените младежи беше осъдено, но не им беше отказано причастие, освен ако не съгрешиха с жената на съпруга си.

Сред славянските езичници любовта е била божествено явление, престорено: тя е изпратена от боговете като болест. Чувството за любов се възприемаше като психично заболяване. Точно както боговете изпращат гръмотевични бури и дъждове, те също носят любов и топлина на желанието в съзнанието на човека.

Тъй като любовта била повърхностно и магическо явление, се смятало, че тя може да бъде причинена от употребата на отвари и клевета.

Според църквата, която смесва византийски и славянски идеи, любовта (похотливото чувство) трябва да се бори като болест. Жената, като източник на това чувство, се смяташе за инструмент на изкусителя-дявол. Не мъжът беше виновен за желанието му да завладее жената, но тя самата беше виновна, предизвиквайки нечисто чувство на похот. Мъжът, поддавайки се на нейните чар, претърпя в очите на църквата поражение в борбата срещу нейната магическа сила.

Християнската традиция е взела този възглед от историята на Адам и Ева изкусителката. На една жена се приписва демонична, магическа сила поради привличането, което предизвиква у мъжете.

Ако любовно желание идваше от жена, то също се изобразява като нечисто, грешно. Съпруга, която произхождаше от непознато семейство, винаги се смяташе за враждебна и нейната вярност беше съмнителна. Смятало се, че жената е по-склонна към греха на сладострастието. Затова мъжът трябваше да я държи на опашката.

Рускините имаха ли права

Женската част от населението на Древна Русия имаше малко права.

Женската част от населението на Древна Русия имаше минимални права. Само синовете имаха възможност да наследят имоти. Дъщери, които не са имали време да се омъжат, докато баща им е бил жив, след смъртта му се оказват в издръжката на общността или са били принудени да просят - ситуация, напомняща позицията на вдовиците в Индия.

В предхристиянската епоха любовните бракове са били възможни, ако младоженецът отвлече любимата си (спомнете си подобни ритуали сред други народи). Отвличането на булката от славяните обикновено се извършвало по предварително споразумение с момичето. Християнството обаче постепенно слага край на тази традиция, тъй като при нецърковен брак свещеникът е лишен от дължимата му награда за извършване на сватбената церемония.

В същото време отвлеченото момиче става собственост на съпруга си. При сключването на споразумение между родителите се състоя сделка между семейството на момичето и клана на младоженеца, което донякъде ограничава властта на съпруга. Булката получава правото на своята зестра, която става нейна собственост.

Християнството наложи забрана на бигамията, която преди това беше обичайна в Русия. Тази традиция е свързана със славянските вярвания в две богини - "деца", които, неразривно свързани с бог Род, са били почитани като предци на славяните.

В сватбената церемония, дори в онези дни, когато християнството стана доминираща религия в страната, бяха запазени много езически обреди, които изпреварваха сватбата по важност. Следователно свещеникът не заемаше най-почетното място по време на тържествената трапеза на празника, посветен на брака, по-често той беше избутван в далечния край на масата.

Танците и танците на сватбата са езически ритуал. Сватбената процедура не ги предвиждаше. Дръзката сватбена забава е ехо на предхристиянските езически традиции.

Такова престъпление като причиняване на смърт на жена се наказваше различно. За съпругата на смерд съпругът можеше или да си отмъсти, или собственикът, чийто слуга беше, можеше да получи обезщетение за вреди за смъртта й чрез съда.

Наказанието за сексуално насилие над жени зависи от социалния статус на жертвата.

За убийството на жена от княжеско или болярско семейство съдът предложи на близките й избор между отмъщение и плащане на "вира" - вид обезщетение за щети - в размер на 20 гривни. Тази сума беше много значителна, така че често пострадалият избираше да плати глобата. Убийството на мъж беше оценено два пъти по-високо - 40 гривни.

Наказанието за сексуално насилие над жени зависи от социалния статус на жертвата. Наложено е наказание за изнасилването на добре родено момиче. За насилие над слуга собственикът би могъл да получи обезщетение за щети на имущество, ако виновникът е бил на друг господар. Насилието на господаря срещу собствените му слуги беше обичайно. По отношение на насилието, настъпило във владението между смерди, са взети мерки по преценка на собственика.

Правото на първата нощувка е ползвано от собствениците, въпреки че не е упоменато официално никъде. Собственикът се възползва от възможността да вземе първо момата. До 19 век собствениците на големи имения създават цели хареми от крепостни момичета.

Отношението на Православието към жените беше категорично унизително. Това беше характерно за християнската философия: възвисяването на духа и противопоставянето на плътта срещу него. Въпреки факта, че Божията майка, скъпо почитана в Русия, беше жена, нежният пол не можеше да издържи сравнение със своята небесна покровителка, те бяха строго наречени съд на дявола.

Може би затова сред руския пантеон от мъченици и мъченици до 18 век от над 300 имена има само 26 женски. Повечето от тях принадлежаха на знатни семейства или съпруги на признати светци.

Правни основи и традиции на семейния живот в Древна Русия

Семейният живот в древна Русия е бил подчинен на строги традиции.

Семейният живот в древна Русия е подчинен на строги традиции, които остават непроменени дълго време.

Семейство (род), състоящо се от много роднини по мъжка линия, живеещи под един покрив, беше повсеместно явление.

В такова семейство, заедно със застаряващи родители, техните синове и внуци живееха със семействата си. Момичетата след сватбата отидоха в друго семейство, в друг клан. Брачните съюзи бяха забранени между членовете на клана.

Понякога възрастните синове по различни причини се отделяха от рода си и създаваха нови семейства, състоящи се от съпруг, съпруга и малките им деца.

Православната църква поема контрола върху самия семеен живот и неговото начало - брачната церемония, обявявайки го за свещено тайнство. Въпреки това, отначало, през XI век, само представители на благородството прибягват до него, а след това, по-скоро, за да запазят статут, отколкото религиозни вярвания.

Обикновените хора предпочитаха да правят без помощта на свещеници по този въпрос, тъй като не виждаха смисъл в църковните сватби, тъй като руските сватбени традиции бяха самодостатъчни и не бяха просто забавно забавление.

Въпреки усилията, насочени към изкореняване на нецърковните бракове, църковният съд трябваше да ги признае за законни при решаване на съдебни спорове, свързани със семейни въпроси: развод и разделяне на имущество. Децата, родени в бракове, които не са били осветени от църквата, също са имали право да наследяват наравно с брачните бракове.

В древното руско законодателство от XI век, представено от "Хартата на княз Ярослав", има редица нормативни актове, свързани със семейството и брака. Дори тайното споразумение между сватове беше регламентирано явление.

Например, отказът на младоженеца да се ожени след сватовството се смяташе за обида за булката и изискваше значителна компенсация. Освен това сумата, наложена в полза на митрополита, била два пъти по-голяма, отколкото в полза на обидената страна.

Църквата ограничаваше възможността за повторен брак, трябваше да има не повече от двама.

До 12-ти век влиянието на църквата върху семейния живот става по-осезаемо: браковете между роднини до шесто поколение са забранени, полигамията практически изчезва в Киевското и Переяславското княжество, отвличането на булката става само игров елемент от сватбената церемония.

Установени са нормите за брачна възраст, само момчета, навършили 15 години, и 13-14-годишни момичета могат да сключват брак. Вярно е, че това правило не винаги се спазваше в действителност и браковете на по-млади тийнейджъри не бяха рядкост.

Незаконни бяха и браковете между хора с голяма разлика във възрастта, възрастни хора (по това време вече 35-годишните се смятаха за стари жени).

Семейните съюзи между благородни мъже и жени от по-ниската класа не се считат за законни от гледна точка на църквата и не се признават. Селянски жени и робини по същество са били наложници в отношения с благородник, които нямат правен статут или правна защита нито за себе си, нито за децата.

Според разпоредбите на „Голямата истина“ (адаптация на „Хартата на княз Ярослав“, направена през XII век), бракът на свободен гражданин на древноруското общество със слуга, както и обратната опция, когато поробеното лице става съпруг, води до поробване на свободен гражданин или гражданин.

Така в действителност свободният човек не може да се ожени за робиня (слуга): това ще го направи самият роб. Същото се случваше, ако жената беше свободна, а мъжът беше в робство.

Холопи на различни майстори не са имали възможност да се оженят, освен ако собствениците не се съгласиха да продадат единия от тях във владение на другия, така че и двамата съпрузи да принадлежат на един и същ господар, което в условията на пренебрегване на господарите спрямо крепостните селяни, беше изключително рядко явление. Следователно всъщност крепостните селяни можели да разчитат само на брак с някой от крепостните селяни на същия господар, обикновено от същото село.

