Помислете защо точно преселението на Мохамед в Медина става начална дата на мюсюлманския календар? Как се е развила Русия исторически и какво място заема вашето поколение в този процес (3).

След втория баия в Акаба, Пророкът позволи на асхабите да се преместят в Медина (Ясриб). Първите, които се преместиха тук, бяха Амир б. Рабия със съпругата си Лейля бинт Хасма, последван от други групи асхаби от Мека. Тук не трябва да забравяме, че още по-рано, преди това преместване, няколко асхаби, напуснали Мека, се заселват в Медина. Сред тях бяха Абу Салама ал-Махзуми и неговата жена Умму Салама с Абдаллах бен Умму Мактум, които се преместиха в Медина преди беятите в Акаба, които след първия беят в Акаба го изпратиха Медина, за да уведоми исляма.

В повечето случаи преместването е извършено тайно. Тъй като политеистите Курайш не искаха мюсюлманите да се отдалечат от Мека, те направиха всичко възможно да предотвратят преместването, дори стигнаха дотам, че да затворят мюсюлманите. Например, когато Абу Салама и съпругата му Умму Саламе се върнаха от Абисиния в Мека, те, като взеха със себе си сина си Саламе, тръгнаха на пътешествие, за да се преместят в Медина. Но близките на Ум Салама не й позволили да напусне Мека и Абу Салама бил принуден да остави жена си и детето си в Мека и да се премести сам в Медина. От друга страна, семейството на Абу Салама, срещу триковете на семейството на Умму Салама, взе Салама от майка му. Останала далеч от съпруга и сина си, Умму Салама изпаднала в дълбока тъга и плакала неспирно цяла година. Накрая нейните роднини, смилили се над нея, й позволили да се премести в Медина. Тогава семейството на Абу Салама върнало детето на майка му. Умму Салама, заедно със сина си, тръгва сама към Медина. Срещнал по пътя Осман б. Талху, под негово покровителство, стигна до Куба и се срещна с Абу Салама. Хишам б. Ас завърши всички приготовления за пътуването, но политеистите, водени от собствения му баща, го оковаха насила. Айяш б. Абу Раби" беше по средата на пътуването си в Куба, където беше настигнат от братята си по майчина линия Абу Джахл и Харис б. Хишам, които с лъжи за болестта на майка му допринесоха за завръщането му в Мека; и разбира се, след като връщайки се, те незабавно го затвориха и Айяш б. Жителите на Мека научиха за намерението на Хиджра Сухайб б. Синан ар-Руми не плати дълговете си и конфискува имуществото му. Сухайб успя да извърши хиджра само при условие, че остави цялото си придобито имущество на жителите на Мека. Тук различното същество е хиджра на Омар. След тавафа на Кааба той отслужи два раката молитва и, предизвиквайки политеистите, точно пред очите им, излезе на пътя.

След разрешаването на Хиджра много от асхабите, в кратко времесе премества в Ятриб. Пророкът Мохамед и Абу Бакр със семействата си, Али и майка му, онези, които не успяха да извършат хиджра, и някои от асхабите, чието преместване беше предотвратено, останаха в Мека. Междувременно Абу Бакр, обръщайки се към Пророка, поискал разрешение за хиджра, на което всеки път получавал един и същи отговор: „Не бързай, надявам се Всемогъщият Аллах да те награди с приятел за пътуването.“

Политеистите от Курайш видяха, че мюсюлманите, в рамките на безпрецедентна концепция за безкористност, в името на вярата, доброволно напуснаха домовете си и придобитата преди това собственост и се преместиха в Ятриб. Те започват сериозно да се опасяват, че след време пророкът Мохамед ще се премести в Медина и заедно с асхабите ще представлява сериозна опасност и заплаха за тях. За да определят стратегията на борбата, те се събраха в Daru-n-nadwa (къща за срещи). Не позволявайки на никого от семейството на пророка Мохамед, хашемитите, да присъства на тази среща, политеистите решават да изгонят или арестуват пророка. В края на тази среща, по предложение на Абу Джахл, беше взето решение за смъртната присъда на Пророка и за да се предотврати кръвното отмъщение на хашемитите за това убийство, те решиха, че то ще бъде извършено не от един човек, а от група, състояща се от по един представител на всяко племе. След като научиха от вахя (откровение) за този заговор, Пророкът и Абу Бакр незабавно се заеха подготвителна работаза хиджри. За предоставяне на водачески услуги те се споразумяха с Абдалах б. Урайкит. Въпреки факта, че Абдалах б. Урайкит беше политеист, той беше много надежден и смел човек. Абу Бакр подаде две камили на водача и се съгласи да се срещне с него три дни по-късно в подножието на планината Севр. Пророкът, за да не привлича вниманието на политеистите с отсъствието си, инструктира Али да върне на собствениците нещата, които са му дадени за съхранение. Пророкът и Абу Бакр тръгват в полунощ и след като достигат планината Севр, в югозападната част на Мека, се скриват в една пещера. Те прекараха там три дни и през този период синът на Абу Бакр ги посети през нощта и съобщи за градските новини. Пастир на стадото овце Абу Бакр Амир б. Фухайра, карал животните до пещерата и им доставял мляко и храна, по-късно Амир б. Фухайра извърши хиджра с тях.

