Защо Петър I не харесваше староверците? Преследване на Руската старообрядческа църква.

След като били изтезавани на стелажа, те искали да предадат болярката Феодосия Морозова и княгиня Евдокия Урусова на жестока екзекуция - изгаряне живи. В Европа еретиците са били изгаряни на клада, вързани за стълб, а в Русия - в дървени дървени къщи, без да са вързани, и там, вътре, са се мятали в огъня. Същата съдба очакваше Морозова и Урусова. Но Болярската дума се противопостави. И царят не посмял да й противоречи. В края на краищата Алексей е само вторият цар от Романови, а освен това Романови не са най-висшето благородство. В Русия първоначално е имало 16 благороднически фамилии, чиито представители са станали потомствени боляри - Черкази, Воротински, Трубецкой, Голицин, Ховански, Морозови, Шереметеви, Одоевски, Пронски, Шеин, Салтикови, Репнин, Прозоровски, Буйносови, Хилкови и Урусови. IN Смутно времепод писмата за спасение на Русия, които бяха изпратени в цялата страна, първият беше подписът на болярина Морозов.

Така че кралят не се осмелява да екзекутира брутално жени от такива благородни семейства.

След като не успели да постигнат отречение чрез мъчения, те били отведени в Боровск и там били хвърлени в земен затвор - в дълбока яма, и гладни до смърт.

Те бяха сестри не само по вяра, но и по кръв - родени Соковнин.

Техните страдания и съдби са между другото, много, много. Десетки и десетки хиляди техни сестри и братя по вяра претърпяха абсолютно същите и по-страшни мъки. Веднъж дори Москва, свикнала с всичко, се учуди, когато видя десетки хора да пълзят, да се търкалят из Червения площад и да мучат безсмислено. Именно на старообрядците им отрязаха езиците, за да не изричат ​​еретическите си думи.

На поп Лазар му отрязаха езика и отрязаха ръката до китката.

На дякон Теодор му отрязаха езика и отрязаха ръката през дланта.

На стареца Епифаний му отрязаха езика и четири пръста.

Ръцете, дланите и пръстите бяха отрязани, за да не се кръстосват с два пръста.

Протоиерей Аввакум. Поволжска иконописна школа. Късен 17 век

На всички, които заедно с протойерей Аввакум бяха заточени в Пустозерск, им отрязаха езиците. Но явно не напълно, защото те продължаваха да говорят, макар и неясно - проповядвайки от зловонните си ями! И те спечелиха охраната на своя страна. Затова на всички втори път им отрязаха езиците. Да млъкна.

Само пръстите на Аввакум не бяха отсечени и езикът му не беше отрязан - патриарх Никон и цар Алексей вероятно го съжаляваха като техен бивш довереник, другар, с когото някога са говорили за древно благочестие и древни ритуали.

На 14 април 1682 г. Авакум, Епифаний, Лазар и Теодор са изгорени в дървена дървена къща. Пред хората, които стояха със свалени шапки. Авакум се прекръсти с двупръстен кръст и извика: „Ако се молиш с този кръст, никога няма да загинеш, но ако го оставиш, градът ти ще загине, покрит с пясък. Ако градът умре, светът ще свърши!“

Епископ Павел Коломенски е измъчван и изгорен.

Свещеник Гавриил от Нижни Новгородотрежете главата.

В Москва старецът Авраам и Исая Салтиков бяха изгорени на клада.

Старецът Йона беше разрязан на пет части.

В Боровск са изгорени свещеникът Полиект и 14 души с него.

30 души изгоряха в Казан.

Фьодор Глупак и Лука Лаврентиевич бяха обесени на Мезен.

На обесване са осъдени и синовете на протопоп Аввакум. Но те се покаяха и бяха помилвани - те, заедно с майка си, бяха просто „погребани в земята“, тоест бяха поставени в земна яма.

„Невъзможно е да не изгорим“

От 1676 г. започват масови самозапалвания. Те се наричаха „гари“. Когато царските войски се приближиха до староверските села, църкви, градове, староверците, за да избегнат побоища, изгнание или смъртно наказание, мъчения с искането да се откажат от вярата си, се изгориха. Както каза старейшина Сергий: „Наистина е невъзможно да не изгорим - няма къде другаде да отидем“.