Класовите неравноправни съюзи бяха невъзможни. Да, господарят нямаше нужда да се жени за слугата си, тя все пак можеше да бъде използвана.

Църквата ограничаваше възможността за повторен брак, трябваше да има не повече от двама. Третата сватба дълго време беше незаконна както за булката и младоженеца, така и за свещеника, който извърши тайнството, дори ако не знаеше за предишни бракове.

Да даде дъщеря за брак беше задължение на родителите, неизпълнението на което се наказваше, толкова по-високо, колкото по-благородно беше момичето.

Причините, поради които семейният живот е прекъснат (вдовство), нямат значение в този случай. По-късно, според следващите издания на правни норми от 14-15 век, законодателството показва известна снизходителност към младите хора, които рано овдовяват в първите два брака и не са имали време да имат деца, под формата на разрешение за трети.

Децата, родени от третия и следващите бракове в тези времена, започват да имат право на наследяване.

„Хартата на княз Ярослав“ (появила се около края на 11-12 век) предвижда задълженията на родителите към децата си, според които потомството трябва да бъде финансово обезпечено и подредено в семейния живот.

Омъжването на дъщеря беше отговорност на родителите, неспазването на което се наказваше, колкото по-благородно беше момичето: „Ако момиче от големите боляри не се омъжи, родителите плащат на митрополита 5 гривни злато, а по-малките боляри - гривна злато, и съзнателни хора - 12 гривни сребро, и просто дете - една гривна сребро. Тези пари отидоха в църковната хазна.

Такива сурови санкции принудиха родителите да се втурнат към брак и брак. Мнението на децата не беше особено запитано.

Принудителният брак беше широко разпространен. В резултат на това жените понякога решават да се самоубият, ако бракът е омразен. В този случай родителите също са наказани: „Ако момичето не иска да се омъжи, а бащата и майката бъдат предадени насила и тя направи нещо на себе си, бащата и майката са отговорни пред митрополита“.

При смъртта на родителите й грижите за неомъжена сестра (брак, осигуряване на зестра) пада върху братята й, които са длъжни да й дадат каквото могат като зестра. Дъщерите не са получавали наследство, ако в семейството има синове.

Мъжът в староруското семейство беше основният печеливш. Жената се занимавала предимно с домакински дела и деца. Родиха се много деца, но повечето от тях не доживяха до юношеството.

Те се опитаха да се отърват от нежелана бременност с помощта на лечители („отвари“), въпреки че подобни действия се смятаха за грях. Загубата на дете в резултат на работа не се смяташе за грях и за това не се налагаше покаяние.

В напреднала възраст децата се грижат за родителите си. Обществото не е оказвало помощ на възрастните хора.

Жена в случай на развод или смърт на съпруга си имала право само на своята зестра, с която идвала в къщата на младоженеца.

В езическата традиция предбрачните сексуални отношения се считат за нормални. Но с вкореняването на християнските традиции раждането на извънбрачно дете стана като клеймо за жената. Можеше да отиде само в манастир, бракът вече не беше възможен за нея. Вината за раждането на извънбрачно дете е хвърлена върху жената. На същото наказание били подложени не само неомъжени момичета, но и вдовици.

Основният собственик на семейния имот бил мъж. Жена в случай на развод или смърт на съпруга си имала право само на своята зестра, с която идвала в къщата на младоженеца. Наличието на този имот й позволи да се омъжи повторно.

След смъртта й зестрата е наследена само от собствените деца на жената. Размерът на зестрата варираше в зависимост от социалния статус на нейната господарка; принцесата можеше да притежава цял град.

Отношенията между съпрузите бяха уредени със закон. Той задължавал всеки един от тях да се грижи един за друг по време на болест, било незаконно да напускат болен съпруг.

По семейните въпроси решенията зависеха от съпруга. Съпругът представляваше интересите на жена си в отношенията с обществото. Той имаше право да я накаже, а съпругът автоматично беше прав във всички случаи, той също беше свободен да избере наказанието.

Не се допускаше побой на чужда жена, в този случай мъжът беше наказан от църковните власти. Беше възможно и необходимо да накаже жена си. Решението на съпруга по отношение на жена му беше закон.

Отношенията на съпрузите бяха представени на съд на трета страна само при разглеждане на дела за развод.

Списъкът на основанията за развод беше кратък. Основните причини: изневяра на съпруга си и случаят, когато съпругът физически не е в състояние да изпълнява брачни задължения. Такива опции са изброени в Новгородските правила от 12 век.

По семейните въпроси решенията зависеха от съпруга: биенето на жена му и децата беше не само негово право, но и негово задължение.

Възможността за развод се разглеждаше и в случай, че отношенията в семейството са напълно непоносими, например, ако съпругът изпие имуществото на жена си - но в този случай се налагаше покаяние.

Прелюбодейството на мъжа също се отплащаше с извършването на покаяние. Само контактът на съпруг с жена на някой друг се смяташе за предателство. Изневярата на съпруга не е причина за развод, въпреки че от 12-13 век предателството на съпругата става основателна причина за разтрогването на брака, ако има свидетели на нейното лошо поведение. Дори простото общуване с непознати извън дома се смяташе за заплаха за честта на съпруга и можеше да доведе до развод.

Също така съпругът имаше право да поиска развод, ако съпругата се опита да посегне на живота му или да го ограби, или стане съучастник в такива действия.

По-късните издания на правни документи позволяват на съпругата също да поиска развод, ако съпругът я обвини в държавна измяна без доказателства, тоест няма свидетели или ако се опита да я убие.

Брак, не само осветен, но и неженен, те се опитаха да спасят както властите, така и църквата. Разтрогването на църковния брак струваше два пъти повече - 12 гривни, неженените - 6 гривни. По това време това бяха много пари.

Законодателството през 11 век предвиждаше отговорност за незаконни разводи и бракове. Мъж, който напусна първата си съпруга и сключи незаконен брак с втората си, в резултат на съдебно решение, трябваше да се върне при законната си съпруга, да й плати определена сума под формата на обезщетение за престъплението и да не забравя за дузпата на митрополита.

Ако съпругата замине за друг мъж, нейният нов, незаконен съпруг е отговорен за това престъпление: той трябваше да плати „продажбата“, с други думи, глоба, на църковните власти. Една грешна жена била настанена в църковен дом, за да изкупи неправедното си дело.

Но мъжете, както първият, така и вторият (след съответното покаяние), биха могли впоследствие да подобрят личния си живот, като създадат ново семейство с одобрението на църквата.

Никъде не се споменава какво е очаквало децата след развода на родителите им, законодателството не се занимава с решението на съдбата им. Когато жена била заточена в манастир, както и при нейната смърт, децата можели да останат при семейството на съпруга й, под надзора на лели и баби.

Прави впечатление, че в Древна Русия от 11 век думата „сирак“ означаваше свободен селянин (селянка), а изобщо не дете, останало без родители. Родителите имаха голяма власт над децата си, можеха дори да ги дадат на роби. За смъртта на дете бащата е осъден на година затвор и глоба. За убийството на родители децата бяха осъдени на смърт. На децата не беше позволено да се оплакват от родителите си.

Положението на жените в Русия през периода на автокрацията

Шестнадесети век е време на бурни промени в Русия. Страната се управлява по това време от добре роден потомък, прославил се като цар Иван Грозни. Новият велик херцог става владетел на 3-годишна възраст, а крал на 16-годишна.

Тук е важна титлата „Цар“, защото той наистина е първият, на когото официално тази титла е дадена. „Ужасен“, защото царуването му беше белязано от такива изпитания за руския народ, които дори той, вечният работник и страдалец, изглеждаше ужасен.

Именно от посланието на цар Иван Грозни възниква класово-представителна монархия, преходна форма по пътя към абсолютизма. Целта беше достойна - издигането на царския трон и страната като цяло над други държави от Европа и Изток (територията на Русия се увеличи под ръководството на Иван Грозни 2 пъти). За контролиране на нови територии и потискане на опитите за противопоставяне на все по-абсолютната власт на царя се използва вътрешен терор, опричнината.

Царуването на Иван Грозни е белязано от ужасни изпитания за руския народ.

Но правната основа на желаните промени не отговаряше на целите: законът не беше в състояние да се справи с грубостта на морала. Никой, нито обикновените хора, нито благородниците, нито самите гвардейци се чувстваха в безопасност.