Многобожниците от Курайш в къщата на Пророка, вместо него, го разпитват само Али, но не постигнали желания отговор, бият Али и го затварят. След задържане там известно време те са освободени. След това отишли ​​при Абу Бакр и се опитали да получат информация от дъщеря му Асма. След като не получи желания отговор от Асма, Абу Джахл, не виждайки нищо лошо в това, победи беззащитната жена. Като не намериха Пророка в Мека, многобожниците разбраха, че той е напуснал града и след като претърсиха цялата околност, изпратиха пратеници до всички краища. Докато търсели, те стигнали до входа на пещера в Севър. Но по волята на Всемогъщия Аллах входът на пещерата беше изтъкан от паяжини; когато видяха това, те решиха, че вътре няма никой и се върнаха. Виждайки политеистите на входа на пещерата, Абу Бакр изпита силен страх, на който Пророкът каза: „Не се страхувайте, разбира се, Аллах е с нас“ (ат-Тауба, 9/40), успокои своя спътник. След три дни в пещерата, както е уговорено, водачът Абдалах б. Урайкит донесе камили в Севър. Те тръгнаха от Севър към Ятриб в крайбрежна посока. За да избегнат всякаква опасност, вместо обикновени пътища, те предпочитаха други пътеки, понякога бяха скалисти планини, понякога беше път насред пустинята. Курайшите прибягнали до различни трикове, за да открият пророка Мохамед и обявили награда от сто камили на всеки, който го намери, но не постигнали никакъв резултат. Поласкан от наградата на курайшите, известният рейнджър Сурак б. Малик излезе да търси Пророка. След като стигнаха до пътниците, копитата на конете на Сураки по чудо потънаха в пясъка. Опитвайки се да се измъкне, Сурака изостави преследването. Пътешествениците са изпитали подобна опасност в земите на племето Аслам. Племенен водач Бурайда б. Ал-Хусайб пресича пътя на пътниците, но след кратък разговор с Пророка самият той и цялото му племе приемат исляма. Бурайда придружи пътниците до границата на своите земи. След като стигна до град Джухфа, където се пресичаха пътищата на Хиджра и пътя на керваните, Пророкът си спомни пътя към Мека и, чувствайки се отегчен от родния си град, се потопи в тъга. По този повод беше низпослан стих (ал-Касас, 28/85), който обявява завръщане в Мека. По време на Хиджра се случиха и приятни събития. Например, пътниците, за да се запасят с храна в Кубайда, посетили палатката, в която се намирала Умма Мабад Атика бинт Халид. Тук Пророкът, казвайки „Бисмиллах-ир-Рахман-ир-Рахим“, започнал да дои. изтощена коза, която нямаше мляко голям броймляко, което стигна за всички присъстващи и дори остана излишък. Когато съпругът се върнал в палатката, Умма Мабад му разказала за случилото се и по молба на съпруга си описала Пророка книжовен език. Нейните изрази стават обект на теми в литературата на hilya и са оцелели до днес.

Мюсюлманите в Ятриб научили, че Пратеникът на Аллах е напуснал Мека и започнали да се тревожат за закъснението му. Всяка сутрин те изпращаха наблюдател в град Хара по пътищата на Мека, който дежуреше от ранна сутрин до настъпването на непоносима жега. Отново, след безплодно чакане на 8 Раби ал-Аувал (20 септември 622 г.), в понеделник мюсюлманите се завърнаха у дома, но точно в този момент едно еврейско момиче, което беше на покрива на триетажна къща, забелязала група конници да се приближават към града, тя разбрала, че това са очаквани гости и силно извикала и информирала жителите на града за групата, че като чули това, мюсюлманите изтичали към Хара, за да посрещнат скъпоценния Пратеник на Всевишния Гост в къщата на Кулсум, там има джамия. Междувременно, след като върна на собствениците вещите, оставени от Пророка, Али напусна Мека само през нощта ден, когато се скри от нежелана среща с врагове и по този начин настигна Пророка в Куба, близо до Али бяха майка му Фатима бинт Асад, съпругата на Пророка Мохамед Сауда бинт Зам, дъщерите Фатима и Умму Култум и семейството на Абу Бакр. Освен това има информация, че семействата на Пророка и Абу Бакр под патронажа на Зейд б. Хариса и Абу Рафи” пристигнаха в Медина на повече късна дата. Пророкът, заедно с хората около него, в петък, 12-ия ден от месец Раби ал-Аввал 1 (24 септември 622 г.), тръгнал на пътешествие от Куба до Ясриб, когато настъпило времето за петъчната молитва спрян от племето Салим б. Авф, чиито земи се намирали в равнината Ранун, прочел там първата петъчна хутба и изпълнил задълженията на имам в тази хутба, след като благодарил на Аллах, казал, че всички хора в задгробния живот със сигурност ще отговарят за всичко, което са направили; всеки ще бъде отговорен за своите подопечни след смъртта; и намеренията, извършени през живота, нищо няма да помогне, без да прави разлика между големи и малки , да се опитаме да направим колкото се може повече добри дела и добри намерения и така да се подготвим за бъдещето. отвъдното. След молитвата Пророкът продължи пътя си. Жителите на Ятриб с радост посрещнаха пристигането на Пратеника на Аллах, в града цареше невиждано празнично и радостно настроение. Наредени от двете страни на пътя, всички жители, млади и стари, поздравиха Пратеника на Аллах с голяма радост. Под звуците на тамбури те изразиха чувствата си в стихове: „иззад планините на Уада, лунната светлина ни освети, с продължаващия призив към Аллах, ние сме ваджип, за да изразим благодарност, о, Пратенико / можем само да те почетем, добре дошъл за нашите редици това е голяма гордост за нас." Всеки от тях с цялото си сърце искаше Пророкът да посети дома му, да бъде негов гост, чуваха се настойчиви покани от всички страни. Пророкът Мохамед, яздейки своята камила Касва, поздрави хората и изрази своята благодарност. Влизайки в града, той обяви, че ще посети къщата, която е най-близо до мястото, където ще спре камилата му. Честта да предостави гостоприемство на Пророка се пада на Абу Айюб ал-Ансари (Халид б. Зейд). Така периодът на Мека, пълен с мъки и страдания, приключи и започна нов период в историята на исляма. След това Ятриб започва да се споменава под името Мединат-ур-Расул или ал-Медина ал-мунаввара, което означава градът на Пророка.