Само за десет години само в Пошехонски район на Ярославска област в „опожарени райони“ загинаха 2000 души.

В Палеоостровския манастир на Онежкото езеро се изгориха 2700 староверци. Това е вече 1687 г.

Самозапалванията продължават и през 18 век. И дори през 19 век. Представете си само - Пушкин, нашият слънчев гений, дете на светлината, вече е живял, а неговите съвременници са се изгорили на клада.

Според грубата статистика, само за 15 години от началото на „опожаряването“, от 1676 до 1690 г., повече от 20 хиляди души са се изгорили живи в Русия.

Самозапалилите се през 18 и 19-ти век, не се брои. Тези, които са били бити до смърт с палки, изгорени, обесени, обезглавени или екзекутирани по друг начин по нареждане на властите през 17-ти и XVIII век, - те не се броят.

Никита Кричевски, главен изследовател в Института по икономика на Руската академия на науките, пише в наскоро публикуваната си книга „Антискрепа“: „Ако екстраполираме хронологично нарастването на населението, постигнато в периода 1646-1678 г., към следващия период от време 1678 г. 1719 г., тогава населението на Русия към 1719 г. може да бъде не 15,6 милиона, а 17,8 милиона души. Така през годините 1678-1719г общ бройжертвите на схизмата - екзекутирани, измъчвани, мъртви, неродени - възлизат на 2,2 милиона души.

Тук говорим не само за преки жертви, но и за неродени. И цялото това убийство беше извършено в името на православната църква и държава.

за какво? В името на какво?

Ние вече произнасяме познати думи: схизма, патриарх Никон, поправка на църковните книги, двупръстници, старообрядци... А зад тях - кръв, огън, поглъщащ живи хора, насилие и яростно желание да се унищожат взаимно.

Но какво имаше освен ярост и омраза?

Да започнем с факта, че патриарх Никон, инициаторът на църковната реформа, превърнала се в голям разкол, самият беше староверец. Нищо ново, това е обичаят на човечеството от много време. А в Европа много от екзекуторите и яростните унищожители на ереста са били самите бивши еретици или деца и внуци на еретици. По принцип да, да. Но в случая паралелите с Европа са неоправдани. И катарите, и техните последователи – албигойците, и манихейците все още са „еретици“, тоест подривачи на канона.

При нас е точно обратното. За нас „староверците“ бяха най-каноничните. Тоест по официален начин. На Стоглавския събор през 1551 г. на православните е наредено да се кръщават с два пръста, да се премахне полифонията в църковните служби (пеене и четене едновременно), да се унищожат по всякакъв начин сред хората игри, празници, с една дума - кощунствена буфонада.

Нови патриарси и нови царе продължиха делото на Стоглавия сборник. Патриарх Йоасаф I, царският изповедник Стефан Бонифатиев, протойерейът на московската катедрала на Казанската Богородица Иван Неронов, младият цар Алексей, който напълно попада под тяхното влияние, и неговият приятел болярин Фьодор Ртишчев са привърженици на древното благочестие. Най-яростният сред тях е Nikon. Протойерей Аввакум, който стана символ на староверския фанатизъм, играеше второстепенна роля в тяхната компания.

И тогава всичко изведнъж се обърна на 180 градуса. Никон, след като стана патриарх, започна църковна реформа, с което са отменени решенията Катедралата Стоглави. Тоест, от гледна точка на каноните на катедралата Стоглави, Никон беше разколник. Официалната църква зад него беше разколническата. Цар Алексей е бил разколник.

Друго нещо е, че във всички времена за разколник се обявяваше не някой, който се отклони от тази или онази идеология, а някой, който се отклони от нейното държавно прилагане.

Силата никога не се разкайва

Фактът, че хората са били изгаряни на клади в Европа, не е причина да оправдаваме нашето ауто-да-фе. Европа, макар и векове по-късно, призна вината. Нека си спомним покаянието на римлянина католическа църкваза кръстоносни походи, инквизицията, Вартоломеевата нощ, антисемитизма на църквата, „за злото, сторено на братя от други вероизповедания“, нека си спомним реабилитацията на Джордано Бруно, Галилео Галилей, Савонарола, Ян Хус, Мартин Лутер...