Само под зоркия поглед на властите се наблюдаваше подобие на реда. Щом шефът не можеше да забележи нарушенията, всеки се стремеше да грабне каквото може. „Защо да не крадеш, ако няма кой да успокои“, казва руска поговорка, модерна за епохата на Грозни.

„Кражба“ се отнася до всяко престъпление, включително убийство и бунт. Прав беше този, който беше по-силен. В обществото имаше борба между обичая и указа: почитаните от времето традиции противоречат на иновациите. Беззаконието и сплашването станаха резултат от закона на мозайката.

Именно през тази епоха стана популярна известната книга "Домострой". Това беше урок, адресиран до сина му и съдържаше съвети за всякакви поводи, особено семейния живот, както и сериозно морално послание, тясно преплетено с християнските заповеди за смирение и милосърдие, благородство и трезвен начин на живот.

Оригиналната версия датира от края на 15 век. Впоследствие книгата е подобрена от протойерей Силвестър, наставникът на самия цар Иван Грозни. Заповедите на това произведение отначало намериха отклик в душата на младия автократ. Но след смъртта на първата му съпруга Анастасия, с която живее повече от 13 години, царят се променя. Владетелят на цяла Русия, според отделни източници, се похвали с присъствието на стотици наложници, само че той имаше поне 6 официални съпруги.

След Домострой в рускоезичната социална култура не е направен такъв опит за регулиране на цялостен кръг от отговорност в ежедневието, особено в семейния живот. От документите на новото време с него може да се сравни само „Моралният кодекс на строителя на комунизма”. Приликата се крие във факта, че идеалите на "Домострой", както и принципите на моралния кодекс на строителя на комунизма, в по-голямата си част са останали призиви, а не реална норма на живота на хората.

Вместо жестоки наказания Домострой предложи да инструктира жените с пръчки, спретнато и без свидетели. Вместо обичайните клевети и доноси, намираме призиви да не се разпространяват слухове и да не се вслушват в клеветниците.

Според това учение смирението трябва да се съчетава с твърдост на убежденията, усърдие и усърдие – с щедрост към гостите, църквата, сираците и бедните. Бъбривостта, мързелът, екстравагантността, лошите навици, снизходителството към слабостите на другите бяха строго осъждани.

На първо място това се отнасяше за съпругите, които според книгата трябва да бъдат мълчаливи, трудолюбиви и верни изпълнители на волята на своя съпруг. Комуникацията им с домашните прислужници трябва да се ограничава до насоки, изобщо не се препоръчва общуване с непознати и особено с приятели, „баби-съучастници“, разговори и клюки, които отвличат вниманието на съпругата от нейните непосредствени задължения, което от гледна точка на от гледна точка на Домострой, са много вредни. Безработицата и свободата са изобразени като зло, а подчинението като добро.

"Домострой" е популярен през 16-17 век; с идването на Петър Велики те започват да се отнасят към него с ирония.

Йерархичното положение на стълбите определя степента на свобода и контрол. Високата длъжност налага задължение за вземане на решения и контрол върху тяхното изпълнение. Подчинените може да не мислят за планове, тяхната задача е безпрекословното подчинение. Младата жена е в дъното на семейната йерархия, под единствените си малки деца.

Царят е отговорен за страната, съпругът за семейството и техните злодеяния. Ето защо началникът има задължението да наказва подчинените, включително и за неподчинение.

Компромисен подход се очакваше само от женската страна: съпругата умишлено губи всичките си права и свободи в замяна на привилегията да бъде защитена от авторитета на съпруга си. Съпругът от своя страна има пълен контрол върху жена си, като е отговорен за нея пред обществото (както в Древна Русия).

Думата "женен" в това отношение е значима: съпругата е точно "зад" съпруга си, не функционира без негово разрешение.

"Домострой" беше много популярен през XVI-XVII век, но с идването на Петър Велики той започна да се третира с ирония и насмешка.

Терем - моминско подземие

Срамът очакваше семейството, което се ожени за дъщерята на „нечистите“: за да избегне това, момичето беше в кула.

Според обичаите от времето на Домострой благородната булка трябва да е невинна преди сватбата си. Това качество на момичето беше основното изискване към нея, освен имущество или домакинство.

Срам очакваше семейството, което се омъжи за дъщеря им „нечисто”. Превантивните мерки в този случай бяха прости и непретенциозни: момичето беше в кула. В зависимост от благосъстоянието на семейството, към което е принадлежало, а в случая говорим за представители на знатни фамилии, това може да бъде цяла кула в типична за това време къща-терем или една, или може би няколко светли стаи.

Създадена е максимална изолация: от мъжете само бащата или свещеникът имат право да влизат. Момичето беше придружено от своите близки, деца, камериерки, бавачки. Целият им живот се състоеше в чатене, четене на молитви, шиене и бродиране на зестра.

Богатството и високородното положение на момичето намалиха вероятността от брак, защото не беше лесно да се намери равен младоженец. Такова домашно задържане може да бъде доживотно. Други възможности за напускане на кулата бяха следните: оженете се поне за някой или отидете в манастир.

Животът на омъжена жена с висок произход обаче се различаваше малко от живота на булката - същата самота в очакване на съпруга си. Ако тези жени напуснаха кулата, тогава или за разходка зад висока градинска ограда, или за возене с карета с дръпнати завеси и маса придружаващи медицински сестри.

Всички тези правила не важат за жени от прост произход, тъй като семейството се нуждае от тяхната работа.

До края на XVII век правилата по отношение на благородните жени започват да се смекчават. Например на Наталия Наришкина, съпругата на цар Алексей Михайлович, беше позволено да се вози в карета, парадирайки с лицето си.

Животът на едно момиче в кула се състоеше от чатене, четене на молитви, шиене и бродиране на зестра.

Руски сватбени обичаи

Преди сватбата знатните булка и младоженец често не се виждаха.

Сватбените традиции в Русия бяха строги и последователни, отклоненията от тях бяха невъзможни. Следователно - родителите се съгласиха да оженят децата си, договориха се помежду си по имотните въпроси - ще има пир.

Няма значение, че потомството все още не е наясно с плановете на родителите за съдбата си, няма значение, че момичето все още играе с кукли, а момчето току-що е поставено на кон - основното е, че партито е печеливш.

Младата брачна възраст беше типично явление в Русия, особено в благородни семейства, където бракът на деца беше средство за извличане на икономически или политически ползи.

Между годежа и сватбата можеше да мине доста време, децата имаха време да пораснат, но договорите за собственост останаха в сила. Такива традиции допринесоха за изолирането на всяка от социалните слоеве, мизалиансите по това време бяха изключително редки.

Преди сватбата благородните булка и младоженец често не се виждаха, лично познанство между съпрузите не беше необходимо и, още повече, те не смееха да възразят срещу решението на съдбата си. За първи път младежът можеше да види лицето на годеника си само по време на церемонията, където не можеше да промени нищо.

Петър I въведе много промени в брачната система.

На сватбата момичето беше скрито от глава до пети под богато облекло. Нищо чудно, че етимологичното значение на думата "булка" е "неизвестно".

Булото и воалите от булката бяха свалени на сватбеното пиршество.

Сватбената нощ беше време на открития и не винаги приятна, но нямаше връщане назад. Момическото „гадаене“ за бъдещия годеник беше опит на тийнейджърките да разберат по някакъв начин бъдещата си съдба, тъй като нямаха малка възможност да я повлияят.

Петър I логично предположи, че в такива семейства има малък шанс за появата на пълноправни потомци и това е пряка загуба за държавата. Той започва активни действия срещу традиционната руска система на бракове.

По-специално през 1700-1702 г. Законно беше одобрено, че между годежа и брака трябва да изминат минимум 6 седмици. През това време младите хора имаха право да променят решението си относно брака.

По-късно, през 1722 г., цар Петър отива още по-далеч в тази посока, като забранява браковете в църквата, ако някой от младоженците е против сватбата.

Въпреки това Петър, по причини на висока политика, сам промени собствените си убеждения и принуди царевич Алексей да се ожени за момиче от германско кралско семейство. Тя принадлежеше към различна вяра, протестантска, което силно отблъсна Алексей от нея, който благодарение на възпитанието на майка си беше отдаден на руските православни традиции.

Страхувайки се от гнева на баща си, синът изпълни волята си и този брак породи дълъг (в продължение на два века) обичай да се избират съпрузи от немска кръв за представители на семейство Романови.

Петър I забранява браковете в църквата, ако някой от младоженците е против сватбата.

