Примери за Иисусовата молитва в критични ситуации. Плодовете на Иисусовата молитва

Съдържание

Както във Византия, така и в Русия не само безмълвните монаси, но и епископите и миряните са практикували Иисусовата молитва. В навечерието на 31 март се чества паметта на теоретика и създателя на умствено-сърдечната молитва Св. , протойерей Георгий Бреев, изповедник на московското духовенство, настоятел на църквата „Рождество Богородично“ в Крилатское, рецензент на четиритомния сборник с аскетична литература „Иисусовата молитва. Опитът от две хиляди години“, разказва как да го направите сред днешния градски шум.

„Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния“ е наглед проста молитва. Но изповедниците призовават децата си да бъдат много внимателни при употребата му. При какви условия е възможно миряните да използват Иисусовата молитва?

Извънредна сила

Традицията да се използват думи, отправени към нашия Господ и Спасител Исус Христос в молитва, започва в евангелските времена, когато хората, които срещнаха Христос, се обърнаха към Него с молбите си. Най-близките ученици на Христос, апостолите, видяха и знаеха ефективността на такова обръщане. Така първите християни започват да призовават името Христово както в църковна, така и в частна молитва и тази традиция никога не е намалявала. Молитвата, която сега наричаме Иисусова молитва, се оформи в познати ни думи по-късно, когато особено ревностни подвижници започнаха да напускат света в пустинята. Призоваването на Името Божие беше жива нужда за тях. Опитът на тези древни отци е уловен в книгите на Филокалиите.

Има различни мнения за това кой и как може да изпълнява Иисусовата молитва. Някои светци вярвали, че има изключителна сила да трансформира човешкия ум и да лекува душата. При условие, разбира се, на разумно и отговорно отношение към него. Те съветваха тази молитва да се използва не само от отшелниците, но и от всички християни, живеещи по света, дори и тези, които току-що започват своя духовен живот.

Смятало се, че ако тази молитва, която принадлежи към семейството на покаялите се, се извършва с искрено внимание и постоянно, тя ще донесе ползи и ще очисти от много грехове дори хора, които не са много високи духовно. Други бащи, напротив, вярваха, че не всеки може да използва тази молитва.

Особено ако го вземете в сервиз и го използвате постоянно. Защото както пламъкът, разгаряйки се, изисква все повече и повече гориво, така и постоянно извършваната сърдечна молитва, набирайки сила, изисква от човека все по-пълно посвещение, все нови стъпки, отдавайки се изцяло на молитвено дело, наречено по-късно умствено работа. И трябва да сте особено подготвени за това - изисква се пост, въздържание от странични развлечения и стриктно изпълнение на Христовите заповеди. Без такава основа молитвата може да причини духовна вреда.

От Филокалиите знаем, че една от висшите степени на умствената молитва е съзерцанието. Това е особено състояние, за което светите отци говорят като за праг на Царството Божие. Душата е толкова възвишена и пречистена от страстите, че, тайнствено съединена с Христос чрез молитва, тя става способна да Го види.

Но за нас това правене е твърде високо. За тези условия можем да научим само от книгите. Подвижниците, близки до нас във времето, казват, че съвременният човек, който е загубил целостта на живота, вече не може да претендира за завършване на такива етапи на умствена молитва. Ето защо, когато някои хора - особено това е характерно за неофитите - пламенно се заемат с призоваването на Името Господне в Иисусовата молитва, те могат да бъдат изложени на всякакви опасности, които няма да бъдат готови да приемат.

Храна за душата

Всеки вярващ иска да се моли. Светецът казва: колкото човешки души има в света, толкова нива и форми на молитва има. Всеки внася своя вътрешен опит, своите преживявания в молитвата. И преживяванията на всеки са различни. Човек има молитвен дух от детството, по природа, по Божия благодат - той може да се моли веднага. Друг човек трябва да измине дълъг житейски път и едва по средата на този път ще разбере, че трябва да се моли. И той ще започне да прави малки стъпки с трудност, за да разбере основите.

Молитвата е храна. Ако човек е жив, има нужда от храна. Все пак се подсилваме с храна повече от веднъж на ден. Духовно е същото - душата също има нужда от храна. Но тук е нужно разбиране, жива нужда да се пие от жива вода, а не формална страна, не навик, не ритуал. Живата вода е Божието слово. Когато има тази жажда, тогава започва правилната структура на молитвата. Сам Господ го изгражда. Защото се казва, че без действието на благодатта ние не можем да се молим; ние дори не можем да се обърнем към Бог „Авва Отец“, според апостол Павел, без Светия Дух. Светият Дух ни дава молитва в сърцата ни – той ни моли и ни обръща към Бог Небесния Отец, към Христос.

Хората, които обичат молитвата, дори променят външния си вид, независимо дали са миряни или монаси. Разбира се, външният вид не е много убедителен фактор, но все пак обикновено е ясно от човек дали той е молитвеник.

Молитвата е пътят, който води човек към Бога. И ако човек спре на половината път, може да загуби това, което вече е придобил. Молитвата култивира високо, фино благородство. Душата става разумна, отдръпва се от грубите страсти, придобива зрение и укрепва във вярата. Светият Дух действа както в молитвата, така и в Светото писание. Човек започва да вижда чудната хармония на Божественото Слово и Писанието. Защото молитвата подготвя сърцето на човека като съд, който след това съдържа всички дарове на благодатта на Светия Дух. Без молитва е невъзможно да се постигне това.

Добрият плод на молитвата е умиротворяването на сърцето, когато сърцето стане чисто. И с чисто сърце човек ще види Бога. Човек започва да вижда в себе си действието на страстите и действието на Божията благодат, той започва да различава това, което му идва от падналите духове. Тогава, ако човек наистина не работи напразно, той започва да вижда същината на нещата. Ако християнинът върви по пътя на молитвата с усърдие и смирение, духовните плодове ще го придружават.

Обмислено и внимателно

Мисля, че миряните могат да възприемат Иисусовата молитва. Но трябва да правите това в рамките на силите си, малко и постоянно. и последните Оптински старци учат, че съвременният човек трябва да подхожда към Иисусовата молитва много обмислено, много внимателно и просто.

Не се стремете веднага да постигнете някакви състояния - просветление на душата, ума. Трябва да се молите с простота на сърцето. По време на моето пастирско служение вече е имало няколко случая, когато по препоръка на млад свещеник хората започват да се молят непрестанно и в резултат на това се стига до изключително тежко положение, до психическо разстройство, до състояние, от което сами вече не можеха да се възстановят. Имаше дори случаи, когато хората се самоубиваха само защото ревностно се заеха с тази умна задача, за която не бяха готови.

Първо, трябва да придобиете опит в молитвата като цяло и едва след това постепенно да преминете към Иисусовата молитва. Но да си поставяте високи цели е изключително неразумно. Дори подражаването на светиите в молитва ще бъде пагубно за нас.

Още през 6-ти век светецът предупреждава, че трябва да четем и да се назидаваме от високия дух на светиите, но да им подражаваме в молитва е върхът на лудостта. Защото човек не трябва да има лично желание, а подтик от Божия Дух. Затова винаги предупреждавам: ако има желание и усърдие, тогава първо трябва да научите какво изисква молитвата - внимание, концентрация, сдържаност и благоразумие.

В крайна сметка ние не сме достойни за думите, които четем в молитва. Не съм достоен дори да се обърна към Бога. Господи, как да дойда пред Теб сега? И това очакване е молитва. Неговото господство е на всяко място; благослови Господа, душа моя. Мястото на „Неговото господство“ е мястото, където се моля.

Как да не ви писне?

Първо трябва да се научите на искрена, проста, чиста молитва. Защото мнозина, като започнат да четат сутрешното и вечерното правило, бързо се уморяват от него. Те казват, че вече са уморени от това, че не чувстват нищо. Те искат разрешение да се молят със собствените си думи. Е, молете се със собствените си думи. Но словото на молитвата трябва да е вярно, трябва да прославя.

Един от светците е казал, че в молитвата човек трябва да се съединява със словото така, както душата се съединява с тялото. Вижте колко дълбоко е изображението. Ако това единство не съществува, тогава молитвата ни става скучна. Тя изглежда официална, студена и думите не резонират с нея.

И всичко това само защото човекът не е развил правилния подход към молитвата. Не оцелях, не усетих молитвата в себе си. Дори веднъж да сте преживели някакъв молитвен образ, той се забравя. И е много лесно да влезеш в механизма, да изпълниш един ритуален аспект – да произнасяш, говориш, четеш, но не и да се молиш.

Молитвата изисква интерес, внимание, жажда за молитва и истина. Молитвата е жива нужда. В този ден, в този момент, трябва да изразя себе си в молитва, да застана пред Бога и да кажа: „Господи, ето ме пред Теб, денят ми премина в суета, някъде загубих вътрешната си свобода, някъде в ненужни мисли, Отдадох се на грижи, имах проблеми и т.н. Каквито сме, така трябва да се обърнем към Бога.

Самият живот ни учи на молитва, Бог ни учи, учи ни. Тези уроци не трябва да се пропускат. Само тогава ще започнем наистина да разбираме какво е Иисусовата молитва. „Господи Исусе Христе, Сине Божи, помилуй ме грешния“ - това вече ще бъде вик. Това всъщност е цялата ми същност, концентрирана в живия Господ, това е потокът от вътрешните ми енергии, изтичащи навън. След това, моля, молете се с Иисусовата молитва ден и нощ. Тогава Иисусовата молитва ще започне да действа.

Изкушения

Когато човек наистина възлюби молитвата, когато духът му се разпали, тогава, според учението на св. Игнатий, Иисусовата молитва ще започне да преминава от словесна форма към сърдечна форма. И сърдечната молитва, ако се предлага с внимание, ще започне да завладява умствените сфери на душата. Само по този начин умствено-сърдечната молитва може да стане достъпна за съвременните християни, които са се посветили изцяло на Бога. Свещеници, монаси, благочестиви миряни, откъснати от ежедневните грижи и скърби, могат да приемат този Божествен дар и да извършват умствено-сърдечна молитва за полза на душата.

Препоръчвам да започнете по този начин: отдръпнете се от обичайната суетня - от радиото, телевизията, усамотете се на тихо място, където можете да се настроите с молитва. Ако с течение на времето започнете сериозно да се занимавате с Иисусовата молитва, трябва да потърсите онези хора, които са преживели този път, и да обсъдите всичките си състояния с тях.

Начинаещият се нуждае от помощник. Защото дейността на духа влияе и на душата, и на душевното състояние, и на нервната система. Той събужда много движения в душата, които може би не са били там преди. Когато човек постоянно извършва умствена молитва, в него започва да се събужда най-съкровеното, което човек може да не е срещал в практиката си.