Изглежда, че дори след векове не научаваме нищо, още по-малко се разкайваме за нещо.

Разбира се, времето смекчи сърцата. Имаше опити за създаване на единна църква, староверците дори се съгласиха с това. Но нищо не се получи.

През 1929 г. Московската патриаршия признава преследването на староверците, както да го кажем, за незаконно. В специалния документ „Акт“ е записано: богослужебните книги на старообрядците „ние признаваме за православни“, двупръстният и други канони на старообрядците са „благословени и спасителни“. А „отбранителните изрази“ и „клетвените забрани“, тоест проклятията на църквата, „отхвърляме и сме здрави както никога досега“.

Относно „сякаш никога не се е случвало“, ми каза покойният Николай Николаевич Покровски, академик и изследовател на историята на старообрядците, в разговор на чай през г. съветско време: „Това е същото, както днешното правителство ще обяви 6 години от моя мандат в политическата зона в Дубровлаг - сякаш никога не се е случвало.“

Старообрядците са възмутени, че кървавото преследване и изгарянето на хора се нарича от официалната църква просто „плачевни изрази“. Те имаха и имат едно основно искане – покаяние на Руската православна църква на Поместния събор. Но църквата, след като потвърди формулировката на „Деянията“ на местните събори от 1971 и 1988 г., отхвърля покаянието.

И това е и нашата, руска историческа, политическа, социална реалност и традиция - властта никога не се покайва. (Църквата в случая е същата власт.) Репресиите от времето на Сталин се определят като „последствия от култа към личността“. Все още се опитват да заглушат и дори оправдаят нечувани престъпления, невиждани жертви. И настоящите лидери на комунистическата партия, и сегашното правителство, уж прокълнато от сегашните комунисти, са съгласни с това желание.

„Цялата тази неистова загуба на духовна енергия и религиозен героизъм не може да не предизвика голямо съжаление у нас“, пише A.V. Карташев, най-големият изследовател на историята на Руската църква. Някои историци смятат църковен разколизточникът на всички последващи беди за Русия, оприличавайки случилото се едва ли не на самозапалването на страната. Това вероятно е преувеличение. Но вината на църквата е безусловна. В края на краищата не самите хора отидоха в „ерес“ - църковните йерарси ги доведоха там. Освен това вината им е неизмерима, защото са пастири. Но тогава патриарх Никон и цар Алексей внезапно се обърнаха на 180 градуса, обявиха се за реформатори, а бившите си единоверци – за еретици.

И накрая, за какво бързаше? Защо бяха жестоки? Ако властта – както църковна, така и светска – е във вашите ръце, защо да екзекутирате? Но не. Всеки, който мисли различно, трябва да бъде принуден да мисли, както му се казва! Насилието е решението на всички проблеми. А насилието – особено по въпросите на вярата – осакатява народа и страната, остава и боли през вековете. И това вече не е грешка, а нещастие. Бедата на църквата, обществото, държавата. Да, насилието е навсякъде по света. Но ние не говорим за световната история, а за руската участ и руската съдба. За факта, че насилието и жестокостта са дадена зловеща пунктирана линия на руския живот.

„Мога да ги покрия всичките за един ден...“

А сега ще обърна разсъжденията на 180 градуса.

Староверците щели да се превърнат в голямо бедствие за Рус, Русия. Трудно е да се каже това предвид общото симпатично отношение към тях. Съчувствието винаги е на страната на мъчениците. Но... Мина много време. Нека се опитаме да анализираме спокойно. Да видим в каква посока е тръгнала Русия, водена от старообрядческите патриарси и старообрядчески царе.

Патриарх Филарет през 1627 г. забранява кукерството, коледуването и ритуалните езически игри. Патриарх Йосиф заповяда да се борят безмилостно с шутовете. Цар Алексей с грамота от 1648 г. забранява всякакви игри и забавления: не водете мечки, не пейте, не танцувайте, не се люлеете на люлки, горете домри, сурни, свирки и арфи, а който не се подчинява, бива бит с батоги. . в Русия с желязна ръкае въведен аскетизмът.