Представителите на нисшите класи имаха много по-лесно отношение към създаването на семейство. Момичетата от крепостни селяни, слуги, градски простолюдие не се абстрахираха от обществото, като благородни красавици. Бяха жизнени, общителни, въпреки че бяха засегнати и от морални нагласи, приети в обществото и подкрепяни от църквата.

Общуването на обикновените момичета с противоположния пол беше безплатно, това доведе до съвместната им работа, посещение на църква. В храма мъжете и жените бяха от противоположните страни, но можеха да се видят. В резултат на това браковете на взаимна симпатия бяха често срещани сред крепостните селяни, особено тези, които живееха в големи или далечни имения.

Крепостните селяни, които служеха в къщата, бяха в по-лошо положение, тъй като собственикът създава семейства сред слугите въз основа на собствените си интереси, което рядко съвпада с личните симпатии на принудените хора.

Най-тъжната беше ситуацията, когато любовта възникна между млади хора от имения на различни собственици. През 17 век е било възможно крепостният селянин да се премести в друго имение, но за това той трябва да се откупи, сумата е висока, но всичко зависеше от добрата воля на собственика, който не се интересуваше от загуба на труд.

Цар Петър I, с помощта на същия указ от 1722 г., взема предвид възможността за брак по собствена воля, дори за селяни, включително крепостни. Но Сенатът единодушно се противопостави на подобно нововъведение, което застрашава тяхното материално благополучие.

И въпреки факта, че указът влезе в сила, той не облекчи съдбата на крепостните селяни нито при Петър, нито в по-късните години, което се потвърждава от ситуацията, описана от Тургенев в разказа „Муму“ през 1854 г. където прислужница е омъжена за нелюбен човек.

Разводите се състояха в Русия.

Както вече беше споменато по-горе, разводите в Русия се състояха поради изневяра на един от съпрузите, отказ да живеят заедно, когато един от съпрузите беше осъден. Жените в резултат на разводи често се озовават в манастир.

Петър I също промени това, несъвършено според него законодателство, с помощта на указ на Синода от 1723 г. Жените, които са причинили развод и следователно се оказват виновни от гледна точка на църквата, са изпращани в работилница вместо в манастир, където са донесли ползи, за разлика от престоя в манастир.

Мъжете не по-малко от жените подават молба за развод. В случай на положително решение, съпругата е била длъжна да напусне къщата на съпруга си заедно със зестрата си, но съпрузите понякога не дават имуществото на съпругата, те я заплашват. Единственото спасение за жените беше същият манастир.

Известен е пример за благородното семейство Салтиков, където бракоразводното дело след дълги години на съдебни спорове завърши с отказ за разтрогване на брака, въпреки потвърденото жестоко отношение към жената от страна на съпруга й.

Съпругата, в резултат на отказа, получен по нейна молба, трябваше да отиде в манастира, тъй като нямаше от какво да живее.

Самият Петър не избяга от изкушението да продаде отвратената от него жена Евдокия под манастирските сводове, освен това тя трябваше да вземе пострижение там по собствено желание.

По-късно, с указ на Петър, насилствено пострижените жени бяха разрешени да се върнат към светския живот и им беше разрешено да се омъжат повторно. В случай на заминаване на съпругата в манастира, бракът с нея сега продължава да се счита за валиден, имуществото на жената е недостъпно за съпруга. В резултат на тези нововъведения, добре родените мъже престанаха да заточват жените си в манастира със същата честота.

В случай на развод съпругата напуска къщата на съпруга си заедно със зестрата си, но понякога съпрузите не искаха да я дадат.

Правата на жените навсякъде XVI– XVIII векове

През XVI-XVII век имотът е бил на пълно разположение на благородни жени.

През XVI-XVII век настъпват промени в правата на жените.

Сега имотът беше на пълно разположение на благородни жени. Те имаха възможността да завещаят богатството си на всеки, съпругът не беше безусловен наследник на жена си. След смъртта на съпруга си, вдовицата се разпорежда с имуществото му, действа като настойник на децата.

Имението за благородна жена беше възможност да се докаже като суверенна владетелка. Жени от висшите класи бяха признати за свидетели в съда.

Социалното положение на жените, принадлежащи към по-ниските слоеве на обществото, се различаваше от статута на благородството. Крепките селянки бяха толкова безсилни, че дори дрехите и другите им неща бяха собственост на господаря или господарката. Жените от по-ниската класа биха могли да свидетелстват в съдебната система само ако производството е срещу лице от същата социална категория.

XVI-XVII век за поробеното население на Русия стана апогей на робството. Тяхната напълно зависима позиция от собствениците беше потвърдена от закона и строго контролирана. Те трябваше да се продават като домашни любимци. През 18-ти век на пазарите в големите градове на страната, например в Санкт Петербург, имаше търговски аркади, където крепостните селяни бяха представени за продажба.

Крепките се продавали поотделно и от семейства, с етикет с цена, прикрепен към челата им. Цените бяха различни, но дори най-силният, най-младият и здрав крепостен се оценяваше по-евтино от чистокръвен кон.

С развитието на държавните структури задължението на земевладелците и благородниците става служба в полза на държавата, най-често военна. Заплащането за услугата са били имотите, предоставени им за временно ползване за времето на службата.

От 18-ти век мъж отговаря с главата си за смъртта на жена.

В случай на смърт на служител, земите с живеещите в него крепостни селяни се връщаха на държавата, а вдовицата трябваше да напусне мястото си на обитаване, често оставаше без жилище и препитание. Манастирът беше чест изход в такава трудна ситуация. Въпреки това по-младите жени можеха отново да намерят съпруг, да осигурят децата си.

Съдебното законодателство все още беше по-строго спрямо жените. За убийството на собствения си съпруг съпругата винаги е била наказвана с екзекуция, независимо от причината за подобно деяние. Например през 16 век убиецът на съпруг е бил заровен в земята жив до раменете им. Този метод се използва до началото на управлението на Петър I, който отменя подобна средновековна реликва.

Мъж в подобни ситуации до 18 век не беше строго наказан, само Петър Велики поправи тази несправедливост и сега мъж отговаря за смъртта на жена с главата си. В същото време се промениха и законите по отношение на децата, преди бащата имаше право да прави с потомството си, както пожелае, но сега смъртта на дете също се наказваше с екзекуция.

Малко след приемането на този закон той беше приложен към прислужницата Мери Хамилтън, която имаше любовна връзка с императора. Една жена, като роди дете от Петър, го уби. Въпреки многобройните молби за снизхождение, жената е екзекутирана по основното обвинение: детеубийство.

Дълго време, като се започне от езическите времена и преди петровските реформи, положението на жените се променя, понякога драматично, от съвсем свободни при езичеството до напълно лишени, „терем“, в периода 16-17 век. С идването на власт на династията Романови правната ситуация по отношение на жените отново претърпя промени, кулите започнаха да стават нещо от миналото.

Епохата на император Петър по революционен начин обърна живота на руската жена в съответствие с промените, които страната преживя във всички социални сфери под ръководството на царя-реформатор - по западен начин.

Спазвайки инструкциите на Петър Велики, добре родените жени и момичета бяха длъжни да овладеят науката за лесно общуване с мъжкия пол, както в най-добрите къщи на Европа. За тях „режимът на терем“ беше заменен с красиви танци, съчетани с млади хора и изучаване на езици.

Образът на рицар без страх и упрек все още живее в душата на всяко момиче. Трудно е да си представим какви са били средновековните рицари, но писателите са ги направили благородни герои, които умеят да защитават честта и винаги да печелят любовта на Красивата дама. Появата на истински мъже дължим на французите. Рицарството и поклонението на жените възникват в богатия Прованс през 11 век, а оттам се разпространяват в цяла Европа. Южната Франция по това време се смята за прогресивна: тук се развиват търговията и занаятите, литературата процъфтява. Провансалските момичета бяха образовани, добре възпитани, но най-важното, те останаха независими и горди. Провансалските мъже не бяха по-ниски от дамите: те притежаваха не само оръжия, но и отлични маниери.

Снимка от Getty Images

За рицарството, смелостта и мечът не са достатъчни, трябва да изберете красива дама. Една от рицарските заповеди дори казваше, че без любов е невъзможно да се постигне смелост и слава. Всяко момиче беше подходящо за ролята на дама на сърцето: омъжена или неомъжена, благородна или проста, влюбена в друг или споделяща чувствата на рицар. Едно нещо се изискваше от момичето – да й позволи да се грижи. Често това беше платонична любов. Рицарят на практика никога не се жени за Красивата дама, но продължава да й служи до края на дните си. Понякога знаците на внимание се оказваха от рицарите по необходимост. И така, една дама през Средновековието, с цялото си желание, никога не би отворила дъбова врата, без външна помощ не би се катерила на кон. Днес една дама може лесно да отвори вратата и да излезе от колата, но трябва да признаете, че все още е хубаво, когато ви подадат ръка.