Във физическия свят има такъв закон - колкото по-мощно и по-мащабно е дадено енергийно движение, толкова повече околните сфери са въвлечени в него. Същото важи и за Иисусовата молитва. Ако го правите с известно усилие, с известно напрежение, то може да събуди много от сетивния свят и от света на въображението, особено ако нямаме чувство за покаяние. Цялата негативност, която все още е скрита, ще се задейства и може да има пагубен ефект върху душевното състояние на човека.

Можете да определите дали човек следва правилния път в своята молитвена работа по неговите плодове. Плодът на неправилната молитва може да бъде гордостта на ума. Човек започва да прави всичко на показ, опитва се да покаже на всички, че се моли отдавна, че знае как да казва Иисусовата молитва.

В Евангелието се казва: ако искаш да отправиш сърдечна молитва към Бога, „... влез в клетката си и като затвориш вратите си, помоли се на своя Отец, Който е в тайно: и твоят Отец, Който вижда в тайно, ще възнагради ти в реалността” (). Ако човек не влезе във вътрешната си клетка със смирение, с дълбока вяра, с чувство на покаяние, с внимание, то тази дейност ще го доведе или до фарисейство, или до гордо самоутвърждаване.

Често в такава ситуация хората започват да изпитват нервно разстройство, забележимо отвън - нервни резки движения, възбудимост, желание да докажат нещо, да спорят. Това също показва, че човекът се моли неправилно.

Човек не може да влезе в духовния свят без разсъждение. Всяка стъпка трябва да бъде проверена както от духа на Евангелието, така и от духа на Господните заповеди, от традицията и учението на Църквата и от мислите на светите отци. Човек трябва да има ясно състояние на ума, за да може да вижда правилните и грешните пътища.

Самоходно правене

В молитвата има обединение на всички наши способности. Понякога въображението на човек се активира и му се струва, че това е духовно извисяване. Всъщност може да не е духовно, а само мечтателно. Изповедниците, практикуващите Иисусовата молитва, винаги са предупреждавали срещу това изкушение.

Вярвам, че при създаването на Иисусовата молитва използването на броеници е необходимо и много важно. Когато пръстите ви държат броеница и казвате молитва устно, това помага да насочите цялата си сила към молитва и да не се разпилявате. Сърдечно внимание, устно произнасяне на молитва, ръчкане на броеницата - всичко това заедно помага да се включат всички сили на душата в молитва. Дори когато мисълта е готова да се отдалечи, чувствате, че мънистото не ви дава. Стискаш го здраво и чрез това усещане за реда на молитвата помага дори и мислите ти да не се разсейват.

Ако по време на четене молитвите се сливат в словесна маса и вие престанете да я разбирате, такава молитва трябва да бъде спряна. Веднага щом възникне объркване на мисълта, невнимание или някаква апатия, докато четете молитвата - изглежда, че не искам да чета, не мога - това е, трябва незабавно да спра. По-добре е да прочетете петдесет молитви и да се успокоите, отколкото да прочетете триста на нивото на механично движение.

Понякога можете да рецитирате Иисусовата молитва по време на служба. Тези, които практикуват молитва, могат да достигнат до това ниво - когато спиш, се събуждаш и молитвата продължава. Дори не знаеш дали е свършило или не е спряло и продължава от само себе си. И когато човек стигне до такова състояние, той дори може да стои на литургията, да слуша внимателно думите на богослужебните молитви и самите думи да звучат в сърцето му: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ме грешник.” Това е самоходна молитва. До него се стига от внимателно, благоговейно призоваване на Името Божие, когато молитвата обхваща всички нива на подсъзнанието.

Молитвата е наш дълг. Светите отци казват, ако ти се даде благодат, лесно е да се молиш, ти летиш право на криле. Ако благодатта бъде отнета, е трудно да се молим. Може дори да има дух на съпротива срещу молитвата. Е, бъдете търпеливи. Кажете: „Господи, аз не съм достоен за молитва. Ядосах Твоя милост. Ако духът на бунта ви обземе силно, смирете се и той ще отстъпи. Защото дълбоката молитва винаги предизвиква изкушения. Все едно, ако поставите свещ, силен вятър може да я издуха. Ето как демоните издухват молитвените светлини. Но трябва отново да запалите този огън в себе си. Въпреки че е малко, винаги трябва да е топло в душата ви. Лампата гори в дълбините на сърцето - и това е достатъчно.

Подготви Екатерина Степанова

Преди около десет години, след като прочетох книгата " Иисусова молитва. Опит от две хиляди години", бях впечатлен и реших да се занимавам сериозно с тази практика. Тогава се интересувах чисто от православието и не обмислях други области на духовно формиране, било то окултна литература, която ставаше на мода, или всякакви медитации. спомни си, че избра ден, свободен от работа, отиде от сутринта до вечерта и, опипвайки дървената броеница, промърмори под носа си: „Господи Исусе, сине Божий, смили се над мен, грешника... Господи Исусе, сине Божи, помилуй мене грешния...” И малко по малко молитвата с ума (произведена от ума), потъваше някъде по-дълбоко в областта на слънчевия сплит, ставаше все по-тиха и накрая съвсем заглъхна и започна да звучи като съвсем различно, тайнствено, изтънчено и музикално мърморене, някъде от обемистите дълбини на сърцето ми книга.А най-прекрасният спомен остава за удивителното чувство, което веднъж и неочаквано се събуди в гърдите, след дълго потапяне в нея. сърдечна молитва. Това беше сладост, непозната за мен преди - лека, фина, ароматна - така бих го описала. Невероятно усещане, което твърдо ме убеди, че Иисусовата молитва е доста ефективна и с нейна помощ можете да постигнете нещо. Но какво? Този въпрос остана без отговор през следващите осем дълги години, защото не се подобрих в молитвата, а превключих вниманието си към изучаване на религията и това не ми даде ясни отговори къде да отида и защо да отида. Колкото и да се опитвах да стигна до дъното на истината, купувайки и четейки цялата нова литература, се натъквах на някакви непробиваеми блокажи, водещи от любовта, свободата и благодатта към скръб, страх от Бога, посегателства и, така да се каже, празнота. Точно тези нюанси по-късно често наблюдавах по лицата на монаси и ревностни църковни грабители на пари.

Въпреки факта, че на страниците на моя блог впоследствие многократно изразих критичното си отношение към църквата, аз съм много благодарен на Православието за началните училищни години, през които преминах, докато посещавах християнски църкви. И разбира се, безкрайно съм благодарен на Господа, че не ми позволи да се застоя в слабо осветените, окадени с тамян „каземати“, където хората, превърнали се в послушни роби, уплашено шепнат и се молят с поклони на незнайни идоли върху икони да ги дарят. чисто земни блага. Те се молят за земни неща за земни неща, което всъщност едно време аз смирено направих. Но не това е целта на тази история.

ПРАКТИКА ЦВЕТЕ РОЗА

Минаха години, четох много и един ден попаднах на книгата „Монахът, който продаде своето ферари“ от Робин Шарма. В него се описва практиката „Розов цвят“, която според автора на книгата е на повече от четири хиляди години. Практиката беше изкушаваща, защото предлагаше източник на щастие и постигане на много конкретни резултати под формата на всякакви положителни промени в живота, по-специално укрепване на съзнанието. Приличаше донякъде на Иисусовата молитва, но най-тъжното е, че тогава не разбрах колко много заместители крие този набиращ популярност на Запад подход към себереализацията в чисто материален смисъл. Постигане на успех в земния живот чрез така наречената духовност. Красива опаковка, вкусни бонбони, но бонбоните бяха усвоени и напуснаха тялото, но нямаше миризма на спасение и вечен живот. Има очевидна подмяна!

Ще добавя, че има силни прилики с духовната практика „Лотосов цвят”, за която става дума по-долу в историята, с тази съществена разлика, че едната е насочена към материалното, а другата към духовното.

ОТВАРЯНЕ НА СЪРДЕЧНИЯ ЦЕНТЪР

Тогава по пътя си срещнах няколко гостуващи „гурута“ на бойните изкуства, които работеха в стиловете тай чи, тай чи и чигонг. И единият, и другият, в допълнение към основната физико-енергийна база, имаше различни упражнения за изработване на сърдечния център. На тези учения не беше обърнато специално внимание, те бяха нещо като допълнение към основната и текуща бойна методика, за което ние, заинтересованите съмишленици, плащахме пари за обучение. Обаче отново усетих онова дълбоко, изникващо чувство някъде в слънчевия сплит, сякаш мамеше и викаше за Дом.

Няма да кажа, че отработих задълбочено тези упражнения; по това време се интересувах повече от бойния аспект на обучението. Но тази посока ми позволи да се срещна с много интересни хора, които в една или друга степен се сблъскаха с различни видове енергийни практики, където понякога се появяваше понятието „отворено сърце“.

"ДВА ПЪТИ РОДЕН" ОТ ДМИТРИЙ МОРОЗОВ

Тази невероятна книга, която, както сега разбирам, неслучайно срещнах по пътя си, ме потопи в един напълно различен свят, в героичните епохални времена на Махабхарата, когато Бодхисатва Кришна дойде на Земята. Трудно мога да опиша странното преживяване, което изпитах, след като прочетох тази наистина уникална книга, а може би и няма нужда. Друго нещо е важно, на неговите страници отново ясно и ясно беше казано за Атман, скрит дълбоко в гърдите на всеки човек и непроявен в триизмерния свят. В моя случай това беше още едно потвърждение или доказателство за присъствието в мен на нещо много важно и първостепенно, въпреки че изобщо не разбирах колко голяма е важността и приоритета на това, което се крие в мен.

Отбелязвам, че тази книга почти не се продава и според мен е жалко.

Защо си спомням това? Всяко човешко съзнание се нуждае от доказателства за истинността на това, което се намира отвъд неговото осъзнаване. Сигурно всички предполагаме, че вътре в нас има някакъв скрит и мистериозен елемент - Душа, но "каква е тя?" или "коя е тя?" и "къде е тя?" - За съжаление в нито една свещена книга няма разбираемо обяснение на тези въпроси. Следователно, когато внезапно го намерите, това е благоприятно. Поне да проверя.