Това бяха фанатици. Те се наричаха „войници на Христос“. Скоморохи, артисти, танцьори, певци, поети - всички щяха да бъдат изгорени. Пушкин нямаше да съществува, уверявам ви.

Повече от вероятно Русия ще стане православна версия на ислямска държава. Освен това старообрядците бяха по-твърди от православните мюсюлмани. Явно Никон и цар Алексей са разбрали навреме накъде водят държавата самите те. Те се хванаха и рязко завъртяха волана.

Да, Никон и особено неговите приемници патриарх Йоасаф II и патриарх Йоаким се отнасяха към старообрядците с истинска старообрядческа неумолимост.

Въпреки че имаше опити за убеждаване и убеждаване. Но те бяха предварително обречени на провал предвид общата непоносимост и на двете страни. Ето един пример. През лятото на 1682 г. се проведе дебат в Фасетираната зала на Кремъл. От официалната църква - Атанасий, епископ Холмогорски. От старообрядците - суздалският архиерей Никита Добринин. Афанасий, човек с опит в познаването на книгите, лесно победи всички аргументи на Никита. Не намирайки думи за достоен отговор, Никита побесня, скочи върху Афанасий и... го удуши. Пред очите на всички той уби човек, свещеник, служител на Бога.

Как реагираха староверците? Те минаха из Москва в триумфална тълпа, вдигнаха ръце с два пръста и викаха: „Сгънете го така!“ Победа! Беше невъзможно да ги убедя. Просто чакай. В продължение на десетилетия. Но църквата и властите решиха: тъй като е невъзможно да ги убедят, трябва да ги насилят или да ги унищожат. И започна война на изтребление. Официалната църква и правителството извършиха престъпление, като убиха руски хора заради тяхната вяра.

В същото време не може да не си помислим (и точно за това не се замисляме), че ако староверците бяха победили, вероятно щеше да има повече кръв, жестокост и насилие. Ето какво пише Аввакум: „Можех да смачкам всички кучета за един ден. Първо Никон - бих разрязал кучето на четири, а след това Никониан ... "

Да, това е написано от човек, доведен до крайност, в състояние на закоравяване на всички човешки сили. Но общото настроение на староверците беше точно такова. Ако староверците бяха победили, никой нямаше да получи облекчение. нищо Нито във вярата, нито в ежедневието. Затова смятам, че кървавата победа на Никоновата, държавна църква стана по-малкото зло. Никонианската църква все още е снизходителна към човешките слабости. Можеше да се живее с нея. И староверците биха могли да превърнат Русия в държава със закони, по-нетолерантни от шериата.

И накрая – модерен сюжет. От документалния филм "Алтайски кержаки" на Александър Клюшкин и Татяна Малахова, ТВ канал "Култура", 2006 г. Филмът е направен съчувствено, топло, с пълно внимание и уважение. Почти е финалната сцена. Човек на около осемнадесет седи на въртящо се колело, името му е Александър. На Заячий Заимка, където живее, има десетина двора, няма ток и телевизия (грехота е наличието им). Вярно, младите имат транзистори и магнетофони. Старите хора съдят, но не много строго. Все още няма батерии. Александър направи динамо от въртящо се колело. Върти, върти колелото, а въртящото се дава ток за крушката над машината и за транзисторния магнетофон. Вечер работи на чекрък с електрическо осветление и музика. Никога не съм ходил на училище, о електрически законии не знае нищо друго. Сам се сетих, сам го направих. Въртящото се колело е електростанция! Неосъществени Кулибин и Ломоносов.

През май 2017 г. президентът Путин пристигна в Рогожска слобода, първоначалният център на староверците в Москва, сега известен също като историко-архитектурния ансамбъл „Рогожска слобода“. „За първи път в историята на старообредството, от 350 години, ръководителят на руската държава посещава старообрядческия център“, каза митрополит Корнилий, глава на Руската православна старообрядческа църква.

Такива посещения в определени среди се възприемат като „сигнал“. Време ли е да сключим мир? Минаха 350 години...