Снимка "Целувката", от художника Едмънд Блеър Лейтън

Серенада под прозореца

Рицарите рано осъзнават, че жените обичат с ушите си, така че бронята се раздава само на онези, които могат да съчиняват поезия и да свирят на музикален инструмент. Тогава често са били духовите (тромпет, гайда, флейта), струнни (цигулка, арфа, арфа и др.) и ударни (тъпани, триъгълник, тамбура). Разбира се, не всички рицари имаха добър вокал. Често странстващи музиканти бяха наети да изпълняват серенади под прозорците на любимия си. В Италия и Испания ги наричали трубадури, в Англия и Франция - менестрели. Вечерните любовни концерти се провеждаха по специален сценарий, предварително договорен с рицаря. (Между другото, дори великият Моцарт печелеше пари, като пишеше серенади за влюбени. Това беше още през 18 век). Ако дамата хареса музикалния номер, тогава почитателят беше възнаграден с усмивка или цвете. Понякога момичето си позволяваше да хвърли въжена стълба на рицаря, по която той се изкачваше на балкона към любимата си. Как да не се стопим от подобни действия!

Портмоне или чест

Едно от основните качества на истинския рицар е щедростта. Тази добродетел в кодекса на средновековните воини заема почетно първо място. Алчните мъже не бяха приети в обществото. Между другото, разрухата не беше толкова страшна, колкото да бъде в списъка на скъперниците. Рицарите бяха готови да пожертват портфейла си в името на красива дама.

Обичайте врага си

Рицарският кодекс на честта не позволяваше лошо отношение към съперниците. В любовта, както и на война, човек трябва да действа смело. Беше невъзможно да се атакува невъоръжени или отзад. Жените винаги са се възхищавали на благородни мъже, които са свикнали да действат, а не да тъкат интриги.

Снимка "Accolade", дело на художника Едмънд Блеър Лейтън

"Кристална къща в планината за нея"

И какви турнири се организираха в името на Хубавата дама. Спектакълът беше придружен от красив ритуал: първо дамите избраха почетен рицар, който стана домакин на вечерта. Връчиха му копие с вързан шал. Този рицар дори можеше да спре дуела, той също участваше в наградите, а след това седеше начело на всички празници. Вярно, подобно робско поклонение понякога дори дразнеше жените. Те започнаха да действат и изложиха цял списък с невероятни искания към героя. Например да й построи дворец край морето с мраморна беседка. Мъжете примирено изпълняваха заповеди, но понякога проявяваха характер. Спомнете си баладата на немския поет Шилер "Ръкавицата". По време на спектакъла красивата Кунигуда хвърля ръкавица на арената към хищниците и кара преданият рицар Делордж да отиде при лъвовете и тигрите за дамски аксесоар. Рицарят изпълнява желанието на дамата и след това хвърля ръкавицата в лицето й. А през Средновековието жените можеха да ядосват мъжете.

Кандидат на философските науки О. АНДРЕЕВА

От глухите времена на Средновековието, обвити в гъста мъгла от легенди, по-късни измислици и възвишена християнска мистика, до нас са достигнали дузина понятия, всяко от които е здраво вкоренено в съзнанието на низ от поколения. Да оставим настрана футбола, значките и други детайли от съвременния живот, въведени в употреба точно тогава. През мрака на времето пред нас ясно се откроява тайнствено женско лице - Красивата дама! Средновековието е време на чудеса. Именно в сферата на чудотворното може да се припише магическата трансформация на женския образ от незабележим детайл от семейния живот в мистериозен и многостранен Непознат, оцелял от векове.

Наука и живот // Илюстрации

Красиви дами от рода Бабенберг - Герберга, дъщеря на Леополд III (вляво), и полска принцеса, която влезе в семейството на австрийските крале. XII век.

В своите кансонски песни трубадурите възпяха любовта към Хубавата дама. Антична миниатюра.

Известният замък Алказар в Сеговия (Испания), основан от крал Алфонсо VI през 11 век, е един от най-красивите в Европа.

Трубадурът представя своя кансон на дамата на сърцето. Миниатюра в ръкопис от началото на 16 век.

Битка в ждрелото Ронсевал.

Улица в средновековна Сиена (Италия). XIII век.

Франкските кръстоносци атакуват сарацините в Светите земи. Миниатюра около 1200г.

В ранното средновековие жените по правило не са участвали в празници. Винтидж рисунка.

Уроци по музика и танци. Средновековна миниатюра.

Играта с топка напомня модерното бенди. Едва тогава топката беше голяма.

Колко струва първородният грях

Средновековието дава на жените много скромно, ако не и незначително място в стройната сграда на социалната йерархия. Патриархалният инстинкт, традициите, запазени от дните на варварството, и накрая, религиозната ортодоксия - всичко това подтикна средновековния мъж да бъде много предпазлив към жената. И как иначе би могло човек да се отнася към нея, ако свещените страници на Библията разказват историята за това как коварното любопитство на Ева и нейната наивност са довели Адам до грях, който има толкова ужасни последици за човешката раса? Затова изглеждаше съвсем естествено цялата тежест на отговорността за първородния грях да бъде възложена върху крехките женски рамене.

Кокетство, непостоянство, лековерност и лекомислие, глупост, алчност, завист, безбожна хитрост, измама - това не е пълен списък на безпристрастните женски черти, превърнали се в любима тема на литературата и народното творчество. Темата за жените беше експлоатирана със самозабрава. Библиографията от 12, 13 и 14 век е пълна с антифеминистки произведения от различни жанрове. Но ето какво е изненадващо: всички те съществуваха до съвсем различна литература, която упорито възпяваше и прославяше Красивата дама.

Но първо, нека поговорим за социалния статус на жените. Средновековието го заимства от известния римски закон, който всъщност й дава единственото право, или по-скоро, задължението - да ражда и отглежда деца. Вярно е, че средновековието налага своите характеристики на този безличен и лишен от права статут. Тъй като основната стойност в натуралното стопанство от онова време е собствеността върху земята, жените често са действали като пасивен инструмент за изземване на земя и други недвижими имоти. И няма нужда да се заблуждавате от героизма на рицарите, които печелят ръката и сърцето на своя любим: те не винаги го правеха безкористно.

Законната възраст за брак е 14 за момчета и 12 за момичета. При това положение на нещата изборът на съпруг зависеше изцяло от волята на родителите. Не е изненадващо, че осветеният от църквата брак се превърна в кошмар за цял живот за повечето. За това свидетелстват и тогавашните закони, които уреждат много подробно наказанията за жени, убили съпрузите си – явно подобни случаи не са били рядкост. Доведените до отчаяние престъпници били изгаряни на клада или заравяни живи в земята. И ако си спомним също, че средновековният морал силно препоръчваше съпругата да бъде бита и за предпочитане по-често, тогава е лесно да си представим колко „щастлива“ е била красивата дама в семейството си.

Типични за онази епоха са думите на доминиканския монах Николас Баярд, който пише още в края на 13 век: „Съпругът има право да накаже жена си и да я бие, за да я поправи, тъй като тя принадлежи на неговия дом. " В това отношение църковните възгледи бяха донякъде в противоречие с гражданското право. Последният твърдял, че съпругът може да бие жена си, но умерено. Като цяло средновековната традиция съветва съпруга да се отнася към жена си като учител към ученик, тоест да учи нейния ум по-често.

Брачният договор от гледна точка на Средновековието

Бракът по това време се третираше непоследователно и, казано от съвременните думи, странно. Не отне много време на църквата да намери изобщо достатъчно основания, за да оправдае брака като такъв. Дълго време се вярваше, че само девица може да бъде истински християнин. Тази концепция, формулирана за първи път от свети Йероним и папа Григорий Велики, беше приета безусловно от Църквата. Въпреки това, вече Блажен Августин в началото на 4-ти и 5-ти век твърди, че бракът все още не е толкова лош. Светият отец също признава превъзходството на девиците над омъжените, но вярва, че в законния брак плътският грях се превръща от смъртен в простичък, „защото е по-добре да се ожениш, отколкото да бъдеш разпален“. В същото време беше строго предвидено, че в брака половото сношение трябва да се извършва не за удоволствие, а само с цел раждане на деца, които, ако водят праведен живот, имат шанс да заменят паднали ангели в рая.