ДУХОВНА ПРАКТИКА "ЦВЕТ ЛОТОС"

И накрая, когато неслучайно попаднах на първата книга на Анастасия Нових, а днес вече се досещаме, че главният герой във всички нейни книги е образът на самия Ригден Джапо, което означава, че отразеното в тях знание е нищо повече от директно предаване, бях подготвен и духовната практика „Цвете на лотос” не изглеждаше като нещо екзотично и неразбираемо. Моята кореспонденция и повърхностни „срещи“ с нея през последните десет години съвсем естествено завършиха с една последна и ползотворна среща. Вече бях изградил доверие в нея, за разлика от мнозина, които за първи път чуха за нея и първоначално повярваха емоционално. Има разлика, повярвайте ми, да повярвате за първи път или да чуете ехо от десетилетие. В допълнение, нека добавим искреното практическо изживяване на Исусовата молитва! Личният опит винаги натежава.

Затова аз лично не бях привлечен толкова от книгите на А. Нових, колкото от чисто практическата страна на знанията, представени в тях. По-късно се пристрастих към духовните практики и то доста интензивно. Не е мястото да описвам промените, които са настъпили оттогава в живота, но те наистина са се случили и има доста от тях. Само ще отбележа, че за първи път уверено стигнах до разбирането, че съм намерил истинския път, духовния път, по който най-накрая всичко беше ясно и пределно ясно. Бих искал специално да изясня един много важен момент, от позицията на практикуващ човек с известен опит. Но първо ще дам откъс от книгата „Птици и камък“, където Ригден Джапо описва в достъпна форма същността на Иисусовата молитва и разликата от духовната практика „Лотосов цвят”.

Вземете например християнството, същото православие. В духовната практика за постигане на състояние на святост се използва древна вътрешна молитва, наричана в християнството „непрестанна молитва“, „умствена молитва“ или „сърдечна молитва“, но е по-известна като „Иисусовата молитва“. Състои се само от няколко думи: „Господи Исусе Христе, Сине Божи, помилуй ме“. Или накратко: „Господи Иисусе Христе, помилуй ме“. И по принцип това води до факта, че човек, непрекъснато го повтаряйки „с устните си, после с ума си и след това със сърцето си“, постепенно се потапя в състоянието, което се постига в „Лотосов цвят“. Много хора с нейна помощ са стигнали до пробуждането на душите си.

Тази молитва е много силна и ефективна. Подробно е описано в древната книга “Филокалия”. За интелигентни хора и познавачи на духовните тайни това произведение е втората книга след „Евангелието“. Той съдържа съветите и инструкциите на двадесет и пет мъже, които описват практикуването на тази молитва. И въпреки че на всички им се приписва „святост“, за съжаление, само няколко от тях действително са го постигнали, след като са научили тайнството на вътрешната молитва. Старейшините описват трите ключа на тази молитва: често повтаряне на името на Христос и обръщение към него, внимание към молитвата или, по-просто казано, пълно съсредоточаване върху нея без странични мисли и, накрая, затваряне в себе си, което се счита от духовенството да бъде великото тайнство на тази молитва и се нарича от тях "влизане на ума в сърцето".

По принцип това е религиозен, по-дълъг път към чистото познание, тоест към същото пробуждане „Цвете лотос“, отваряне на душата. Но по този път в християнството имайте предвид, че определени религиозни правила важат за начинаещи, а не за хора, които вече следват тази молитва. На тях им е забранено да започват да практикуват без подходящо ръководство, тоест жив наставник. Това се мотивира от факта, че се предполага, че онези, които четат тази молитва без наставник, „внезапно ще попаднат във властта на някакви неконтролируеми психични състояния“.

Но всъщност няма нищо ужасно, тъй като начинаещият преминава най-обикновен автотренинг, самодисциплинира се, първите стъпки в медитацията, научава се да концентрира вниманието си върху молитвата, премахвайки всички странични мисли и постепенно увеличавайки времето на нейното изпълнение. Така че, като цяло, етапите, през които преминава един начинаещ, когато казва тази молитва „с устните си, а след това с ума си“, просто я забиват в подсъзнанието, така че да е по-лесно да се бори с животинската си природа, концентрирайки се специално върху молитва и по този начин постигане на "чистота на мислите".

Много хора започват тази вътрешна молитва или от страх от „мъките на ада“, или поради личен личен интерес в бъдещето. Въпреки че онези свети мъже, които тази молитва наистина доведе до отварянето на собствения им вътрешен храм на душата, пишат, предупреждавайки, че „страхът от мъките на ада е пътят на роба и желанието за награда в Царството“, на тези думи Сенсей погледна Макс с някакъв необичаен, проницателен поглед, който дори изпрати тръпки по гръбнака на Макс, „там е пътят на наемник“. Но Бог иска да следвате синовния път към Него, тоест от любов и ревност към Него, да се държите честно и да се радвате на спасителен съюз с Него в душата и сърцето си. Бог може да се разбере само с помощта на вътрешната, чиста Любов. Йоан глава 4 стих 18 споменава, „В любовта няма страх, но съвършената любов пропъжда страха, защото в страха има мъчение; този, който се страхува, не е съвършен в любовта.” Както пише Григорий Синайски в инструкциите си във „Филокалия“, в първата част на страницата - Сенсей затвори очи, спомняйки си - на страница 119 за Иисусовата молитва: „Обичайте тази и се стремете да я придобиете в сърцето си, пазете ума си никога не мечтателен. Не се страхувайте от нищо с нея; защото Онзи, който каза: Дерзайте, Аз съм, не бойте се, Той е с нас.” „Който е в Мен и Аз в него, ще даде много плод“, както се казва в „Новия завет“ от Йоан в глава 15, стих 5.

И така, първите два етапа на молитва „с устни и ум“ са само прелюдия. Най-голямото тайнство сред духовенството се счита за „слизането на ума в сърцето“, когато „името на Исус Христос, слизайки в дълбините на сърцето, ще смири пагубната змия и ще съживи душата“, когато молитвата "капва с ума в сърцето и сърцето започва да го произнася." Това по принцип е преход от вербалното към сетивното, с други думи, началото на медитацията. Защото медитацията не е нищо повече от работа на сетивно ниво без думи.

Знаещият човек, четейки Филокалията, измивайки религиозната плява, ще разбере същността на този път и погледът му ще намери това, от което се нуждае. Например Симеон Новият Богослов в 68-то Слово на Филокалията, очертавайки начините за „влизане в сърцето“, пише: „Три неща трябва да спазвате преди всичко: небрежност към всичко, дори към благословеното, а не само към неблагословеното и суетното , или, с други думи, умъртвяване на всичко, чиста съвест във всичко, така че да не ви осъжда в нищо, и съвършено безпристрастие, така че вашите мисли да не клонят към нищо. Това са първичните основи за разкриването на душата.

Във Филокалиите могат да се намерят различни начини, по които онези, които са научили тайната на вътрешната молитва, са постигнали „влизане в сърцето с ума“. Всеки човек е индивидуален по свой начин, така да се каже, всеки има своя собствена ширина на стъпката... И така, някои, концентрирайки се върху сърцето, се опитваха да си представят с ума си как се казва молитва с всеки удар на сърцето. Други практикуваха дишане, казвайки, докато вдишваха: „Господи Исусе Христе“ и докато издишваха, „смили се над мен!“ и отново фокусиране на тези думи върху сърцето. Трети просто се занимаваха с интроспекция. Например, същият Григорий Синаит споменава това: „... сведете ума си от главата си в сърцето си и го задръжте там; и оттам извикайте с ума и сърцето си: „Господи Иисусе Христе, помилуй аз!" В същото време задръжте дъха си, за да дишате без наглост, защото това може да разсее мислите. Ако видиш, че се появяват мисли, не ги слушай, дори и да са прости и добри, а не просто суетни и нечисти.” Или, например, монахът Никифор във втората част на „Филокалията” съветва, че ако дишането навътре не работи, тогава „... принудете се, вместо всяка друга реч (мисъл), да извикате вътрешно. Продължете търпеливо в тази работа само за няколко мига и чрез това входът към вашето сърце ще ви бъде разкрит без никакво съмнение, точно както ние самите сме научили чрез опит.

Всичко това е прекрасно. Но те се фокусираха върху сърцето. Затова скоро тези, които практикували вътрешна молитва, започнали да изпитват болка в този орган. И мнозина се хванаха на такова остро кроше. По какъв начин? Сърцето е мускул, двигател на тялото; там никога не е имало душа. Сърцето трябва да работи автономно. И фокусирането върху този орган е огромен риск. Какъв е рискът? Ако човек има дори най-малкото съмнение по време на съсредоточаване, ако практикува тази молитва в името на празен експеримент, без да промени глобално вътрешния си живот, без да вземе твърдо решение да следва душата си, т.е., без да събуди истинската вяра в Бога , а просто си играе с нея по прищявка на доброто й настроение, тя може да си направи хубав инфаркт. Но истински духовните хора с упорита вяра, искрена, чиста любов към Бога преминаха през този етап, макар и не безболезнено за сърцето, докато навлязоха дълбоко в душата, в областта на слънчевия сплит. Усетиха, че съзнанието им сякаш се спуска там. И оттам започнаха да усещат топлината, която се разпространява от гърдите по цялото тяло и предизвиква приятни усещания. Както са писали светците, „запалил се е огън, който те обгръща отвътре с пламъка на Божията Любов”. Просто казано, чакрата на слънчевия сплит започна да работи. И мъжът усети вибрация, излизаща от гърдите му, топла вълна, която сякаш носеше тези думи от дълбините на душата му: „Господи Исусе Христе, смили се над мен“. Човекът почувства изливането на Божията Любов в себе си и усили тази Любов чрез последващото си съсредоточаване върху нея. "Блажените са с чисто сърце, защото те ще видят Бога." Както е писано в думите на митрополит Теолипт във втората част на Филокалиите: „Като се уедините външно, опитайте се да влезете във вътрешната стража (стражева кула) на душата, която е домът на Христос, където мир, радост и мълчанието винаги е присъщо. Мисловното слънце Христос излъчва тези дарове като определени лъчи от Себе Си и като определена награда дава на душата, която Го приема с вяра и любов към Филокалия.”

Силата на Любовта е определена енергия. Нейната постоянна чиста концентрация, дори върху сърцето, все пак някак ще локализира тази сила в слънчевия сплит.

"Птици и камък" от А. Нових

"ЦВЕТЪТ ЛОТОС" - ПРЯК ПЪТ КЪМ СПАСЕНИЕТО!

Днес мога да потвърдя тези думи и никой критик или учен религиозен авторитет не може да ме убеди в противното. Иисусовата молитва е само вариация или по-точно ехо от древната практика на „Лотосовия цвят“, така да се каже, отклонение. Не само като се доверите, но като опитате и двете, почти всеки може да го провери на практика. Постоянната - интелигентна - сърдечна молитва е пътят през ума. Духовната практика „Лотосов цвят” в началото си предполага отказ от умствена дейност, което просто съкращава пътя, обяснявайки го на езика на аматьори и „манекени”. Защо се нуждаем от сложност? Стига, просто погледнете Библията, резултатът е около 300 клона на християнството, поради липса на съдържание! Но да се върнем към практиките, и двете имат една и съща цел - култивирането на Любовта или придобиването на Светия Дух. И каква е разликата по принцип с помощта на какво, стига в крайна сметка да съумеем да натрупаме, да натрупаме в себе си точно тази божествена Любов, дълбоки чувства.