Източниците съдържат различни сведения за датата на заминаването на Пророка от Мека, пристигането в Куба и пристигането в Медина. В резултат на проучване на легенди по този въпрос стана известно следното: 26 сафар (9 септември 622 г.) в четвъртък жителите на Мека решиха да убият Пророка, след като научиха за това, Пророкът напусна града през същото време през нощта и се скрил в Севърската пещера; от 27 до 29 сафар (10-12 септември 622 г.) той прекарва в пещера; в понеделник 1 Раби ал-Аввал (13 септември 622 г.), напускайки пещерата, потеглил в посока Ятриб, в понеделник 8 Раби ал-Аввал (20 септември 622 г.) пристигнал в град Куба; и в петък, 12-ия ден от месец Раби ал-Ауал (24 септември 622 г.) влезе в Медина.

От всички основатели на световните религии само съществуването на Мохамед не се поставя под съмнение от повечето историци. Може би защото е живял във времена по-близки до нашите, защото ислямът е най-младата световна религия.

Тя е родена сред арабското население на Арабския полуостров. Арабските племена са били известни още в древността, но са играли предимно подчинена роля по отношение на своите съседи. През VI - първата половина на VII век. Най-голямо влияние върху арабите оказват могъщите Персия и Византия.

Едва през VI век. н. д. Арабските кланове и племена образуват по-силни съюзи и асоциации, започват да развиват държавни форми, базирани на отделни центрове - Мека, Ятриб и др. Арабите са езичници, почитат много идоли, често това са обикновени камъни. Сред такива светини най-висока стойноств арабския свят е играла известната Кааба в Мека. Тук се провеждаха годишни панаири, съвпадащи със свещените празници, посветени на поклонението пред Кааба. Племето Курайш, най-могъщото в Мека, претендираше да бъде хегемон за целия арабски свят, поне по отношение на западната част на Арабския полуостров - Хиджаз. Курейското семейство на Хашимите държеше в ръцете си ключовете на храма Кааба и затова се радваше на най-голямо влияние в града.

Освен арабите, Арабският полуостров е бил населяван от представители на други етнически, съответно религиозни, групи - евреи, иранци и др. Сред тях са евреи, зороастрийци, християни, включително многобройни поддръжници на еретически учения: арианство, несторианство, монофизитство. Такъв брой монотеисти не може да не повлияе на развитието на религиозните идеи на арабите. Повишаването на културното ниво доведе до увеличаване на скептицизма на населението към старите идоли. Арабите през 7 век със сигурност не са били фанатично отдадени на своите идоли. Култът към един от многото богове, Аллах, чийто приоритет вече беше признат от много жители на полуострова, става все по-важен. И накрая, постоянните междуособици, конфликтите със силни съседи, икономическите и социални проблеми обективно доведоха арабите до идеята за необходимостта от обединение, което изискваше както духовно обновление, така и нова, единна идеология.

В арабската среда, както навремето в еврейската среда, се появяват многобройни проповедници и пророци - ханифи, които възвестяват идването на Месията, предстоящия Божи съд и се противопоставят на идолопоклонството. Един от тези ханифи е Мохамед, който е роден през 571 г. Той произхожда от споменатата фамилия Хашим, но от бедно семейство, така че е принуден да се занимава с „презрени“ професии, като овчарство. Ситуацията му се променя, когато се жени за богатата вдовица Хадиджа. Някъде около 40-годишна възраст Мохамед почувствал необходимостта да започне да проповядва сред меканците. Историците смятат, че основателят на исляма е имал редица качества, които са му позволили да спечели авторитет сред арабите. Той беше убедителен човек, страстен и мечтателен. Неговата чувствителност към епилептични припадъци, по време на които е имал видения, вероятно е изумила впечатлителните последователи на Мохамед.

Мохамед се обявява за нов пророк и започва да проповядва религиозни истини в духа на ханифите. Той ясно приема редица принципи както на юдаизма, така и на християнството, но вярва, че истинските учения са изкривени от тези религии. Ислямът се превърна в строга монотеистична религия на Аллах. Ученията на исляма са описани в Корана. Първите последователи на пророка са неговите най-близки роднини и приятели. Сред тях си струва да се подчертае практичният търговец Абу Бакр и енергичният воин Омар, които направиха почти повече за разпространението на исляма, отколкото техният екстатичен приятел.