Такъв възглед се налага в църковните среди едва в началото на 9 век и от това време брачните съюзи започват да се освещават с тайнството на сватбата. А преди нямаше дори самото понятие - "брак". Семейството е било повече или по-малко постоянно съжителство на много роднини от страна на „съпруга“. Броят на „съпругите“ не беше стандартизиран по никакъв начин; освен това те биха могли да бъдат променени, дадени за временно ползване на приятели или някой от роднини и накрая просто изгонени. В скандинавските страни жена, дори вече омъжена, дълго време изобщо не се смяташе за роднина на съпруга си.

Но дори след като църквата започна да посвещава брака, общественият морал строго разделя брачните отношения (по-скоро политически, правен и финансов договор) и истинската любов. Така, например, една от благородните дами от 12-ти век, Ерменгард от Нарбон, на въпроса къде е по-силна привързаността: между влюбени или между съпрузи, отговори по следния начин: „Брачната привързаност и истинската любовна нежност трябва да се считат за различни и те вземат своя произход от импулси, които са много различни.”

Основното нещо, което се изискваше от една жена в брака, беше раждането на деца. Но тази благословена способност често се оказваше не благодат за средновековно семейство, а скръб, тъй като значително усложняваше процедурата за наследяване на имущество. Те разделяха доброто по всякакъв начин, но най-разпространеният начин за разпределение на наследството беше първенството, при което най-големият син получаваше лъвския дял от имуществото, предимно земя. Останалите синове или остават в къщата на брат си като домакини, или се присъединяват към редиците на странстващи рицари - благородни, но бедни.

Дъщерите и съпругите дълго време не са имали права да наследяват съпружеска и родителска собственост. Ако дъщерята не можеше да бъде омъжена, я изпращаха в манастир, а вдовицата също отиваше там. Едва през 12 век съпругите и само дъщерите придобиват право на наследяване, но дори тогава (и много по-късно) те са ограничени в способността си да правят завещания. Английският парламент, например, ги приравнява в това отношение със селяните, които са били собственост на феодала.

Особено трудно беше за момичетата сираци, те напълно изпаднаха в зависимост от настойници, които рядко изпитваха семейни чувства към своите подопечни. Ако зад сирачето имаше голямо наследство, тогава бракът й обикновено се превръщаше в много цинична сделка между настойника и планирания младоженец. Например английският крал Джон Безземни (1199-1216), който станал настойник на малката Грейс, наследницата на Томас Сейлби, решил да я даде за брак с брата на главния кралски лесовъд Адам Невил. Когато момичето беше на четири години, той обяви желанието си незабавно да се ожени за нея. Епископът се противопоставил, смятайки подобен брак за преждевременен, но по време на неговото отсъствие свещеникът оженил младоженците. Грейс овдовя много скоро. Тогава кралят срещу 200 марки я даде за жена на своя придворен. Той обаче почина скоро след това. Последният съпруг на нещастната беше някакъв Бриан дьо Лил. Сега предприемчивият крал вече е получил 300 марки (Грейс, очевидно, порасна и стана по-хубав). Този път съпругът живя дълго, имаше брутален характер и се опита да направи живота на жена си не сладък.

Въпреки очевидния произвол на родителите и настойниците, църковната сватбена церемония включваше сакраментален въпрос: съгласна ли е булката да се омъжи? Малцина имаха смелостта да кажат не. Въпреки това, няма правила без изключения. Един от испанските крале на прием в двореца обяви, че дава дъщеря си, шестнадесетгодишната красавица Урсула, да се омъжи за неговия маршал, който по това време беше доста над 60-годишен. Смелото момиче публично отказа брак с възрастния маршал . Кралят веднага заявява, че я проклина. В отговор принцесата, известна преди със своята кротост и благочестие, каза, че веднага ще напусне двореца и ще отиде в публичен дом, където ще изкарва прехраната с тялото си. „Ще спечеля много пари, - добави Урсула, - и обещавам да издигна паметник на баща ми на главния площад на Мадрид, с великолепие, надхвърлящо всички паметници, които някога са съществували на земята." Тя изпълни обещанието си. Вярно е, че тя все още не е стигнала до публичния дом, ставайки наложница на някакъв благородник. Но когато баща й почина, Урсула наистина издигна за своя сметка великолепен паметник в негова чест, който в продължение на няколко века се превърна почти в основната украса на Мадрид.

Историята на отчаяната принцеса не свърши дотук. След смъртта на краля на трона се възкачва братът на Урсула, който също умира скоро след това. Прокълнатата дъщеря, според правилата на испанския трон, стана кралица и като в приказка управляваше щастливо до края на дните си.

Раждане на легенда

Колкото и трудна и странна да е била реалността от онези години, нещо явно липсваше във въображението на средновековния човек. През вековните воали на традициите и религиозните ограничения на възвишеното Средновековие се прокарва някакъв мъглив женски образ, трептящ с неразгадана мистерия. Така възниква легендата за прекрасната дама. С относителна точност можем да кажем, че е родена в края на 11-ти - началото на 12-ти век, южният регион на Франция, Прованс, се счита за нейно родно място.

Прованс, от който започна победното шествие на Красивата дама по света, сега се нарича цялата южна покрайнина на Франция, обединяваща няколко провинции: Перигор, Оверн, Лимузин, Прованс и т.н. Цялата тази обширна област през Средновековието се наричаше Окситания, тъй като хората, нейните жители, говореха езика "oc", който сега е известен като провансалски. Традиционното разграничение между романските езици е свързано с използваната в тях утвърдителна частица. В Провансал се използва частицата "ок". Тя, между другото, влезе в името на една от южните провинции - Лангедок.

Трубадурите се наричаха поети, които композират песните си точно на езика "ок". Стихотворения на този език, посветени на Прекрасната дама, са първите произведения на висшата литература, написани не на „вечен” латински, а на разговорен език, което ги прави разбираеми за всички. Великият Данте в трактата си „За народното красноречие” пише: „... И друг език, тоест „ок”, доказва в негова полза, че майсторите на народното красноречие за първи път започват да съчиняват стихове в него, т.к. на по-съвършен и сладък език."

Образът на нашата героиня, разбира се, е колективен. Но той все още има един специален знак: тя със сигурност е красива. Детските години на Красивата дама преминаха в сурова мъжка среда. Тя е родена от традициите на светските маниери, добрите обноски, способността да се води приятен разговор и, най-важното, да се композират песни в чест на дамата, въведени от рицарския кодекс на честта. От тези песни, за щастие запазени и до днес, можете да научите нещо за нея, както и за нейните съвременници от мъжки пол, известните трубадури.

Красива Любов Красива Дама

Поетите от Окситания, които възпяват Красивата дама, обикновено я рисуват омъжена. Бракът беше онази непреодолима бариера, благодарение на която любовта придоби необходимата степен на трагична безнадеждност. Тази безнадеждност беше основната тема в текстовете на трубадурите. Любовта на един вдъхновен поет не винаги е била взаимна и само в редки случаи завършвала с интимност. Такъв беше законът за рицарската вярност, предполагащ максимална идеализация на чувствата и за предпочитане по-пълно отхвърляне на плътското удоволствие.

Капризната Дама искаше да бъде обслужена заради самата услуга, а не заради удоволствието, с което е в състояние да зарадва любимия си. В изворите от онова време само веднъж се разказва как една дама пуска почитателя си в покоите си и, вдигайки полата си, я хвърля върху главата на рицар. Но и в този случай късметлия се оказа не горкият трубадур, а човек с позиция, който не се занимаваше с композирането на песни. Поведението на дамата беше сметнато за доста нагло, а обиденият поет, който изгледа цялата сцена през пукнатина, осъжда нескромния любим.

Въпреки това, законът за любовта, който тогава управляваше в умовете, имаше доста слабо отношение към съвременния морал и видя малко пречки пред истинската любов. Дори бракът, въпреки някои естествени трудности, като ревността, не представляваше голяма пречка в отношенията на влюбените. В крайна сметка законният брак нямаше нищо общо с любовта. Например, има случай, когато т. нар. „съд на любовта“ (съдилища, разглеждащи спорни дела по отношение на дами и техните благородни почитатели) признава за недостойно поведението на дама, която отказва „обикновените удоволствия“ на своя любим след нейния брак. Присъдата по това дело гласи: „Несправедливо е последващият брак да изключва предишната любов, освен ако жената не се откаже напълно от любовта и не възнамерява да обича в бъдеще“.