Сега внимание! Тук би било много уместно да цитирам ясен пример за дълбоко чувство, епизод от предаването „Смисълът на живота е безсмъртието“ (второ интервю с И. М. Данилов или самия Ригден Джаппо през септември 2015 г.). За да не се лутаме, нека вземем и почувстваме това, което всъщност всички ние, хората, трябва да натрупаме в себе си, за да постигнем прословутото Царство Божие, Вечен живот, спасение на душата, просветление, нирвана, самадхи и така нататък. И тъжната ирония е, че за да разберете същността, не е нужно да препрочитате и запомняте томове религиозна литература! Не е нужно да метеш църковния двор с години и да чакаш „учителя“... просто трябва да го вземеш и да почувстваш:

СПАСЕНИЕ НА ДУШАТА, ПРОСВЕТЛЕНИЕ. КАКВО ДА ПРАВИМ И КАК ДА ПРАВИМ?

Духовната практика „Лотосов цвят” се основава на това фино дълбоко усещане, или по-скоро на оставане в него, на навлизане по-дълбоко в него. На систематичното пребиваване в това чувство и накрая на способността да живеем в него. Разбира се, това предполага много по-сериозна вътрешна работа върху себе си, включително контролиране на негативните емоции и мисли и т.н. Като практикуващ човек съм твърдо убеден, че нищо не може да попречи на тези, които се стремят към истински Духовния свят по този път. Също така съм убеден, че всичко е много, много по-просто, отколкото ни представя нашето съзнание, така че е време да започнем да действаме, а не да се занимаваме с безполезни мисли на тема „заслужава си или не си струва“. Който е Дом, който е узрял, няма нужда да проси. Той го взе и отиде. Игор Михайлович говори много добре за това в трите си сензационни есенни интервюта, които обърнаха мнозина с главата надолу. И слава богу.

В заключение смятам, че в рамките на този интернет проект, освен доказателства, остроумия и откровения, не би било неуместно и едно по-подробно изследване на фундаменталния човешки въпрос – спасение на Душата. Приканвам както анализаторите, така и всички заинтересовани хора да се свържат и да изразят своите мнения, да опишат практически съвети и разработки, защото днес за първи път, може би през последните хиляда години, получихме изключително ясен, достъпен и ефективен механизъм за постигане на духовно освобождение, или спасение на Душата, просветление. В Първичното Знание, донесено от Ригден Джапо, или... Архангел Гавраил, Имам Махди, Светият Дух, Майтрея, Калки Аватар, Мошиах... има цялата информация, необходима за обикновеното разбиране - какво да правя, как да правя и защо да правя!

Едно нещо е очевидно: този ценен опит ще бъде от полза само за нас и нашите потомци. Каня ви да обсъдим!

Подготвен от Роман Воскресенски (Украйна)

Статии от раздела:

Коментари

Евгений 03.09.2018 13:27

здравей Кой има пряк опит с Исусовата молитва? Имаше ли проблеми или трудности по този въпрос? Наистина трябва да поговорим за това! Практикувах Иисусовата молитва и тя имаше много силен ефект върху мен, а след това нейният ефект от полезен постепенно стана вреден и опасен - това също се отрази на всички сфери на живота ми и доведе до огромна безнадеждна депресия, излизането от която беше просто въпрос за мен от няколко години насам. Може би някой се е сблъсквал с подобни проблеми?

Анета ✎ Евгений 04.09.2018 21:47

Евгений, здравей!

Съвсем наскоро изучавах работата на молитвата (не от книги/статии, а от собствения си опит, т.е. практикувах). Опитът обаче е кратък като време, но доста голям като резултати. И разбирам за какво говориш!

Още първите пъти, когато прочетох, бяха изпълнени с тиха изненада на едно съзнание, което не разбираше защо правя това и какво се случва. Съответно без особена съпротива и ефект. Но малко по-късно, когато разбрах, че с помощта на повтарящи се молитви мога напълно да се отърва от натрапчивите мисли и когато започнах да го използвам, наистина срещнах сериозна съпротива. Това е все едно да опитомиш животно, което ръмжи и се къса насам-натам, а ти грубо го принуждаваш отново и отново да се връща към едно и също нещо, към молитва... Съответно, щом този контрол отслабне (а това се случва постоянно) , звярът избухва и започва да се „сваля“. Преди молитва можех да имам дълги периоди на относително спокойно състояние, неизпълнено с Божията Любов, но и без силни емоции. След началото на ежедневната тренировка, животното, едва успяло да се освободи, веднага излетя, хвърляйки или истерия, депресия, или агресивно се хвърляше върху другите... Като цяло атаките станаха много по-силни и повечето важното е, че съзнанието ми ме хвана на най-болезнените места, неразработени модели и хвана силно.

Освен това постоянно се опитваше да влезе в практиката и да наложи своите идеи за това. Най-простият вариант е да преминете към режим на повтаряне на молитва във фонов режим, сякаш на фона на съзнанието, и в същото време спокойно да мислите за други мисли, да пускате снимки, да се чувствате емоционални и т.н. Но молитвата не работи така... Или предложиха самата молитва да бъде издигната до ранг на магическа пръчка, която с едно махване трябва да успокои ума. И така го четеш два-три пъти и чакаш: къде е ефектът? Но тя не съществува, защото и молитвата не действа по този начин)) Работи само чрез пълна концентрация върху нея, когато всичко останало е отсечено...

Но това също е плюс - съзнанието не само ме хвана, но и се раздаде. Тук дневникът просто дойде на помощ - записах всички тези странности и ги сортирах, стигайки до дъното на въпроса. Щом стигнеш до същността, тя изчезва, ти отново се потапяш в Любовта и съзнанието бавно търси друга кукичка... Така процесът се случва итеративно.

Наскоро стигнах до дъното на една много важна точка... Спомних си кой съм. Или по-скоро си спомних онези времена, когато знаех това със сигурност. Спомних си това чувство... И сега не съм се разделил с него от седмица))) С тази безгранична любов, в която не е жалко да изгориш до основи... Съзнанието, разбира се, вече се появи с настройки и тук. Но чувството се оказа по-силно) И дневникът, разбира се, отново е под ръка)))

Като цяло, много добре разбирам каква депресия ви е настъпила „от молитвата“ (всъщност, не от нея, разбира се). Смятам, че това е нормална реакция на съзнанието при опит да бъде подчинено. Но да излезем от тази депресия, да излезем от властта на съзнанието – това е целта на практиката. Това е просто практика, колкото по-далеч отивате, толкова по-ярко се подчертават всички вътрешни хлебарки - но има възможност да се отървете от тях. Дневникът ще ти помогне - дори имаше статия за него в ргдн, спомням си. А молитвата – искрена, честна, такава, която отсича всяка мисъл, емоция и импулс – тя отрязва и депресията. Отсича всичко - дори тялото престава да се усеща. Но усещате лекота, спокойствие и усещане за „почивка“ - не тази почивка, когато лежите на дивана с дистанционното управление на телевизора, а когато най-накрая всички тези желания, напрежения, изтощителни емоции и безкрайни изисквания на съзнанието отшумят и вие сте в празнота и блаженство )))) Е, има много повече инструменти. Натоварване на съзнанието с много работа, самонаблюдение, групова работа, медитация, духовни практики... Всичко работи по свой начин, в крайна сметка води до същия резултат)

Admin ✎ Evgeniy 03.09.2018 14:40

Мисля, че ако внимателно проучите тази програма, можете да намерите всички отговори, които ви интересуват. Повтарям, ако изучавате внимателно, а не обезмаслено или обезмаслено.

Въпреки това можете да гледате предишни програми: https://allatra.tv/category/im-danilov, всички отговори са там.

Рамил 18.07.2018 13:18

Благодаря за интересната информация. Но все пак.

От три месеца седя на Иисусовата молитва и сега по-често съм в благодат, отколкото не. И дори бях на прага няколко пъти, усещайки Присъствието и, трудно е да се опише, това дълбоко усещане за дом, неизпитано дори в детството. Сега стигнах до задънена улица. Разбирането на думите вече не дава същия ефект, сякаш са загубили своята стойност и сила. Почти повтарям твоя опит. Честно казано, опитах се да направя цветето. Имам добро въображение, но нямаше самоосъществяване: вниманието ми беше изразходвано да си представя обект, който преди това беше невидим. Няколко пъти съм гледал видеоклипове на лотосов цвят, но все още ми е някак чужд. Ще бъда изключително благодарен за всякаква помощ в усвояването на техниката. Засега само хвърлям поглед върху все още неотворените листенца. Това има някакъв ефект, но не съм сигурен, че е правилният начин. Детайлите на техниката все още не са ми ясни. благодаря

Александър Н ✎ Рамил 19.07.2018 15:22

Здравей, скъпи приятелю Рамил и всички момчета!

Аз (Исках да напиша „Мисля“, но няма да го направя, защото не съм този, който мисли. Нека бъде – мисля)
С този проблем се е сблъсквал всеки практикуващ това наистина красиво духовно
практика (и аз не съм изключение, и все пак съзнание при първа възможност
хвърля всякакви съмнения). Всичко от вечното желание на същата система - бързо,
повече, по-бързо и т.н. Така че не е нужно да се привързвате твърде много към изображенията на лотоса там,
миди с перла (Душа), светлина или каквото искате. Основното нещо са чувствата, които
с тази практика възникват. Нека е за кратко, за миг (както за всеки),
Но качествои с времето и постоянния престой в НЕГО все по-нарастващо и проявено чувство
ЛЮБОВ.