Разбира се, новото учение беше насочено срещу племенната знат, която контролираше и религиозните дела. Нищо чудно, че Мохамед често се обръща към бедните и робите. Пазителите на култа към Кааба и много влиятелни личности в Мека подлагат новия пророк на присмех и подигравки. Влияят му физически за дълго времене можеше, от страх да не накърни семейната чест на могъщите Хашими. Накрая през 617 г. представители на това семейство са изключени от търговията с кервани, което предполага, че меканската аристокрация вече сериозно се е страхувала от божествено вдъхновения пророк. По-късно вместо главата на клана Абу-Талиб, който подкрепяше племенника си, Абу-Лехеб, мразещ мюсюлманите, беше поставен начело на Хашимов. Според легендата той задал на пророка провокативен въпрос къде ще попаднат „езичниците“ след смъртта, на който Мохамед не могъл да отговори нищо друго освен „в ада“. Това послужи като решаващ аргумент в полза на елиминирането на неугодния проповедник. Преследването на мюсюлманите в Мека се засили.

Мохамед решава да потърси подкрепа извън Мека. Някои от неговите последователи се преместват в Северна Етиопия. През 620 г. той се опитва да покръсти жителите на град Таиф, но без успех. Накрая той насочи вниманието си към земеделския град Ясриб, който отдавна се съревноваваше с Мека. В Ятриб враждата между арабските племена на аус и хезрадж продължила много години. По време на гражданските борби религиозното влияние на живеещите там евреи опасно нараства. Вероятно враждата с Мека, както и необходимостта да се обединят арабите наоколо Главна идеяповлиява на решението на благородството на Ятриб да покани популярния пророк от Мека Мохамед като своеобразен арбитър. Преговорите се провеждат през 622 г. и през пролетта малки групи мюсюлмани започват да заминават за Ятриб. Мекканските аристократи не можаха да спрат този резултат. Те вече се бяха съгласили да убият пророка, но той им се изплъзна, премествайки се в Ятриб на 16 юли 622 г.

От този момент нататък Ятриб започва да носи името Медина („град на пророка”). Бягството на Мохамед се превърна в ключов епизод в историята на исляма и се нарича „хиджра“, от която се брои мюсюлманският лунен календар. Съответно 16 юли започва да се счита за първия ден от новата година.

Медина посрещна Мохамед и неговите поддръжници тържествено и с цялото възможно гостоприемство. Пророкът скоро съсредоточи в ръцете си не само съдебни, но и, разбира се, доктринални, както и политическа власт. Раздорът между арабите тук престана; всички бяха разделени на две категории: ансарите (които са живели тук преди) и мухаджирите (заселниците на Мохамед). Мухаджирите дълго време не са притежавали земя и са живеели зависими от ансарите. Но именно те бяха основните спътници на Мохамед в експанзията, която започна неговата религия. Постепенно в Хиджаз се създава мощен съюз от градове и племена, обединени на основата на исляма около Медина. Въвежда се религиозна дисциплина, непозната досега сред арабите, плащането на десятък. Култът и доктрината на исляма се развиват и Мохамед прави очевидни отстъпки спрямо предишните вярвания под формата на установяване на свещени месеци и признаване на светостта на Мека и Кааба. От 623 г. той провежда открити военни действия срещу Мека, напада кервани, отиващи там и оттам дори през свещени месеци(Оттук идва идеята за свещена война, която може да се води по всяко време). След много години на военни действия през 630 г. Медина печели надмощие.

На 20 септември 622 г. се състоя преселението (хиджра) на Мохамед и неговите последователи от Мека в Медина. Един от най-големите празници на исляма е нощта Хиджри. Това отбелязва преселението на пророка Мохамед от Мека в Медина. Същата нощ Мохамед и Абу Бакр, напускайки родната Мека на пророка, стигнаха до Медина, където по това време се формира мюсюлманска общност. След това ислямската религия става известна по целия свят, разпространявайки се във всички краища на земята.

Днес мюсюлманите по света помнят събитието, с което праведният халиф Омар ибн ал-Хатаб постави началото на ислямския календар. Това бележи началото на ерата на исляма.

Още от първия ден на ислямската проповед Мохамед и неговите привърженици са преследвани злобно от своите непокръстени съплеменници. И след като курайшите (управляващото племе на древна Мека; пророкът Мохамед произлиза от търговците на това племе) научиха, че пророкът е сключил споразумение с жителите на град Ятриб и броят на мюсюлманите сред тях нараства, ситуацията около Мохамед, който по това време живееше в Мека, стана напълно нетолерантна.

Факт е, че старейшините на Ятриб поканиха мюсюлманския пророк да се премести при тях и да ги води. В Ятриб по това време живеели евреи и араби, които постоянно воювали помежду си, но и двамата се надявали, че царуването на Мохамед ще сложи край на безкрайните борби и ще донесе дългоочаквания мир. Това се случи в тринадесетата година от проповедта на пророка.

Оттогава Мохамед и неговите събратя по вяра бяха потиснати в Мека до такава степен, че им беше забранено да проповядват, да призовават хората към исляма и открито да се молят близо до Кааба. Мюсюлманите бяха подигравани и унижавани толкова много, че накрая привържениците на исляма помолиха Мохамед да им позволи да напуснат родния си град и да се преместят в регион, където ще бъдат пощадени от преследване, убиване с камъни и опити да бъдат изтребени от света. Пророкът Мохамед се съгласява с техните аргументи и ги насочва към Ятриб, град, който скоро получава името Мадинат ал-Наби, тоест градът на Пророка или просто Медина.