Едва ли е възможно тези жени да бъдат обвинени в комерсиализъм. Общественото мнение на Средновековието много, много одобрява браковете на добре родени жени с по-малко благородни мъже. И тогава в трубадура на първо място не беше ценен произходът, а неговият поетичен дар и други таланти. В крайна сметка животът на средновековния замък беше изключително затворен. Трубадурите, водещи номадски начин на живот, станаха желани гости на всеки двор. Те често поемат задълженията на дворцови администратори и отговаряха за всичко, свързано с приемането на гостите и забавлението на домакините.

Понякога самите господа ставаха трубадури. Например, един от първите известни ни трубадури, Гийем от Аквитания, граф на Поатевен, далеч надминава самия френски крал по богатство, въпреки че се смяташе за негов поданик. А младият му съвременник, поетът Маркабрун, нямал нито семейство, нито богатство, както казват изворите, някакъв господин го намерил на портата си в ранна детска възраст. Въпреки това Маркабрун имаше такъв талант, че „велик слух се разпространи за него по света и всички го слушаха, страхувайки се от езика му, защото беше толкова богохулно...“.

Суров, но справедлив...

В света на рицарската доблест и чест жените внезапно придобиват огромни права, изкачват се в съзнанието на мъжката среда до недостижима висота – до невижданата досега възможност да съдят мъж. Вярно, всички тези права и възможности се упражняваха в много тясна сфера на рицарската еротика, но дори това вече беше победа за една жена. Дворовете на известните придворни кралици от онова време - Елеонора Аквитания (внучка на "първия трубадур" херцог Гийлем от Аквитания, който е омъжен за Луи VII от Франция, а по-късно за Хенри II от Англия) или нейната дъщеря Мария от Шампан и племенница Изабела Фландрска - се появяват като най-блестящите центрове на рицарската култура края на 12 век. Именно в техните дворове бяха тържествено администрирани известните „съдилища на любовта“.

"Съдът на любовта" в тази употреба изобщо не е метафора. Производствата в областта на любовното право протичаха при пълно спазване на всички морални норми и съществуващата тогава съдебна практика. Освен ако "любовните съдилища" не са постановили смъртни присъди.

Ето класически пример за подобно съдебно решение. Един рицар страстно и всеотдайно обичаше дамата, „и само в нея беше цялото вълнение на неговия дух“. Дамата му отказа в ответна любов. Виждайки, че рицарят упорства в страстта си, дамата го попита дали е съгласен да постигне любовта й, при условие че ще изпълни всичките й желания, каквито и да са те. — Милейди — отвърнал рицарят, — нека такова объркване ме подмине, та във всичко да противореча на вашите заповеди! Като чула това, дамата веднага му наредила да спре всякакъв тормоз и да не смее да я хвали пред другите. Рицарят беше принуден да се помири. Но в едно общество този благороден джентълмен чу как дамата е хулена с подли думи, не може да устои и защитава честното име на любимата си. Възлюбеният, като чу за това, обяви, че тя завинаги му е отказала любов, тъй като той е нарушил нейната заповед.

В този случай графинята на Шампан „блесна“ с такова решение: „Дамата беше твърде строга в командването си... За любовника няма вина във факта, че той се разбунтува с праведен отпор срещу хулителите на любовницата му; защото той се закле, за да постигне по-точно любов към нейната дама, и затова тя сгреши, като му заповяда повече да не говори за тази любов.

И още един подобен случай. Някой, влюбен в достойна жена, започна спешно да търси любовта на друга любовница. Когато целта му била постигната, „той ревнувал от прегръдката на бившата си любовница и обърнал гръб на втората си любовница“. В този случай графинята на Фландрия говори в следното изречение: „Съпруг, толкова опитен в измислянето на измама, заслужава да бъде лишен както от предишната, така и от новата си любов и в бъдеще той не би се радвал на любов с никоя достойна дама, тъй като в него явно царува насилствено сладострастие и е напълно враждебно на истинската любов."

Както виждаме, огромна област от живота на онова време, почти всичко, което имаше значение в отношенията между половете, изведнъж се премести в сферата на влияние на жената. Въпреки това, няма нужда да се заблуждавате. Тя придоби всичките си нови права не по пътя на еманципацията и не в борбата, а благодарение на същата мъжка воля, която изведнъж поиска смирение.

Територия на любовта

Жените не пропуснаха да се възползват от новото си положение. Документите са запазили огромен брой легенди, много от тях по-късно стават материал за безкраен брой обработки и преписи. Сюжетите на тези легенди са използвани от Бокачо, Данте и Петрарка. Западните романтици и руските символисти се интересуваха от тях. Един от тях, между другото, е в основата на добре познатата драма на Блок "Роза и кръст". Във всички легенди жените играят най-активна роля.

Трубадурът Ричард де Барбезил дълго време беше влюбен в една дама, съпругата на Жуафр дьо Тон. И тя „го облагодетелства извън всякаква мярка и той я нарече Най-добрата от всички“. Но напразно той радваше ухото на любимата си с песни. Тя остана непревземаема. След като научи за това, друга дама предложи на Ричард да се откаже от безнадеждни опити и обеща да му даде всичко, което госпожа дьо Тоне му е отказала. Поддавайки се на изкушението, Ричард наистина изостави бившия си любовник. Но когато той се появи на новата дама, тя му отказа, като обясни, че ако той е изневерил на първата, тогава тя може да направи същото и с нея. Обезсърчен, Ричард решава да се върне там, откъдето е тръгнал. Мадам дьо Тоне обаче от своя страна отказа да го приеме. Вярно, скоро тя се отпусна и се съгласи да му прости при условие, че сто двойки любовници дойдат при нея и я молят за това на колене. И така беше направено.

История с противоположен сюжет се свързва с името на трубадура Гийем дьо Балаун. Сега самият трубадур изживява любовта на дамата и, демонстрирайки пълно охлаждане, довежда горката жена до последно унижение и с побои (!) я прогонва. Но дойде денят, когато Гийлем осъзна какво е направил. Дамата не пожела да го види и „нареди да го изгонят позорно от замъка“. Трубадурът се оттегли на мястото си, скърбящ за стореното. Дамата, очевидно, не беше по-добре. И скоро, чрез благородния лорд, който се ангажира да помири влюбените, дамата предаде решението си на Гийлем. Тя се съгласява да прости на трубадура само при условие, че той извади миниатюрата си и й го донесе заедно с песен, в която ще се упрекне за лудостта си. Всичко това Гийлем направи с голяма готовност.

Както можете да видите от горните примери, дамите бяха груби, но справедливи. До нас са стигнали много по-трагични истории, отчасти напомнящи съвременните некрофилски ужаси. Някакъв Гийем де ла Тор отвлякъл бъдещата си съпруга от милански бръснар и я обичал повече от всичко на света. Мина време и съпругата почина. Гилхем, който беше изпаднал в лудост от мъка, не повярва на това и започна да идва на гробището всеки ден. Той изведе покойната от криптата, прегърна, целуна и я помоли да му прости, да спре да се преструва и да говори с него. Хората от квартала започнаха да прогонват Гийлем от мястото на погребението. След това отиде при магьосници и врачки, опитвайки се да разбере дали мъртвите могат да възкръснат отново. Някой недобър човек го научи, че ако всеки ден четеш определени молитви, даваш милостиня на седем просяци (винаги преди вечеря) и правиш това цяла година, тогава жена му ще оживее, само че тя няма да може да яде, пие , или говорете. Гилхем беше възхитен, но когато след една година видя, че всичко е безполезно, изпадна в отчаяние и скоро умря.

Разбира се, не всички подобни истории се основават на реални факти. За да създадете легенда, беше достатъчно да премахнете една или две ключови думи от кансона (любовни песни), останалото беше измислено от изтънченото въображение на първите коментатори и жонгльори - изпълнители на песни на трубадури. Историята на нещастния де ла Тор е ярък пример за това. В една от песните си той наистина засяга темата за смъртта. Но точно противно на легендата, тя твърди, че приятелят й няма да бъде от полза, ако любовникът й умре заради нея.