Ще си направя почивка и ще ви напомня: «… Ригден: Несъмнено. Какво е духовен живот? Животът е поредица от събития, където всеки момент е като брънка във верига, като кадър във филм, който улавя всички мисли и дела на човек. Случва се да гледате добър филм и да получите положително впечатление от него, тъй като повечето кадри в него са леки и ярки. А понякога гледаш друг филм и той създава потискащо настроение, защото повечето кадри в него са тъмни и мрачни. Затова е важно филмът ви за живота да е лек и ярък, да съдържа възможно най-много добри кадри. И всеки кадър е миг тук и сега. Качеството на всеки кадър от вашия житейски филм зависи единствено от вас, защото вие правите живота си светъл или тъмен с вашите мисли и дела. Моментът, който сте изживели, не може да бъде изтрит, не можете да го изрежете и няма да има повторение. Духовният живот е наситеността на всеки кадър с Доброта, Любов, добри мисли и дела. Основното нещо е да поддържате ясен фокус в живота си върху Духовната природа, да се занимавате с духовни практики, да разширявате своите хоризонти на Знание, да не се поддавате на провокациите на Животинската природа и да създавате в себе си чувство на истинска Любов към Бога. И, естествено, по-често правете добри дела, живейте според съвестта. Това е ежедневна работа, постепенна победа над себе си. Всичко това съставлява вашия път, който никой няма да извърви вместо вас и никой няма да извърши тази духовна работа вместо вас. Анастасия: Да, веднъж казахте думи, които са се запечатали здраво в паметта ми: „Никой няма да спаси душата ви вместо вас и никой освен вас няма да извърши това духовно дело.“ Моля, кажете на вашите читатели какъв трябва да бъде подходът на човек към духовните практики, ако искрено желае духовното си спасение? Ригден: За човек, който се стреми да се слее с Душата си, е важно да се отнася към всяка медитация като към най-големия и важен празник в живота. Освен това, когато изпълнявате дори добре установена медитация, трябва да се потопите в нея възможно най-много и всеки път да се стремите да постигнете ново ниво на познание за нея. Тогава човек ще се развива, а не ще бележи време, всяка медитация ще бъде интересна, нова в гамата от чувства и вълнуваща за учене и усвояване. Много хора погрешно смятат, че е достатъчно просто да се научат как да изпълняват тази или онази техника на медитация и това е всичко - трябва да им се случи нещо добро, като в приказка. Не, това е заблуда. Човек ще се промени към добро само тогава, когато сам се стреми към това, когато издигне духовното до основен приоритет в живота си, когато контролира мислите си всяка секунда, следи проявите на Животинската природа, реализира максимално добрите дела , живее само с една основна цел – да дойде при Бога като зряло Духовно Същество. Медитацията е просто инструмент, с който трябва да работите усилено и дълго време, за да направите нещо „добро“ от себе си. Освен това този инструмент е многостранен. Например, човек няма да може да разбере напълно, тоест да разбере напълно дори духовната практика „Цвете на лотос“ - животът няма да е достатъчен. Всяка медитация, подобно на Мъдростта, няма граници в познанието си. Скучно е да правите медитация само за тези, които са мързеливи или се превъзнасят в гордост: „Научих тази медитация - искам друга.“ Още веднъж повтарям, медитацията е инструмент и тези, които искрено искат да достигнат духовни висини и не ги мързи да работят върху себе си, могат да постигнат максимума още в този живот...» "AllatRa" от А. Нових

RU">Изхвърлете всички съмнения, всички натрапчиви мисли, няма „не виждам", „не виждам
оказва се” и т.н. Искрена вяра (мила и
детинско, а не наложено от съзнанието), вяра в това, което правиш, в това, което е
вече доведе до резултати (положителни :-)). Вие вече сте там, нека вашето съзнание не е така
разбира и се съпротивлява, неговата задача е това, той просто трябва да помни,
запомни пътя.

Има много отговори на този въпрос с анализ на грешките в изпълнението в книгите „Сенсей“, „Птици и камък“, „АллатРа“, също „Иисусова молитва“, би било добре да го разберете, като използвате примера на структурата на електрон, преходът му от вълна към частица
и обратно (чувствам го, но все още не го осъзнавам) и авторът на тази статия и блогът на Семьон дават примери.

Наскоро в един известен сайт се появи много топла и искрена статия „Една крачка пред мен“
(на кого му пука? https://allatravesti.com/na_shag_vperedi_menya ).
Има много мъдри изрази там. Това, както се казва, наистина ме порази: Не съм аз този, който създава проблеми и не съм този, който ги решава. Аз съм този, който прави избора - проблем ли е или не? . Право в очите, както се казва.

Проблемът престава да бъде проблем, когато спрете да му обръщате внимание (не губете живота си Allat в търсене на някои решения и изходи, които ви се струват). В крайна сметка в духовния свят всичко е просто! Просто се доверете на НЕГО и
ТОЙ ще ви вземе...Винаги можете да поискате помощ от Духовния свят. А после и себе си
Практиката „Лотос” е, както в медицината, „комплексно лечение”. За какво говоря освен това
филтриране на мисли (не винаги работи, но все пак опитвам)
Практиката също ми помага да усетя тази топлина и Живия източник на любов
„Кана“ и дори формули за работа с подсъзнанието (автотренинг) от Ариман,
дадени в книгата„Сенсей III“, смени данните към духовното и тя ще ти помогне. Много мотивиращо
„Притча за това как да станеш мъдър и да се спасиш“ - от книгата „АллатРа“да и други. Да, и обикновено желание, в началото, което след това се развива в нужда да се направи нещо добро (не просто да се попълни
колекция от прехвърлени баби през улицата). Все още аз През деня се опитвам да остана в „лотоса“ всяка минута, всяка секунда (не сядайте в асанаДж )), но е в чувствата, в тези прекрасни ЧУВСТВА НА ЛЮБОВ, когато искаш да прегърнеш всичко и всички, когато си в една постоянна, разбираш ли, не еуфорична и
емоционална, но тиха и спокойна радост от гмуркането в този извор, изплуващ и
постоянно потъвам отново, сякаш не ми е удобно на върха, усещам тази топлина,
която излъчва и плавно се разлива по телесната ми обвивка. Това е ЖИВОТА.....
(Знаете ли, с времето стана трудно да се изразяват чувствата с думи... Сега пиша, но
Усещам топлината и вибрациите на листенцата.. въпреки че аз не виждамсамото цвете или пъпка). И тогава всеки път, когато имам пъпка, цвете, Душата се проявява различно, никога не е имало повторения. Повтарям - искрено
и като дете ДОВЕРИ МУ, довери се на ДУШАТА си и тя ще ти намигне и ще се отвори
врата към друг свят. (И аз просто се уча).

Както пее В.С Висоцки: „Избягайте от външно влияние,
свикнете с новото...”

И ако погледнете всичко това от страна на простия материален свят. Да вземем обичайната Майка Земя. В природата същото
цветето не изглежда веднага цъфтящо и ухаещо с аромати и различни
игра на цветове. Първо расте и УЗРЯВА, а след това цъфти. растат
Има много фактори, които го правят възможно. Това е средата, в която расте, почва, въздух, тор
(в случая с духовната практика това е Любовта) дори зависи от микро и макро
светът, който го заобикаля, насекомите, дъхът на бриз, светлината на слънцето,
капка роса, падаща върху лист и др. И всичко това е по план и Воля на НЕГОВИЯ. И това отнема известно време и е различно за всеки. Човек има нужда от всичко
само час - още години. Просто няма нужда да го безпокоите и да пришпорвате нещата. Вашето "цвете"
лотос" (също като моя, иначе съзнанието на мнозина може да повърне всякакви
малки мисли) все още УЗРЯВА и расте, а също и според ВОЛЯТА на Отца (Бог) + СИЛАТА на Майката
Богородица (Алат, Свети Дух) и + (е, не знам как да пиша, нека бъде
отдадена Любов и искрено желание и вяра да растеш и цъфтиш) Син (ти, аз
и още милиони или милиарди наши братя и сестри, които са разкрили себе си в Душите си
любов). Хайде, когато нашите цветя се появят в цялата си Любов и Духовност
красота, нека се посмеем заедно приятелски и радостно на нашето измислено
съзнания "проблеми с разбирането на истината". Хей хора, ние сме най-малко от всички без вас
Пътят към дома е радостен, присъединете се към нас.

П. С . Благодаря ти много, Рамил, докато пишех този коментар, изпитах такава чувствена практика „лотосов цвят“, такъв поток от чувства, топлина и вибрации. Авариите не са случайни, така че практиката е друга J )))))).

И разбира се, огромно БЛАГОДАРЯ на МУ, който ми помогна сега, точно в тази секунда, да вляза в контакт с ЕДИНИЯ, което означава да стана още една крачка по-близо до дома. Удивително чувство. Опитайте се да усетите моите вълни от ЛЮБОВ. Прегръдки и целувки за ВСИЧКИ.

Василий 12/10/2015 10:52

Друга подобна практика е описана в книгата на Грег Брейдън „Божествената матрица“. Там авторът предоставя данни от интересен експеримент. (особено ако промените малко концепцията - Сърце -> Слънчев сплит и обърнете внимание на ДНК - все пак това е спирална структура)

„През 1991 г. персоналът на Института по сърдечна математика разработи програма за изследване на ефектите на чувствата върху тялото. В същото време основното внимание на изследователите беше насочено към мястото, където възникват чувствата, а именно към човешкото сърце. Това новаторско изследване е публикувано в престижни списания и често се цитира в научни статии.

Едно от най-забележителните постижения на Института е откриването на енергийно поле, концентрирано около сърцето и излизащо извън тялото, с форма на тор с диаметър от един и половина до два и половина метра (вижте снимката по-горе). Въпреки че не може да се каже, че това поле е праната, описана в санскритската традиция, възможно е то да произхожда от нея.

Знаейки за съществуването на това енергийно поле, изследователите от института се чудеха: възможно ли е, генерирайки определени чувства с негова помощ, да се промени формата на ДНК - основата на живота.

Експериментът е проведен между 1992 и 1995 г. Учените поставиха проба от човешка ДНК в епруветка и я изложиха на така наречените кохерентни сетива. Водещи експерти по този експеримент, Глен Рейн и Ролин Маккарти, обясняват, че кохерентно емоционално състояние може да бъде предизвикано по желание „с помощта на специална техника за самоконтрол, която ви позволява да успокоите ума, да го преместите в сърцето и да се съсредоточите върху положителните преживявания. ” Експериментът включва пет субекта, специално обучени в тази техника.

Резултатите от експеримента са безспорни. Човешките чувства всъщност променят формата на ДНК молекулата в епруветка! Участниците в експеримента й въздействаха с комбинация от „насочено намерение, безусловна любов и специален мисловен образ на ДНК молекула“ – с други думи, без да я докосват физически. Според един учен „различните чувства имат различен ефект върху молекулата на ДНК, като я карат да се усуква и развива“. Очевидно тези заключения са напълно несъвместими с представите на традиционната наука.