Асхабите (привържениците на пророка Мохамед) започнаха да се подготвят за преселване. Страхувайки се от езичниците, те били принудени тайно да се преместят в Медина. Асхабите напуснаха родния си, но толкова неприятен град, под прикритието на тъмнината и на малки групи, без да се грижат за имуществото си. Привържениците на Мохамед взеха със себе си само най-необходимите неща: те не преследваха лесен живот, когато се преместиха в Ятриб, а искаха само да се молят и да проповядват исляма безпрепятствено.

Но не всички си тръгнаха тихо. Например, най-близкият спътник на Мохамед, вторият праведен халиф Омар ибн ал-Хатаб, известен със смелост и сила, в разгара на деня, пред много езичници, обиколи Кааба седем пъти, отправи молитва към Един Бог и се обърна към тълпата многобожници, гледащи към него, със следната реч: „Който иска да остави майка си без син, който иска да остави детето си сираче, който иска да направи жена си вдовица, нека се опита да ми попречи от правене на хиджра” (т.е. „преселване”).

Малко по малко всички мюсюлмани напуснаха Мека, с изключение на самия Мохамед, първият халиф и тъст на пророка Абу Бакр, за чиято дъщеря Аиша беше женен, братовчедът и зет на Мохамед Али и няколко Мюсюлмани, които не могат да напуснат града поради лошо здраве. Самият пророк помолил Абу Бакр да остане при него, чакайки заповедта на Аллах за собственото си преселване.

Минаха четири месеца. Докато пророкът и най-близките му сподвижници остават в Мека, мюсюлманската общност нараства в Медина. Създава се братство между мухаджирите, както се наричат ​​заселниците от Мека, и ансарите, мюсюлманите от Медина.

Но за езичниците, заобиколени от пророка Мохамед, растежът и укрепването на исляма в Медина беше като остър нож в сърцето. Осъзнавайки, че сърцето на ислямската проповед е Мохамед, те се събраха на съвет и осъдиха пророка на смърт. Това беше хитър план: не само един човек трябваше да убие Мохамед, но по един представител от всеки клан на град Мека. И за да не може семейството на пророка да отмъсти според закона за кръвната вражда, всички убийци трябваше да ударят Мохамед едновременно.

Според мюсюлманската традиция Аллах разкрил на Мохамед злите намерения на езичниците, като изпратил при него ангела Джибрил. В същото време Всевишният заповядал на своя пророк същата нощ да извърши хиджра. Мохамед и Абу Бакр веднага напуснаха родната си Мека. В града остана само Али, който трябваше да върне повереното му имущество за съхранение - именно той срещна убийците, които дойдоха след душата на пророка Мохамед.

Но главата на Али не им трябваше. След като научиха, че Мохамед, следвайки своите единоверци, извърши хиджра, разярените езичници се втурнаха в преследване. Мохамед нямаше време да отиде далеч и за да се скрие от преследвачите си, той трябваше да прекара три дни в пещерата Савр, недалеч от изоставената Мека. Бегълците преживяха ужасни моменти, когато убийците стигнаха до пещерата и бяха буквално на прага... но Всевишният помрачи очите и умовете им: на никого дори не му хрумна да погледне вътре.

Всемогъщият Аллах заповяда на пророците Муса, Нуху и Иса да извършат хиджра (преселение). Всемогъщият изпита Пророка Мохамед (р.а.с.) така, както изпита предишните пророци, като им изпрати различни трудности. Също така, това преселване трябва да служи като урок за всички мюсюлмани до края на света: ако те са потискани и не им е позволено свободно да практикуват исляма там, където живеят, тогава те са длъжни да се преместят на място, където ще има възможност да следват исляма и шариата.

С преселването на Пророка (р.а.с.) в Медина започва ислямският календар.

Това преселване започна нова ераза мюсюлманите и това е началото на широкомащабното разпространение на исляма. (" Fikhu-sirati-nnabawiyya“, С. 132; " Хаяту-набийи" Т. 2, стр. 3).

Хиджра на Пророкаﷺ до Медина

Пратеникът на Аллах (р.а.а.) позволи на мюсюлманите да се преместят в Медина и те започнаха да напускат града. В Мекка останали само Пратеникът на Аллах (р.а.с.), Абу Бакр и Али. Последните двама останаха по заповед на Пратеника ﷺ. Останали и насилствено задържаните от многобожниците. Някои мюсюлмани не са извършили хиджра, защото неверниците от Мека са ги заловили и са ги държали заключени и са ги подложили на мъчения. Някои от тях не можаха да напуснат родината и имуществото си поради слабост на вярата или неспособност да издържат на трудностите на преселването.

След като курейските езичници научили, че ансарите от Медина са сключили споразумение с Пророка (р.а.а.), обещавайки да го защитават с цената на живота си, те били озадачени. Когато мюсюлманите и техните семейства започнали да се преместват в Медина, политеистите разбрали, че са намерили защита за себе си и започнали да се страхуват, че Пратеникът на Аллах (р.а.а.) също ще напусне Мека и тогава той ще представлява заплаха за тях. Те се събраха да се посъветват и стигнаха до общо мнение: да сложат край на Пророка (р.а.с.), преди да успее да се премести в Медина. От всяко племе на курайшите беше избран силен човек, който трябваше едновременно да удари Пратеника на Аллах с остри мечове, така че всички племена да споделят отговорността за кръвта му и синовете на Абдуманаф да не могат да отмъстят. Сред присъстващите беше Шайтан под формата на старец от Наджд, той хареса плана и се съгласи с него.

Заповедите на Аллах обаче бяха различни.