Сергей Баймухаметов -
специално за Новая

Оттогава Филарет, оставайки убеден монархист, не харесва високопоставения Петербург, вездесъщата бюрокрация и самоуверените бюрократи, с които понякога се изправя със студена учтивост. В Москва се предаваше от уста на уста как той помолил полицейски генерал, който решил да „поправи“ службата в една от московските църкви, да пее „на осми тон“. Дори А. И. Херцен, човек, много далеч от Филарет, си спомняше за него със симпатия. Според него митрополитът умеел „хитро и ловко” да унижава светските владетели. „Филарет“, пише Херцен, „от висотата на високия си амвон каза, че човек никога не може законно да бъде инструмент на друг, че между хората може да има само размяна на услуги, и той каза това в състояние, в което половината населението е роби."

Дългото царуване на Николай обаче остави своя отпечатък върху Филарет. Неговият либерализъм все повече оставаше в миналото. Основен проблем, правилно вярваше той, се крие във вътрешното възраждане на човека, а не във външните реформи. Но този подход го накара да отрече промяната. Той предупреди срещу женско образование, срещу премахването на телесните наказания. В своята епархия Филарет практикува деспотични методи на управление.

Дългият живот и високият ранг на Филарет, с дълбок ум и силна воля, не можеха да не окажат силно влияние върху руското общество. Проповедите на Филарет, наречен „Московският Златоуст“, се отличаваха със своята рационалност: неговата величествена реч се обръщаше към умовете на слушателите, а не към техните чувства; абстрактното представяне беше слабо разбрано от средния слушател. Филарет избягва чужди думи (например, той нарича телескопа „далечно зрително стъкло“), използва славянски думи и прибягва до диалектически приближения. По съдържание проповедите на Филарет не засягат съвременната проблематика; откъснати от явленията на реалния живот, те призовават към пасивни добродетели на мълчание, смирение, търпение и преданост към Божията воля. Личният характер на Филарет беше властен и упорит; той не беше непознат за строгостта, изразена например в противопоставяне на стремежите на Хаас. Използвайки огромно влияние, той понякога се противопоставяше на прогресивните стремежи на обществото и правителството (защитавайки телесното наказание с препратки към писание).

Преследване на староверците.

Староверците са най-голямото религиозно и социално движение в историята на Русия. Той отразява спонтанен, неосъзнат протест, облечен в религиозна обвивка, породен от социалните противоречия на самодържавно-крепостническата система и идеологическото господство на господстващата православна църква. В хода на триста години еволюция социално-политическото съдържание на този протест се променя в зависимост от промените в социалния състав на движението, конкретната историческа ситуация и баланса на класовите сили.

Староверците не бяха единна организация. Тя била разделена на две посоки – приели свещеничеството и неприели. Първите бяха наречени „свещеници“, вторите - „несвещеници“. Последните бяха разделени на много слухове и споразумения. Първите останаха по-единни, но нямаха свои епископи и нямаше кой да ръкополага (ръкополага) свещеници. Староверците примамват свещеници от официалната църква, преквалифицират ги и ги изпращат в своите енории.

При Николай I положението на староверците се влошава значително. Предишната религиозна толерантност на Голицин беше отдавна и твърдо забравена. С активното съдействие на официалната църква правителството предприема широки действия срещу староверците. Издаден е указ, който им забранява да приемат свещеници-бегълци. Унищожението е започнало Староверчески манастирина река Болшой Иргиз в Саратовска губерния, където се е състояло „поправянето“ на свещеници-бегълци. През 1841 г. последният от Иргизките манастири е затворен. Редовете на староверското духовенство започнаха да оредяват. Но „свещеничеството“ скоро развива своя собствена църковна йерархия. През 1846 г. Босно-Сараевският митрополит Амвросий преминава в староверците, ставайки Белокриницки митрополит (Белая Криница е село в Буковина, в рамките на тогавашна Австрия). „Австрийското съгласие“, което имаше свои митрополити, епископи и свещеници, стана като втора православна църква в Русия. Броят на нейните поддръжници се умножава, въпреки факта, че главните организатори на новата църква скоро са скрити в манастирските затвори. В Москва и Московска провинция броят на последователите на Белокриницката йерархия е 120 хиляди души.