Ние сме свикнали с идеята, че ДНК в тялото ни е непроменена и я считаме за напълно стабилна структура (освен ако не й въздействаме с лекарства, химикали или електромагнитно излъчване). Казват, „това, което сме получили при раждането, с това живеем“. Този експеримент показа, че подобни идеи са далеч от истината.
http://www.peremeny.ru/book/rd/79

Иисусовата молитва се дава на всички – и на монаси, и на миряни. Християнин е този, който винаги е с Христос и на това служи Иисусовата молитва. Чрез Иисусовата молитва ние сме с Христос навсякъде – в метрото, по заснежените улици, в магазина и на работа, сред приятели и сред врагове: Иисусовата молитва е златна връзка със Спасителя. Тя ни спасява от отчаянието, не позволява на мислите ни да пропаднат в бездната на светската пустота, но като светлината на светилник ни призовава към духовно бодърстване и стоене пред Господа.

Обикновено умът ни е зает с най-неподредените мисли, те скачат, сменят се една друга и не ни дават мира; в сърцето има същите хаотични чувства. Ако не заемете ума и сърцето си с молитва, тогава в тях ще се родят греховни мисли и чувства. Иисусовата молитва е лекарство за болна от страсти душа.

Древният патерикон дава такова сравнение. Когато котелът се нагрява на огън, нито една муха с бактериите си няма да кацне върху него. А когато котела изстине, около него тичат разни насекоми. Така душата, стоплена от молитва към Бога, се оказва недостъпна за злото влияние на демоните. Душата се изкушава, когато изстине, когато угасне пламъкът на молитвата. И когато се моли отново, изкушенията се разсейват. Всеки може да провери това от собствения си опит: в момент на скръб, когато проблемите са потискащи или сърцето е разкъсано от лоши мисли, просто трябва да започнете да се молите на Господ, казвайки Иисусовата молитва - и интензивността на вашите мисли ще отшумяват.

Иисусовата молитва е изключително необходима на миряните. Това е животоспасяващо в много ежедневни ситуации. Ако почувствате, че ще избухнете, изгубите нервите си, ако искате да кажете някоя лоша дума или имате нечисти желания, спрете и започнете бавно да произнасяте Иисусовата молитва наум. Кажете го с внимание, благоговение и покаяние и ще видите как интензивността на страстите изчезва, всичко вътре се успокоява и си идва на мястото.

Казано направо, страстен човек е човек, който не се моли. Без молитва никога няма да бъдете с Бог. И ако не си с Бога, тогава какво ще имаш в душата си? Иисусовата молитва е най-достъпната, проста на думи, но дълбока по съдържание молитва, която можете да имате навсякъде и по всяко време.

Светите отци наричат ​​Иисусовата молитва и царица на добродетелите, защото тя привлича всички останали добродетели. Търпение и смирение, въздържание и целомъдрие, милосърдие и пр. – всичко това е свързано с Иисусовата молитва. Понеже въвежда Христос, молещият се възприема Христовия образ, получава добродетели от Господа.

В никакъв случай не трябва да казвате Иисусовата молитва заради някаква духовна наслада.

Има, разбира се, редица грешки, които се случват на онези, които се молят. В никакъв случай не трябва да произнасяте Иисусовата молитва в името на някаква духовна наслада или да си представяте нещо във въображението си. Иисусовата молитва трябва да бъде без изображения, с внимание към думите, изпълнена с благоговение и чувство на покаяние. Такава молитва дисциплинира ума и очиства сърцето, душата става по-лека, защото чуждите мисли и хаотичните чувства си отиват.

Иисусовата молитва е спасение за всеки християнин, независимо в каква ситуация се намира.

Иисусовата молитва - стъпала на стълбата към Царството Божие

И светите отци, и съвременните опитни изповедници са казали много за Иисусовата молитва за миряните: тя е необходима. Но цялата му „тайна“ е, че няма тайна. И ако не измисляме тези „тайни“ за себе си, тогава сърдечният и внимателен призив към Господа в простота и разкаяние несъмнено ще допринесе за нашия добър напредък по пътя на християнския живот. Тук е необходимо да се прави разлика между „извършването на умствена молитва“ от монах под ръководството на опитен изповедник (това е отделна тема, която няма да засягаме сега) и повторението на молитва от мирянин по всяко време и по всяко време: на глас, ако има такава възможност, или тихо, ако човек е на обществено място. Простотата и искреността, осъзнаването на своята слабост и пълното предаване на себе си в ръцете на Бога са основното тук, както във всяка молитва.

Но ето още нещо, което изглежда трябва да се каже. Понякога дори тази проста молитва е много трудна за произнасяне и св. Игнатий (Брянчанинов), например, определя в този случай „малка мярка“ на необходимото, тоест внимание към изречените думи и целесъобразното прилагане на вашите сърце към тях, дори и с принуда. Господ вижда нашата борба и борба и добра воля. Не може постоянно да е лесно – това се отнася както за живота като цяло, така и за молитвата. Понякога трябва да се насилвате, да работите упорито, „проправяйки си път” към Господ чрез собствената си тлъстина, униние и смут. И това правене вече попада изцяло в сферата на нашата добра воля, защото никой не може да ни отнеме това желание за Бога, стига то (дори и да отслабва у нас от време на време) да не спре. А Иисусовата молитва в случая са онези най-прости „възли“ на въжена стълба, по които ние, макар и трудно, можем и трябва постепенно да изкачваме планините д , V . Но Господ, който ни е дал тази „стълба“, няма ли да помогне, подкрепи, укрепи? Разбира се, той ще подкрепя, и наставлява, и укрепва, стига да правим изкачването си с доверие и простота, „без да мечтаем за нищо за себе си“, а с усърдие и постоянство.

(по материали от срещи на духовния настойник на братството о. Георгий Кочетков с братята)

Въпрос : Има ли конкретен момент в развитието на кризисно състояние, който води до срив? Както ми каза лекарят, има няколко етапа. Първият, когато започнете да виждате сънища: работите нормално цял ден, молите се през нощта и всичко изглежда наред, но през нощта се виждате в неприятно състояние, пиян или в наркотичен ступор, ако говорим относно наркоманите това е първата стъпка. На следващия ден се появява раздразнение, започвате да се държите неадекватно - по това време трябва да се обадите на лекар или да вземете някакво лекарство. Когато дойде третият етап – ясното желание за пиене, може вече да нямате сили да му устоите. Вие ще загубите сила, ако не проследите тези два момента и ако не се борите с тях със силите, които са ви дадени. Това от позицията на светски психолог. Разбира се, имаме и друга помощ. Можем веднага да се обърнем към Бога. Имаме молитва, имаме помощта на братя и сестри. Светите отци също са говорили за тези етапи; В противен случай, когато дойде желанието за пиене и не дай Боже, друга критична ситуация, сривът става неизбежен. Или е много трудно да се справиш с него...

О. Георги y Кочетков: Наистина, светите отци са говорили много за това как да се справяме със страстите. Те виждаха пред себе си ясна цел, която формулираха на езика на своето време като безстрастие. И така те разработиха този известен цикъл на проследяване на различните етапи от възникването на страстта. Но те говореха за всяка възможна страст. И може да има толкова страсти, колкото искате. За тях унинието, или гневът, или похотливите мисли бяха наравно с опиянението и опиянението от живота. Те се опитваха да освободят човека от страстите, да го доведат до безстрастие, за да може да започне пречистването на душата. И те започнаха с този претекст или, в други преводи те казват, – приложения. Въпреки че по-старият превод е за предпочитане тук – "пристрастяване". Когато страстта просто започне да гъделичка, човек все още изглежда не чувства нищо, той все още се радва на живота, все още вярва, че няма проблеми, небето над него е синьо, слънцето грее, нищо не предвещава гръмотевична буря. Това е предлогът. Но светите отци много интересно са писали за даденото от дявола. Можем да кажем - от подсъзнанието, както искате, тълкувайте го според вашето, така да се каже, желание да го обясните по някакъв начин към себе си.Някои ще разберат по-добре, ако кажем „на дявола“, някои – ако кажете „от подсъзнанието“. Когато към човека се прикрепи предлог, значи той още не е виновен, още не греши. Както във вашия пример, в сън. Може да е съвсем неволен образ, мисъл, някакво усещане, впечатление, дори като вътрешен императив, сякаш ви тласкат някъде, но не е вашето, не сте вложили никаква съзнателна воля в него, не Не му се наслаждавай, просто страстта започва да те гъделичка. Първо и основно – човек трябва да знае, че не носи отговорност за претекста, в смисъл, че каквото и да си представи, каквото и да му се случи по време на претекста, това не е негов грях. Това наистина, на езика на древните свети отци аскети, е от дявола. Дяволът е виновен, той греши, той е първоначалният лъжец, той мами. Това е много важно, защото хората, пристрастени към греха, могат да бъдат много впечатлителни и следователно лесно уязвими и много често са готови да поемат отговорност за нещо, за което всъщност дори не са отговорни. Те са готови да се укоряват, готови са да се укоряват, само след като са усетили това извинение. А шегата се случва всеки ден. Човек се чувства постоянно такива приложения. Това важи и за трезвеността – да се научим да различаваме реалности, които изглеждат наши, намиращи се в нас. Но за някои от тях ние носим отговорност, а за някои не носим персонална отговорност. Да правим разлика за какво трябва да се покаем и за какво не трябва, защото това не е нашият грях, това не е нашето зло. Това е злото, за което се казва, че „светът лежи в злото“. Това разграничаване е много важно, защото ако човек натовари всичко върху себе си, това напълно ще погребе психиката му, той няма да може да устои на нищо, защото всеки ден много пъти ще усеща тези претексти. Необходимо е никой да не носи отговорност за нещо, за което е невъзможно да се поеме отговорност. Психолозите го виждат малко по един начин, светите отци малко по-различно, но същността, посоката на мисълта е една и съща. Но по-нататък, след предлога, останалите етапи вече водят до отговорност на човек, дори ако той не е извършил грях. Ако човек е почувствал претекст като желание да пие, но все още не е пил и се е съпротивлявал, но ако е надхвърлил претекста, тогава той вече е отговорен за това и тук трябва, напротив, да помисли да не снеме отговорността от себе си.

Въпрос: Възможно ли е да се справим с трезвеността без Иисусовата молитва?

ЗА . Георги: може. Но е по-сложно. И в писанията на отците на църквата е казано: слушайте заповедите и ги изпълнявайте. Но е лесно да се каже - слушайте заповедите и ги изпълнявайте, дори ако Старият завет не се справи добре с тази задача, те слушаха заповедите, но се научиха да ги изпълняват само външно. Следователно Иисусовата молитва е добра, защото тя е преди всичко молитва. Човек свиква винаги да е в молитвено състояние. Но текстовете могат да се променят, могат да бъдат различни. Има хора, които много харесват точно този текст („Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния“), а някои го смятат за много индивидуалистичен, искат нещо друго. И има хора, които променят текстове, и светите отци са писали за това, те са казали: вземете всеки кратък ред в псалтира, кратък призив, най-важното е, че той вълнува сърцето ви и вълнува ума ви, и тогава ще стане молитва.