Пророкът ﷺ получил дългоочакваното разрешение за преместване от Всевишния, след което веднага дошъл при Абу Бакр и му казал за това. Абу Бакр поиска да го вземе със себе си. Те се съгласиха да напуснат Мека тайно през нощта и да се срещнат извън града. Сред сподвижниците, Абу Бакр беше най-обичаният и доверен човек на Пророка ﷺ. Той беше първият, който повярва в Пророка ﷺ, така че Пророкът ﷺ го избра за спътник при преселването си в Медина.

Пророкът ﷺ, когато се преместил в Медина, оставил Али в Мека, за да върне спестяванията на други хора, дадени му за съхранение.

Джибрил се явил на Пратеника на Аллах (с.а.с.) и казал: „ Не спи в леглото си тази вечер " Пратеникът (р.а.а.) нареди на Али ибн Аби Талиб да си легне в леглото си и да се покрие със зелено наметало от Хадрамаут. Тази нощ курайшите се съгласиха да обкръжат къщата на Пророка (р.а.с.) и да сложат край на това. Няколко курейши се събраха пред вратата, за да видят през процепа в нея какво се случва вътре. Те се скриха, искайки внезапно да нападнат Пратеника ﷺ. Тогава Пратеника на Аллах (р.а.а.) излязъл от обкръжената си къща, взел шепа пясък с малки камъчета и като прочел айетите от сура Ясин, го разпръснал над главите им.

Той прочете следния стих от сура Ясин:

" وَ جَعَلْناَ مِنْ بَيْنِ َأيْدِيهِمْ سَدّاً وَ مِنْ خَلْفِهِمِ ْسَداّ فَأَغْشَيْناَهُم َفُهْم لا يُبْصِرُون "

Всемогъщият приспи чакащите неверници със силата Си и Пророкът ﷺ остана незабелязан.

Научавайки, че Пророкът (р.а.а.) е напуснал града и се е насочил към Медина, курайшите го последвали.

Пратеникът на Аллах (р.а.а.) и Абу Бакр намерили убежище в пещера на планината Савр, паяк покрил входа към нея с мрежа, а гълъб също свил гнездо на входа. Те имаха споразумение с Абдула бин Урайкат (който се придържаше към вярата на своите роднини) да се срещнат в пещера на планината Саур три дни след прекратяването на търсенето им. Що се отнася до Амир бин Фухаир, той пасеше овцете на Абу Бакр, слушаше какво се говори в Мека и през нощта им разказваше каквото чу. Курайшите, които търсели Пророка (р.а.с.) и Абу Бакр, дошли в пещерата Саур. И тогава Абу Бакр каза: "Ако някой от тях погледне тук, ще ни види." Пратеникът на Аллах ﷺ каза: „ Какво мислите за двама души, чийто трети е Аллах? ».

Всемогъщият Аллах не позволи на курайшите да ги забележат. Но езичниците също смятали, че никой не може да бъде в пещерата, тъй като на входа на пещерата гълъби са направили гнездо и входът е покрит с паяжини. (" Fikhu-sirati-nnabawiyya“, С. 134).

Когато езичниците не намерили Пророка ﷺ, те обещали 100 камили за Пророка ﷺ и Абу Бакр като награда. И когато някой от обществото, където седеше Суракат, каза, че вижда двама души наблизо, Суракат разбра, че това са те. Но той не искаше да дели наградата с никого и за да отклони вниманието на другите, каза, че това са онези, които отиват да търсят добитъка си, след това седят малко и излизат да гонят тях. Когато видял Пророка ﷺ, конят му се спънал и той паднал от него. Той отново се изправи, възседна коня си и препусна след тях. Той се приближи толкова много до Пророка, че започна да чува четенето му. Този път краката на коня на Суракат потънаха в пясъка до коленете му. Суракат паднал и започнал да се кара на коня си. Той разбра, че Пророкът (р.а.с.) е защитен.

Уплашен, той поиска защита от Пророка (р.а.с.). Пророкът ﷺ спря и изчака, докато Суракат се приближи до него. Суракат помолил за прошка и казал, че курайшите са обещали 100 камили за тях и че много хора ги търсят. Предложил им храна и вода, но те отказали и само помолили да не ги дават. (" Fikhu-sirati-nnabawiyya“, С. 134; " Ар-Рахикул-махтум“, С. 251).

Среща с пророкаﷺ с хората от Медина

По пътя за Медина, Пророкът спрял в Куба и прекарал там няколко дни. През тези дни в Куба била построена джамия, в която Пророкът (р.а.а.) заедно с ансарите и мухаджирите отслужили молитва в мир и сигурност, след което всички отишли ​​в Медина. (" Нурул-якин“, С. 77).

Всички жители на Медина отишли ​​в покрайнините на града, за да посрещнат там Пророка (р.а.с.). Те бяха много щастливи от пристигането на Пророка (р.а.а.с.) и го поздравиха, като пееха приветствени стихове, нашиди. Отведоха го в Медина, като хванаха камилата за юздата. Всички помолиха Пророка ﷺ да остане с него и да бъде готов да го приеме с чест. Но Пророкът ﷺ каза, че Всемогъщият заповядал на камилата му да спре на определено място и камилата седнала близо до къщата. (" Ар-Рахикул-махтум“, С. 259).