В навечерието на големи промени в живота на страната нямаше единство в Православната църква и недоволството нарастваше. Йерархията била недоволна от господството на светските служители. Обикновеният клир - привилегированото положение на монашеството и деспотизма на властта на епископа. По-голямата част от енорийското духовенство беше потиснато от нужда и имаше ниско ниво на обучение. Тя виждаше основната си задача в извършването на ритуали и проповядваше слабо и не обясняваше достатъчно на хората моралните основи на религията. Ето защо, въпреки гоненията или дори благодарение на тях, се укрепиха староверците, чиято проповед често беше по-жива и по-разбираема.

5. Руската православна църква през ХХ век.

февруари 1917 г постави Руската православна църква в съвършено ново и необичайно за нея положение. За първи път от времето на Петър I църквата се освобождава от подчинение на държавата.

Ръководството на православната църква призна Февруарска революция. На 9 март 1917 г. Светият синод призова вярващите ... „да се доверят на Временното правителство, така че чрез трудове и дела, молитва и послушание да бъде улеснено от великата задача за установяване на нови принципи на държавния живот“.

Самата църква сега трябваше коренно да промени живота си. Тези промени започнаха веднага. От пролетта на 1917 г. православните епископи за първи път от стотици години започват да се избират от самите вярващи на епархийски конгреси.

Идеите за свикване на събори и възстановяване на патриаршията са изразени сред духовенството и обществеността още през 19 век. През 1905 г. членове на Светия синод дори предлагат на царя да свика събор и да избере патриарх. Николай l l отговори, че такива велики неща не трябва да се правят в такова тревожно време. По ирония на съдбата времето, в което трябваше да изпълнят, се оказа още по-тревожно.

На 15 август 1917 г. в Успенския храм на Московския Кремъл се открива Поместният събор на Руската православна църква. На откриването на катедралата присъства ръководителят на временното правителство Александър Керенски. Московският митрополит Тихон каза, че катедралата... „въплъщава мечтите и стремежите на най-добрите синове на Руската църква, които живееха с мисълта за обновяване на съборния живот на църквата, но не доживяха този щастлив ден“.

Три дни след Октомврийската революция, на 28 октомври, съборът реши да възстанови патриаршията в Руската православна църква, премахната през 1703 г.

На 5 ноември митрополит Тихон е избран на патриаршеския престол. Работата на Местния съвет продължи повече от година. Завършва го на 1 септември 1918 г., свидетел на най-големите сътресения и промени в живота на страната.

старообрядци не беше единна организация. Тя беше разделена на две направления – признаващи свещеници и непризнаващи. Първите бяха повикани "половци", второ - "беспоповци". Последните бяха разделени на много слухове и споразумения. Първите останаха по-единни, но нямаха свои епископи и нямаше кой да ръкополага (ръкополага) свещеници. старообрядципримамват свещеници от официалната църква, преквалифицират ги и ги изпращат в техните енории.

старообрядцидълго време са търпели различни потисничества и ограничения. Те нямаха право да получават заповеди или да заемат изборни длъжности (например кмет), дори на места, където живееха предимно староверци. Позицията на староверците се влоши още повече. Издаден е указ, който им забранява да приемат свещеници-бегълци. След това започва разгромът на старообрядческите манастири на река Болшой Иргиз в Поволжието, където "корекция"бегълци свещеници. През 1841 г. последният от Иргизките манастири е затворен. Редовете на староверското духовенство започнаха да оредяват.

Но "свещеници"Скоро се появиха собствените им епископи. През 1846 г. Босно-Сараевският митрополит Амвросий преминава в старообрядците и става Белокриницки митрополит (Белая Криница е село в Буковина, в рамките на тогавашна Австрия). "Австрийско съгласие", която имаше свои митрополити, епископи и свещеници, стана като че ли втората православна църква в Русия. Броят на нейните привърженици се умножава, въпреки факта, че главните организатори на новата църква скоро са скрити в манастирските затвори. В Москва и Московска област броят на последователите на Белокриницката църква е 120 хиляди души. опити потискат староверцитесе превърна в неговото укрепване.