Манастирът в света е същият манастир, само по-добър. Това, според Евангелието, е, че вашата правда трябва да надмине правдата на праведните, тоест на книжниците и фарисеите. Помните ли какво пише, ако вашата правда не превишава Може и да не влезеш в Царството Небесно – може просто да минеш. Но ние не обичаме да мислим и говорим на тези теми и е разбираемо защо, защото това не е гарантирано от нищо в живота ни.

Ние, разбира се, бихме искали нашият идеал за монашество в света да бъде не само теоретично по-висок от идеала на 19 век, идеала на манастира в света, който вдъхновява Серафим Саровски, Достоевски и много други в света. първата половина на 20 век и архиепископ Йоан от Сан Франциско (Шаховская) и о. Валентин Свенцицки. Би било добре, ако успеем да докажем не само теоретично, но и практически, че монашеството в света все повече съответства на съвременното състояние на Църквата, обществото и всеки човек в нашето време. Но това трябва да се докаже. ...Не можеш да се задържиш нито за въздуха, нито за себе си. Ако искаш да се задържиш, дръж се за Господа. Това е основното – дръжте се за Господа. Ако нещо се случи, веднага се молете на Бог. Ако не знаете какво ви очаква или не знаете как да намерите изход, да не се изкушавате, да не падате, каквото и да се отнася, каквито и да е грехове, но преди всичко тези, свързани с нуждата за трезвеност и трезвеност, молете се. И си помагайте взаимно според възможностите си.

Но първото нещо сега е да не се страхувате от изкушенията. Ще има много повече от тях, сега е времето на изкушението и трябва да бъдем като в пустинята винаги нащрек. В известен смисъл това е високосна година, това също не е случайно, вероятно нещо се променя в нашата атмосфера и общество, в Църквата или е готово да се промени и затова винаги има повече трудности на финалната линия.

Училище по Иисусова молитва

Урок за техническите тънкости на извършване на божествено призоваване на името на Исус Христос, Божия син

Мир на всички, които призовават името Божие с усърдие, внимание и благоговение!

Няма да се уморя да повтарям, че всичко, което имам от Бога под формата на просперитет и духовни плодове, го имам благодарение на призоваването на божественото име на Исус Христос. Затова няма да спра до края на дните си да призовавам хората, които искат да се спасят и угодят на Бога, да призоват с покаяние името на Исус Христос.

Само един призив за действие обаче не е достатъчен. Та нали това дело е толкова полезно, спасително и плодотворно, толкова възвишено, трудно достъпно и крайно неподатливо за успешното му практическо изпълнение!

От една страна, няма нищо по-просто и по-удобно от призоваването на Божието име под формата на Иисусовата молитва: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния“. От друга страна сме толкова сложни и хитри, че тази простотия ни става недостъпна и дори спънка. Ето защо се нуждаем от внимателно напътствие от жив, опитен работник, който да преподава това велико и спасително дело. Проблемът на нашето последно време преди антихриста е липсата на опитни служители на молитвата. В днешно време няма да намерите дори начинаещи с огън, да не говорим за успешни. Въпреки това задачата и нейното решение остават същите и просто няма друг начин. Ако не се спасим чрез призоваване на Божието име, тогава едва ли изобщо ще се спасим! Освен това имате невероятен късмет, защото можете да получите истинска помощ от човек, който познава тази работа от първа ръка - от мен.

За съжаление трябва да отбележа, че много рядко някой от моите духовни чеда ме пита за извършване на Иисусовата молитва. За мен това е тъжен знак и доказателство, че децата ми не са ангажирани сериозно със спасителното дело на Иисусовата молитва. Те призовават името на Бога през целия ден, но толкова често, колкото е необходимо, малко, без необходимото внимание и усърдие и затова остават без успех. И тъй като няма очевиден успех, този малък хъс за работа, който имаха в началото, изчезва.

Как да разбера, че децата ми не успяват в Исусовата молитва? И знам това от факта, че не ми задават никакви въпроси относно прилагането му. Такова възвишено дело, което бащите са наричали изкуство на изкуствата и изкуство на изкуствата, не може да не постави въпроси на твореца. Ако няма въпроси относно правенето, тогава няма самото правене!

Но все пак намерих две деца от женски пол, които ми зададоха въпроси относно извършването на Исусовата молитва. Въпросите, които задаваха - за дишането по време на молитва, за притискането на сърцето и други - показваха, че са ангажирани с молитва.

Ако на практика не се занимавате с упражняването на Иисусовата молитва, а само прочетете какво е написано за нея от практикуващите я, тогава ще изглежда, че всичко е лесно и разбираемо. Но щом се захванеш за самата работа с нужното усърдие и усърдие, с внимание, веднага възникват препятствия и недоумения, които поставят пред изпълнителя въпроси, изискващи незабавно разрешаване.

Колкото и странно да звучи, факт е, че четенето на активните пасажи на древните отци, които са извършвали Иисусовата молитва, може да бъде вредно за съвременните работници. Първо, стана ни трудно да разбираме правилно бащите. Второ, има огромна пропаст между състоянието на светите отци и състоянието на нашите съвременници. Ако дори в онези времена, с изобилие от опитни работници, много подвижници, чрез горделиво самоугаждане и неправилни действия, бяха повредени, извършвайки Иисусовата молитва, тогава какво да кажем за нашето време и за нас?! Ето защо трябва да бъдем много внимателни, когато четем съветите на опитни практикуващи Иисусовата молитва, както древни, така и сравнително нови, като св. Игнатий Брянчанинов.

Вземете например въпроса за дишането по време на молитва. Изобщо не бихме повдигнали този въпрос, ако не го бяхме намерили сред бащите. И отците записаха от своя свят опит това, което знаеха и което им помогна. Обаче простото механично копиране на техните съвети не ни устройва. Моят личен опит ми показа, че разделянето на думите на Иисусовата молитва на произнасяни при вдишване и изричане при издишване, както и самото следене с внимание как дишаме по време на молитва, е пречка за нас. да го направи, тъй като допринася за отвличане на вниманието към думите на молитвата и към Божието присъствие.

Ето защо аз лично открих следното като най-добро за дишане по време на молитва:

1. Изобщо не следете дишането си, а съсредоточете цялото си внимание само върху думите на молитвата.
2. Не разделяйте молитвата на думи, произнасяни при вдишване и издишване, а четете молитвата като цяло, независимо от това как тя съответства на нашето дишане.
3. Дишайте тихо, свободно, естествено, без никакво напрежение или контрол на дишането.

Следването на този мой съвет разрешава всички проблеми с дишането, докато изпълнявате Иисусовата молитва.

Ще дам откъс от писмо на духовна дъщеря с въпрос относно Иисусовата молитва:

„Моля, инструктирайте ме какво да правя.

Относно Иисусовата молитва. От вашите думи разбрах, че е необходимо да се моли Иисусовата молитва възможно най-често при всякакви обстоятелства през деня, а също и да се произнасят колкото се може повече молитви в специално определено време (в уединение). В същото време трябва да поддържате цялото възможно внимание.

Както разбирам, без подкрепата на вниманието, молитвата с тази молитва (именно в уединение), ако носи някаква полза, е много, много малка, помага само за придобиване на умението за често произнасяне на името на Господ, но ще не води до голям успех.

Първо, той описва много интересно за изкушенията, които могат да очакват някой, който започне да се моли с тази молитва. След това в някаква част той почти описва стъпка по стъпка как да го стартирате за първи път, както и как да продължите по този път като цяло.

Така той пише по такъв начин, че едва ли не изразява забрана за намаз за първи път с повече от 100-200 молитви, а през деня не препоръчва да се повтаря често, освен от време на време и не повече от една молитва наведнъж, обяснявайки това с възможното изпадане в различни опасности:

„Да се ​​молиш публично, в ежедневието, без да владееш себе си, означава да изложиш своя молитвен път на всякакви опасности. Да се ​​молиш разсеяно означава да свикнеш с безгрижието. Извършването на молитва привидно за другите е изкушение за гордост. Докато вътрешното внимание не е култивирано, докато душата не се е научила да отговаря на всяка дума на молитва, повтарянето на молитва по средата на деня е неразумно. Основата на молитвата трябва да бъде положена с всички грижи. Невниманието, макар и неволно, произтичащо от неопитност, а не от небрежност, ще доведе до големи пропуски, които ще се отразят едва по-късно.

Не разбирам как става това? Придържах се към идеята, че всичко е точно обратното. Че колкото повече, толкова по-добре. Спомням си, че често писахте, че това е по-добре, но не за сметка на качеството (за уединената молитва).

Може би такива предупреждения са направени за случая, когато човек няма наставник в молитвата?

Моят отговор на този въпрос:

В предупреждението на протойерей Валентин Свенцицки се вижда един начетен съставител, който се отнася сериозно и с голямо внимание към тази тема, но не е опитен практикуващ Иисусовата молитва. Той събра думите, които сами по себе си бяха правилни от други хора, които писаха за Иисусовата молитва, но ги събра неправилно и направи погрешно и вредно заключение. Успяваше да представи всяка своя фраза от такъв ъгъл, че да забави процеса.

Ще отговоря на думите му: „Да се ​​молиш публично, в ежедневието, без да владееш себе си, означава да изложиш своя молитвен път на всякакви опасности.“. Опасностите по пътя на покаянието и молитвата произтичат от противопоставянето на враговете на нашето спасение - демоните. Можем само да утежним тези опасности за себе си с гордост, самоугаждане, невнимание, небрежност и подобни действия. Не можем обаче да спрем да правим нещата под предлог, че има опасности.

Освен това не можем да оставим да правим неща пред хората заради тяхното присъствие. Хората присъстват не по наш избор или желание. Освен това не ги интересува дали се молим или не. В края на краищата, пред хората, ние се молим не за показ, а шепнешком или гърлено.

Относно "не съм овладял себе си"Свенцицки също греши. В края на краищата, без да призоваваме името на Бога с цел покаяние, е невъзможно да овладеем себе си. Според Свенцицки се оказва, че един съвременен християнин, неразбираемо, първо трябва да овладее себе си и едва тогава да започне да върши Иисусовата молитва. Абсурдно е да се говори така, защото всичко е точно обратното. Първо, с Божията помощ, започваме да призоваваме името Божие с цел покаяние, а след това стигаме до овладяване на себе си.