След като Пророкът (р.а.а.) се установил в Медина, той изпратил Зейд бин Харит и Абу Рафи' в Мека, за да доведат семейството му. Той им даде 500 дирхама и две камили. Пророкът ﷺ изпрати Ибн Урайкит с тях, за да им покаже пътя. Те доведоха дъщерите на Пророка (р.а.с.) Фатима и Уммукулсум, съпругата му Савдат, Умма Айман, а дъщеря му Зейнаб не беше позволена да се движи от съпруга си Абу Ас. (" Ар-Рахикул-махтум“, С. 261).

Началото на мюсюлманската ера

През времето, изминало от 610 г. до преселването ( хиджри) в Медина през 622 г. Мохамед става признат глава на мюсюлманската общност в Мека. Новопокръстените, ако идват от други родове, са били „осиновявани” от рода на Хашим, но в същото време стават братя по оръжие не само по назованото родство, но и по дух. Това е произходът мюсюлманска умма, първоначално много малко на брой, намиращи се във враждебната среда на меканските кланове, които, едва понасяйки мюсюлманите, въпреки това не можеха да ги унищожат, тъй като биха получили кръвни врагове от клана на Хашемидите.

Богатите търговци, лихвари и земевладелци от Мека не можеха да се примирят с проповядването на Мохамед, което подкопаваше основите на тяхното благосъстояние. Мохамед осъжда лихварството, алчността, измамата и суеверията на меканците, като предупреждава за вечни мъки, на които са обречени душите на „немилостивите“, „носещите тежести“, „лицемерите“ и „неверниците“:

...Този, който се жертва и се страхува, и смята най-красивото за истина, ще направим пътя към най-лесния за него по-лек. А който е бил стиснат и богат, и е смятал най-красивите неща за лъжа, Ние ще му направим пътя към най-трудните неща по-лесен. И богатството му няма да го спаси, когато падне...(Коран, 92: 5-11)(1) .

Меканците се страхуваха да унищожат физически Мохамед и неговите последователи, но можеха да създадат непоносими условия за живот за тях. Абу Бекр, фанатично отдаден на Мохамед и каузата на исляма, похарчи почти цялото си значително състояние за подпомагане на нуждаещи се мюсюлмани и за откупуване на роби, които приеха исляма. Трудностите на съществуването принуждават някои мюсюлмани да емигрират в Етиопия и през 615 г. в Мека остават само петдесет и двама от тях.

С течение на времето враговете на Мохамед дори постигнаха среща на старейшините на клана, която препоръча на Абу Талиб, главата на Хашемидите, да отлъчи размирника от неговия клан. Абу Талиб не последва този съвет, воден от правото на всеки арабин да бъде закрилян от семейството си. В отговор меканците през 617 г. изключват всички хашемиди с изключение на Абу Лахаб от участие в търговията с кервани, което ги довежда до още по-голяма бедност. Две години по-късно обаче същият съвет на старейшините отмени бойкота, въпреки машинациите на Амр ибн Хишам. Едва след смъртта на Абу Талиб през 619 г. (Хадиджа също умира през същата година), когато Абу Лахаб заема неговото място, позицията на Мохамед става наистина опасна. Абу Лахаб можеше в крайна сметка да постигне изгонването на мюсюлманите.

Мохамед бил принуден да търси племе, което да „осинови“ неговата общност и да вземе мюсюлманите под своя защита. Отначало той се опита да се установи в Таиф, но беше посрещнат с враждебност в оазиса, тъй като земите в Таиф бяха собственост главно на същите меканци. Неговият чичо Абас ибн Абд Муталиб, богат търговец и собственик на лозе в Таиф, се притекъл на помощ на Мохамед. Той също имаше право да продава вода от кладенеца Земзем на поклонници (той запази тази привилегия дори след установяването на исляма в Мека). По това време този чичо на Пророка, основателят на династията на абасидските халифи (750-1517), все още не е мюсюлманин и дори се бие на страната на меканците в битката при Бадр. Абас ибн Абд Муталиб действа като посредник в преговорите между Мохамед и племената от Ятриб. Гърците наричали този оазис Ятрипа, а след исляма той е известен като Медина (град). По-късно мюсюлманите дават на името на града ново значение - Мадинат ан-Наби ("Градът на Пратеника на Аллах от двата свята").

В началото на 7 век Медина е земеделски оазис с обработваема земя, градини и лозя. В оазиса имаше пет племенни селища: две арабски, Аус и Хазрадж, и три еврейски. Езическите племена на Ятриб бяха в състояние на жестока междуособица, която ги заплашваше с взаимно унищожение. Два пъти, през 620 и 622 г., в пустинната местност Акаба се състояха срещи между Мохамед и най-близките му съратници с представители на тези племена. Между тях и Мохамед беше сключено споразумение, подпечатано с клетва за братство между мюсюлмани, аусити и хазраджити. Така е направена следващата важна стъпка по пътя на арабите към уммата: мюсюлманската общност се разширява в междуплеменен съюз и единството в духа става доминиращо над единството в кръвта.