Но историята на трубадура Гаусберт дьо Поизибот звучи според нас много правдоподобно. Вероятно нещо подобно наистина се е случило. Гаусбер дьо Поасибот от голяма любов се оженил за момиче, благородно и красиво. Когато съпругът напуснал дома си за дълго време, някакъв рицар започнал да се грижи за красивата съпруга. В крайна сметка той я отведе от дома и дълго време я държеше за любовница, а после я остави. На път за вкъщи Гаусберт случайно се озовава в същия град, където е отседнала жена му, изоставена от любовника си. Вечерта Гаусберт отишъл в публичен дом и намерил жена си там в най-жалко състояние. По-нататък анонимният автор продължава, като в роман от ерата на романтизма: „И когато се видяха, и двамата изпитаха голям срам и голяма скръб. Той прекара нощта с нея, а на сутринта излязоха заедно, и той я завел в манастира, откъдето си тръгнал От такава скръб се отказал от пеенето и трубадурското изкуство.

какво предстои? - безсмъртие

Условността, с която беше обзаведен рицарският живот, предполагаше, въпреки всичко, най-голяма искреност на своите привърженици. Това, което сега ни изглежда наивно и невероятно, тогава се възприемаше с цялата чистота и дълбочина на чувствата. Ето защо взискателната култура на християнския свят е дала вечен живот на много сюжети от средновековната лирика. Такава е историята на „далечната любов” на трубадура Хуафре Рудел, който имал нещастието да се влюби в принцесата на Триполи, без изобщо да я види. Той тръгнал да я търси, но по време на морско пътуване се разболял от смъртоносна болест. В Триполи той беше настанен в хоспис и уведомен за тази графиня. Тя дойде и прегърна трубадура. Той веднага дойде на себе си, като разпозна Дамата на сърцето си и благодари на Господа за спасения живот, докато не види любовта си. Той умря в ръцете й. Тя наредила да бъде погребан с големи почести в храма на тамплиерите, а самата тя пое воала в същия ден като монахиня.

Един от кансоните, съставен от Хуафре Рудел в чест на далечна любима, звучи така:

По-дълги дни, алея зора,
Нежната песен на далечна птица,
Май дойде - бързам след това
За сладка далечна любов.
Смазан съм от желание, смачкан,
И обичам зимния хлад
Отколкото пеенето на птици и макове в полето.
Единственият ми истински портрет
Където се стремя към далечна любов.
Сравнете насладите от всички победи
С наслада от далечната любов? ..

Сред безсмъртните истории, генерирани от тази брилянтна ера, е известната история за „изяденото сърце“. Красивият и доблестен рицар Гийем дьо Кабестани се влюбва в съпругата на своя господар, г-н Реймон дьо Кастел-Росийон. След като научил за такава любов, Реймънд бил изпълнен с ревност и затворил невярната съпруга в замъка. След това, като покани Гийлем у себе си, той го отведе далеч в гората и го уби там. Реймънд изряза сърцето на нещастния любовник, даде го на готвача и нареди сготвената храна да бъде сервирана на вечеря на жена му, която не подозираше нищо. Когато Реймънд я попита дали харесва лакомството, дамата отговори утвърдително. Тогава съпругът й казал истината и като доказателство показал главата на убития трубадур. Дамата отговорила, че щом съпругът й я почерпи с такова чудно ястие, никога няма да опита нищо друго, и се втурнала надолу от високия балкон.

Като чул за чудовищното зверство, кралят на Арагон, чийто васал бил Раймонд, тръгнал на война срещу него и му отнел цялото му имущество, а самият Реймонд затворил. Той наредил телата на двамата влюбени да бъдат погребани с дължимите почести пред входа на църквата в един гроб и наредил на всички дами и рицари на Росийон да се събират ежегодно на това място и да празнуват годишнината от смъртта си.

Тази история е преработена от Бокачо в Декамерона и оттогава се радва на голяма слава в световната литература. От съвременната му обработка е достатъчно да си припомним филма на Питър Гринуей "Готвачът, крадецът, неговата жена и любовник".

Красивата дама не издържа дълго. Още през първата половина на 13 век, между 1209 и 1240 г., Прованс е подложен на четири кръстоносни похода от Северна Франция, водени от известния Симон дьо Монфор. В историята на Франция те остават под името Албигойските войни.

Формалната причина за началото на военните действия са различни ереси, които се разпространяват в Прованс, който се отличава с изключителна религиозна толерантност. Едно от най-мощните еретически движения е движението на така наречените катари, съсредоточено в град Алби. Оттук и името на войните. Въпреки това, както обикновено, основната причина за войната е не толкова религиозен фанатизъм, колкото фактът, че Прованс, исторически най-развитата, прогресивна и най-богата част на Франция, всъщност живее живот, независим от него.

С падането на Прованс изкуството на трубадурите бързо запада и скоро е забравено. Но делото беше извършено. Моралът стана по-изтънчен и хуманен, а Красивата дама, която оттогава смени хиляди имена, е жива и до днес.

Илюстрация: "Битката при ждрелото Ронсевал"

Средновековната миниатюра изобразява битката в пролома Ронсевал, в Пиренеите, в която загива бретонският маркграф Роланд – това се случва през август 778 г. За подвига на маркграфа се разказва „Песента на Роланд”, съставена около 1100 г.

култ красива дамасе утвърждава в Европа през „високото“ Средновековие. Неговото разпространение допринесе за формирането на редица общоевропейски хуманистични ценности. Поклонението на Красивата дама се заражда в една от най-богатите провинции на Франция – Прованс, разположена в южната част на страната и граничеща с арабско-мюсюлманския свят. В ислямската религия по това време учението на суфиите придобива особено значение - философско и мистично направление, което утвърждава емоционалния и мистичен път на приближаване към Божествения Абсолют.

В суфийската интерпретация любовта губи всичките си земни качества и се превръща в изключително духовно възвишено желание за чиста абстракция, Всемогъщият Аллах. Много тесните културни връзки между Арабска Испания и Прованс допринесоха за проникването на суфийската доктрина за идеалната любов в европейско-християнското царство. Освен това в християнството по това време вече съществува култът към Дева Мария (Дева Мария). В резултат на синтеза на тези две културни традиции се ражда един уникален феномен – поклонението на Прекрасната дама.

За разлика от други региони на Европа, в които жените са били подчинени през Средновековието, в богатия, образован и относително свободен Прованс, мястото на жената в социалната йерархия е високо. Тук представителите на по-слабия пол можеха самостоятелно да управляват имуществото си, а от правна гледна точка дамите бяха равни с мъжете.

Всичко това благоприятства факта, че именно в Прованс Култ към красивата дама. Поклонението на Прекрасната дама свидетелства за учтивостта на средновековен рицар, тоест за неговото благородство и аристокрация. Без дама на сърцето рицарът е само войн. И почитайки една жена, той показа „висока умствена организация“. Проявявайки признаци на дълбоко внимание към земна жена, рицарят обаче служи не на нея, а на някакъв абстрактен идеал за чистота и красота. Освен това, според идеите на учтивостта, рицарят не трябваше да се стреми към взаимна любов.

Красивата дама е недостижима и недостижима мечта. Списъкът с добродетели на рицар, освен честност, щедрост, скромност, смелост, благочестие, учтивост, включваше и влюбването. Веднага след рицарската церемония младият мъж трябваше да избере дама на сърцето и да получи разрешение от нея да й служи. В същото време произходът и статутът на дамата нямаха значение. Тя може да бъде благородна и не много, омъжена или свободна.

Служението на дамата се състоеше в това, че рицарят носеше цветовете на нейния герб върху дрехите си, извършваше бойни подвизи в нейна чест, печелеше рицарски турнири, прославяше името й и винаги беше готов да изпълни всяко нейно желание. И така, един средновековен рицар твърди, че пие само водата, в която неговата дама е измила ръцете си. Прави впечатление, че собствената съпруга на рицаря може да не е била дамата на сърцето му. Средновековните поети-певци, трубадури възпяват в творбите си образа на Хубавата дама, слаба и бледа жена, с слаба и гъвкава фигура, тесни бедра, малки гърди, бяла вълниста коса и поглед, излъчващ тиха радост.

Трубадур Ричард Барбезил беше влюбен в съпругата си Жуафре де Тон. Но тя не облагодетелства любовника. След като научи за това, друга (вероятно по-малко придирчива) дама предложи на трубадура да се откаже от сърдечната си обич, като в замяна му обеща любовта си. Ричард се поддаде на изкушението. Но когато той се появи на новата дама на сърцето, тя му отказа, като обясни, че след като е предал веднъж, той може да предаде отново. Обезсърченият мъж реши да се върне при мадам дьо Тон. Първоначално тя отказа да го приеме, но след това се отпусна и каза, че може да прости при едно условие: сто влюбени двойки трябва да я молят за това, на колене. Условието е изпълнено. Може да се каже, че култът към Красивата дама е вид игра на любов, но се игра с пълна отдаденост.