Неговата дума: „Да казваш молитва разсеяно означава да свикнеш с безгрижието“колкото смешно, толкова и вредно. Никой не учи и не насърчава човек да се моли разсеяно. Напротив, всички опитни работници казват и пишат, че за начинаещия молитвеник цялата борба е за внимание към думите на молитвата. Друго нещо е, че човек, който започне да върши Иисусовата молитва, веднага се сблъсква с голям проблем – разграбването на ума му по време на молитва или разпиляването на ума му. Но това състояние е неизбежно за падналия човек, тъй като има ужасна последица от неговото падение. Ето защо Божият Син Исус Христос дойде на земята, за да ни изведе от това ужасно и пагубно състояние.

Ето защо Той ни даде молитва в Неговото всемогъщо божествено име, за да ни помогне! Как можем да излезем от това разсейване на ума, без да призоваваме името Му? Няма начин! В края на краищата самото наричане на името Му от начинаещия му разкрива голямото му нещастие - насилственото ограбване на ума му от мисли. Без да се моли в името на Исус Христос, човек не би разбрал за пагубното си състояние, а би продължил да загива в ритуална вяра и повърхностна молитва от книги. Това, което води до небрежност, е съзнателното оставане в разсеяно състояние на ума, без да се съпротивлява на това разсеяно съзнание, вместо да оставаме в молитва.

Не по-малко абсурдно е това изказване на Свенцицки: „Извършването на молитва явно за другите е изкушение за гордост.“Не мога да си представя как можете да казвате Исусовата молитва видимо за другите. За да направите това, трябва или да го кажете на висок глас в присъствието на други, или да го напишете под формата на плакат и да се разхождате с него. Но е ясно, че никой от молещите се не прави това. Ето защо заплахата от гордост от правенето на неща за показ е въображаема.

Свенцицки показа пълно неразбиране на същността на работата в думите си: „Докато вътрешното внимание не бъде култивирано, докато душата не се е научила да отговаря на всяка дума на молитва, повтарянето на молитва по средата на деня е неразумно.“Кой е против вътрешното внимание? Кой се противопоставя на умението на душата - да откликва на всяка дума на молитва? Но как може да се култивира вътрешно внимание без вътрешна молитва? Как може душата (би било по-добре да се каже сърцето) да отговори на всяка дума на молитва, без да практикува молитва? Оказва се, че след като е писал за необходимостта от вътрешно внимание и умението да се откликва с душата на всяка дума на молитва, Свенцицки е трябвало да призове към усърдното му отглеждане с внимание, а не към преустановяването му, както направи.

В неговото привидно правилно предупреждение: „Трябва да положим основата на молитвата с цялото си внимание.“Свенцицки не посочва как да стане това, но в общия контекст на неговите поговорки се оказва, че това трябва да става с възможно най-малко призоваване на името на Исус Христос през деня. Трудно е да се намерят по-вредни препоръки от това!

„Що се отнася до скоростта, аз също не знам какво да правя. Обикновено имаше една, която точно за час и половина, ако не се разсейваше, можеше да прочете 1000 молитви. Но напоследък овладявам такова количество много, много рядко. При тази скорост накрая съм напълно невнимателен и просто бързам да го "довърша". В същото време чувствам, че умът ми не може да се справи с думите, едва улавяйки само „Исус Христос“. Значението на останалите думи е замъглено и умът плува.

В същото време се опитах да се моля, както написахте в един от отговорите - без да спирате да вдишвате, но докато вдишвате, казвате молитва (но при вдишване може да се каже само шепнешком, а думите правят не звучи толкова ясно). Първоначално въпросът за правилността на „непрекъснатата“ молитва ми беше неясен, но след това намерих отговора на уебсайта: „За себе си намерих следното най-добро: ... не разделяйте думите на молитвата, докато вдишвате и издишвате, а ги четете непрекъснато, без да насочвате вниманието си към процеса на дишане.“.

Тези няколко дни се опитах да чета по-бавно - с темпове, които са по-бавни от нормалната реч - така че да разбирам, да забелязвам всяка дума. Мислех, че е добре, но с това темпо много се губи като количество. Като цяло този път прочетох само около 200, без да се насилвам да правя повече, а вторият път прочетох по-малко от сто и след това отново изключих поради телесна умора. Ти написа: „Човек трябва да се старае да чете Иисусовата молитва навсякъде, при всякакви условия и възможно най-често.“.

Напоследък бях нападнат от мисли, че подобно произношение, направено без необходимото внимание към думите, не е от полза; и за самотната молитва възникват мисли, че такова малко количество няма да ми помогне.

Отче, каква трябва да бъде скоростта, оправдано ли е нейното намаляване (и в резултат на това намаляването на броя на молитвите)? Може би това е единственият начин да привлечете вниманието в началото?

Какво е добре да направя?

Моля, разберете, татко! Одобряване!

Скоростта на четене на Иисусовата молитва се определя от всеки работник за себе си чрез опит. Трябва да прочетете молитвата възможно най-бързо, но по такъв начин, че да насърчава вниманието към думите на молитвата, а не да го възпрепятства. Ако в началото на четенето на молитва може да има една скорост, която поддържа вниманието, тогава след известно време, когато умът се умори от натоварена работа, скоростта трябва постепенно да се намали, като се координира с вниманието. Трябва усърдно да държим вниманието и да регулираме скоростта на произнасяне на молитвата според него. Броят на молитвите или часовете, прекарани в молитва, сам по себе си няма значение, но в борбата за внимание през този брой и през часовете, прекарани в молитва, това количество и тези часове със сигурност ще послужат за подобряване на качеството на нашата молитва и по-горе всичко, за да подобрим вниманието си в него. Не трябва да се чете Иисусовата молитва с пълна загуба на внимание и без да се бори за това.

При четенето на Иисусовата молитва е важно не само количеството, което работи срещу качеството, но и честотата на произнасяне на молитвата. Тъй като ние сме топли същества, протичащите в нас процеси винаги са свързани с топлина. Нашето каменно сърце трябва да се смекчи с влага - да плаче със сълзи и да се стопли с молитва. За да стоплите сърцето с молитва и едновременно да го обработите в разгорещено състояние, честотата на молитвата е много важна, т.е. произнасяне на определен брой молитви за единица време. Ето защо, ако вниманието ни изисква да произнесем молитва много бавно, ще го направим с такава скорост, каквато е подходяща за нашето внимание, но само по изключение, за укрепване на вниманието и само за кратко време. Дългото стоене в молитва, дори и с внимание към нейните думи, но без честота, достатъчна да повлияе на сърцето ни, не е полезно за нас и ще доведе до лоши последствия. В края на краищата ние позволяваме на нашите деца да четат срички в началото на тяхното развитие на грамотност. Но ние не искаме те да остават в такова четене сричка по сричка дълго време, а се стремим да ги научим на гладко и смислено четене. По същия начин, когато изпълняваме Иисусовата молитва, трябва да се стремим към плавно (т.е. възможно най-бързо), но внимателно и смислено произношение.

Нашата умора от четене на молитви и по време на четене на молитви е неизбежно нещо. Трябва обаче да знаем, че често се причинява от демони, които не искат да ни пуснат от своя плен. Ето защо не трябва да се доверяваме на себе си, когато се чувстваме уморени, а да продължим да се молим въпреки това чувство. Ако това е демонично действие, то ще отмине и демоните ще се опитат да използват друг начин, за да ни попречат в работата. Ако умората е естествена, тогава тя ще надделее.

Лукавството да ни плашат с умората ни е лесно да се види в случая, когато се чувстваме изключително уморени за молитва, но за предлагане на земни неща (например приемане на гости, разходка или развлечение и т.н.) забравяме за умората.

За да определим правилността на нашето действие като начинаещ, трябва да знаем за първия знак, показващ правилността на нашето действие. Такъв знак е откриването на очевидна демонична война.

За демоните има две най-важни задачи в борбата за унищожаване на хората, които вярват в Христос:

1. Отведете го от неговия духовник под какъвто и да е предлог.
2. Под какъвто и да е предлог отстранявайте всеки от молитвата с Иисусовата молитва.

Във връзка с молитвата в името на Исус Христос, те се опитват да направят всичко, за да попречат на човек от това спасително за него дело. Ако не са успели да направят това, тогава те започват да се борят, за да отклонят човека от тази дейност. Ако не успеят в това, тогава те започват да объркват човека в самия акт на извършване на Иисусовата молитва, опитвайки се да го въвлекат в неправда и по този начин да лишат човека от ползата от молитвата. Но ако човек практикува правилно Исусовата молитва, тогава демоните нямат друг избор, освен открито да го атакуват открито.

Войната, повдигната от демони срещу извършителя на Исусовата молитва, може да бъде различна, но се свежда до няколко основни вида:

1. Сплашване, сплашване или застраховка, така че човек да се уплаши и да спре да се моли. В този случай се предизвикват различни звуци, ръмжене, разговори, шумове, тропане и др. Феномените също се предизвикват под формата на светлина, сияния, под формата на прояви на грозни чудовища, гиганти, джуджета, безпрецедентни животни и други чудовища.
2. Въздействие чрез плътско самосъжаление, така че човек от самосъжаление, непонасяне на болка и други неприятни усещания, причинени от демони на молещия се, да спре или поне да отслаби молитвата.
3. Предизвикване на тщеславни мисли и чувства, хваление от демони, така че човек да се превъзнесе и да изпадне в демонична заблуда и да загуби всички добри плодове от извършването на молитва.
4. Създаване на чувство за безполезност на правенето, неговата невъзможност за даден извършител, за неуспех и от всичко това - предизвикване на зло униние и мързел към правенето, с отказ от него.
5. Използвайте, за да възпрепятствате молитвата на околните хора и средства. Родителите (ако съществуват и живеят наблизо) и други роднини и приятели под техен контрол ще се разбунтуват срещу извършителя. Всички те внезапно ще се сетят спешно за извършителя, ще имат крайна нужда от него и неговата помощ, ще го звънят, ще го канят, ще идват при него и ще го закачат с „важните” си молби. Приятели, които не са общували с извършителя от дълго време, изведнъж ще си спомнят за него и ще започнат да го досаждат с празните си предложения. Демоните ще включват фалшиво съжаление към родители или деца и други близки. На улицата и в градския транспорт луди хора, демони, пияници, цигани и бездомници ще започнат да досаждат на работника. Те или ще хвалят работника на глас пред всички, наричайки го „светец“, или ще се отдръпват от него като от прокажен. И в двата случая целта на демоните е да предизвикат объркване у работника и да охладят усърдието му за извършване на молитва.
6. Атака в съня и чрез сънища.
7. Атака чрез животни, птици, животни, насекоми и елементи.
8. Атака от братя и фалшиви братя.

Ако такава битка се отвори във вас, благодарете на Господ Бог и я изтърпете, без да се отказвате да я правите, значи сте на прав път!