В резултат на всички тези приготовления през лятото на 622 г. около седемдесет мюсюлмани от Мека отиват в Медина. Сред първите заселници е Умар. Последни си тръгнаха Мохамед, Абу Бекр и Али. По това време враговете на мюсюлманите решили да изберат по един представител от всеки мекански клан, така че заедно да убият Мохамед. Тогава хашемидите не биха могли да му отмъстят и неизбежно ще се задоволят с паричен откуп за убития. Али, който разбрал за заговора, предупредил Мохамед. Мохамед и Абу Бекр успяха да напуснат Мека незабелязано. За известно време те се крият в околните планини:

Ако вие не му помогнете, тогава Аллах му помогна. Така че тези, които не вярваха, го изгониха, когато беше вторият от двамата. Ето, че двамата бяха в пещерата, затова той каза на другаря си: „Не тъгувай, защото Аллах е с нас!“ И Аллах изпрати Своя мир върху него и го подсили с войски, които вие не виждахте, и направи словото на онези, които не вярваха, по-нисши, докато словото на Аллах е най-високо: Наистина, Аллах е могъщ, мъдър!(Коран, 9:40)(2) .

Мохамед и Абу Бекр пристигат в Медина на 4 септември 622 г. Запазено е описание на външния вид на Мохамед, дадено от очевидец на появата му в Ясриб: „Той беше човек със среден ръст, строен, с широки рамене, гъста къдрава коса, дълга черна брада, голяма глава, открито чело , черни дъги на веждите, слети на моста на носа, дълги мигли, по-блестящи очи, смела, тежка походка."

Мохамед избра мястото, където спря камилата му. Тук е построена първата джамия ( джамия) - проста сграда до също толкова простото жилище на Пророка. Определени са часове за ежедневни молитви. Отговорности и майка, водещият на молитвата, е извършен от Мохамед, Абу Бекр или Умар. Първият беше назначен мюезин(букв.: „да викам от минарето“) - Абисин Билал. Той каза езан- призив на вярващите към молитва. Така, в строго съответствие със заповедите и забраните на Аллах, ритуалната страна на исляма започва да се оформя.

Запазен е автентичен документ от това време - уставът на мюсюлманската общност в Медина, от който става ясно, че Мохамед, като религиозен глава на общността, в същото време, говорейки модерен език, беше и негов политически ръководител. Това беше иновацията, която не присъстваше дин ал-араб. Всички жители на Медина, мюсюлмани, евреи и езичници, са били третирани като едно и всеки от тях се е радвал на равни права, независимо от племенна или религиозна принадлежност. Новото законодателство се формира въз основа на откровения, чието съдържание не винаги съвпада с един или друг обичай: човекът, който е извършил убийството, не трябва да бъде защитен от нито едно от племената на съюза; не се допуска вражда и кръвна вражда между членовете на общността на Медина; всички спорове се разрешаваха от Мохамед, ръководен от върховната воля на Аллах. В същото време племената остават независими, могат да общуват помежду си и да сключват споразумения с всички други племена извън Медина, с изключение на курайшите от Мека, които се смятат за врагове. Като цяло мюсюлманската общност се стреми към признание на статута си, равен на този на всяко друго племе в Арабия.

Преселението на първите мюсюлмани в Медина се нарича хиджри. Тези мюсюлмани, които мигрираха с Мохамед, станаха известни като мухаджири- мигранти. Оттогава титлата мухаджир стана много почетна. По-късно мюсюлманите, мигрирали от мюсюлмански страни, завладени от немюсюлмани, като християни, също ще бъдат наричани мухаджири. От този момент нататък жителите на Медина, които са приели исляма, са били наричани Ансари- асистенти.

Шестнадесет години по-късно епохалното събитие Хиджра беше признато за отбелязване на първата година от мюсюлманската ера. Според арабския календар той започва на първия ден от първия месец Мухарам от лунната година, което съответства на 16 юли 622 г. Нов календар е въведен при халиф Умар, по предложение на Али. Трябва да се каже, че преди ислямската ера арабите са използвали слънчев календар. През десетата година от Хиджра Мохамед въвежда лунна година без междинни дни, състояща се от 354 дни, с броя на дните в месеца от 29 до 30. ОТНОСНО лунна годинасе казва в Корана:

Наистина, броят на месеците при Аллах е дванадесет месеца в Писанието на Аллах в деня, в който Той създаде небесата и земята. От тях четири са забранени, това е постоянна религия: не се наранявайте в тях и се бийте с всички политеисти, както всички те се бият с вас. И знайте, че Аллах е с богобоязливите! Вмъкването на дни е само увеличаване на неверието; Тези, които не вярват, грешат в това; те го позволяват една година и го забраняват през друга, за да се хармонизират с разказа, който Аллах е забранил. И позволяват това, което Аллах е забранил. Злото на делата им е нарисувано пред тях, но Аллах напътва неверниците!(Коран, 9:36-37)(3) .

Така мюсюлманите имат един и същ месец във всеки следващата годиназапочва малко по-рано от предишния. Например месец Рамадан 1387 г. по хиджра започва на 3 декември 1967 г. и от мюсюлманска година 11 дни по-кратък от григорианския календар, следващият месец Рамадан започва на 22 ноември 1968 г. Мюсюлманските месеци не съответстват на сезоните, но след 33 години се завършват. Месеците са разделени на седмици от по седем дни, които са обозначени с номера и нямат специални имена. Петък е денят на общата молитва, седмицата започва с него, денят започва със залез слънце. Има специални таблици за преобразуване на дати от един календар в друг. Но лунен календарне е съвсем удобно в свят, в който държавите с различни системихронологията си взаимодействат активно. Затова мюсюлманите започват да използват европейския език именно за ежедневни нужди. Грегориански календар. В същото време в Иран и Афганистан слънчевите години се броят от Хиджра на Мохамед през 622 г. И всички основни събития в историята на исляма до 19 век са датирани от мюсюлманските историци според епохата на Хиджра.