Във време на големи промени в живота на страната нямаше единство в православната църква и недоволството растеше. Висшето духовенство роптаеше за господството на светските бюрократи. Обикновените свещеници реагират на деспотизма на властта на епископа. По-голямата част от енорийското духовенство беше потиснато от нужда и имаше ниско ниво на обучение. Тя виждаше основната си задача в извършването на ритуали и проповядваше слабо и не обясняваше достатъчно на хората моралните основи на религията. Незадоволената нужда от религиозно обучение принуждава вярващите да правят дълги пътувания до манастирските старейшини или да се обръщат към староверците, сред които има много опитни проповедници.

Лубок (втората половина на 19 век. Неизвестен художник Мастило, темпера). Сравнително изображение на някои атрибути на ритуала и символиката, приети сред староверците и в официалната православна църква.

Нови заточения и екзекуции последвали веднага след събора от 1667 г. Известните защитници на древноруското благочестие протойерей Аввакум, свещеник Лазар, дяконът на Благовещенската катедрала в Москва Теодор и монах Епифаний бяха заточени в далечния север и затворени в земен затвор в Пустозерск (Архангелска губерния). Тези изповедници, с изключение на Авакум, бяха подложени на специална екзекуция: езиците им бяха отрязани и дясната им ръка беше отсечена, така че да не могат нито да говорят, нито да пишат в изобличение на своите гонители и тяхната грешна вяра. Когато езиците им чудотворно оздравяха и започнаха да говорят, те бяха отрязани за втори път.

Повече от четиринадесет години тези изповедници останаха безнадеждно в мъчителен плен – във влажна яма, но никой от тях не се поколеба в правотата на своята вяра. Оттук те изпращаха писма, послания, увещания до едноверското си братство и това беше цялата тогавашна домородна Рус - да запази непокътната и непроменена древната православна вяра, да устои в нея до смърт. Благочестивият народ почитал тези затворници като непобедими воини Христови, като дивни страстотерпци и мъченици за светата вяра. Пустозерск се превърна в свещено място.

По настояване на новия московски патриарх Йоаким страдащите Пустозерски са изгорени в дървена къща. Екзекуцията последвала в петък - деня на Страстите Христови, 14 април 1682 г. Всички били отведени на площада, където била подготвена дървената къща. Ясното пролетно слънце играеше, сякаш приветстваше тези хора от гроба (от ямата, в която бяха лежали толкова дълго). Повече от четиринадесет години те не виждаха нито Божията светлина, нито небето, нито други природни красоти. Те влязоха в дървената къща весели и радостни. Тълпа от хора, свалили шапки, мълчаливо заобиколиха мястото на екзекуцията. Подпалиха дървата и дървената къща започна да гори. Протойерей Аввакум все пак успя да се обърне към народа с прощално слово. Вдигайки ръката си, свита високо на два пръста, той завеща: „Ако се молите с този кръст, никога няма да загинете“. Когато мъчениците изгорели, хората се втурнали да събират светите им кости като сувенири, за да ги разпространят по-късно из цялата руска страна.

Тези, които горяха с огъня на вярата, бяха изгорени от материален огън, за да бъдат светила, светещи в далечината на вековете.

Мъки и екзекуции на староправославни християни се случиха и в други градове и села на руската държава. В самата Москва горяха дървени къщи и огньове, издигаха се други скелета, а в подземията бушуваха дяволски мъчения и невероятни жестокости. Шест години преди изгарянето на затворниците от Пустозерск, стотици преподобни отци и изповедници на славния Соловецки манастир са били предадени на жестока смърт. Този манастир, заедно с други манастири и манастири на Руската църква, отказа да приеме новите книги на Никон като съблазнителни и грешни. Соловецките монаси решили да продължат службата на Бог според старите книги, според които Соловецките чудотворци служели и угаждали на Бога. В продължение на няколко години те написаха пет петиции до суверена, в които молеха суверена суверена само за едно нещо: да им позволи да останат в предишната си вяра. „Всички плачем със сълзи“, пишат монасите на цар Алексей Михайлович, „смили се над нас, просяците и сираците, заповядай, господине, да бъдем в същата стара вяра, в която вашият баща, суверенът, и всички верни умряха царе, велики князе и бащи, а преподобните отци на Соловецкия манастир: Зосима, Саватий, Герман и Филип митрополити и всички светии угодиха на Бога. Соловецките монаси били твърдо убедени, че предателството на старата вяра означава предателство на Църквата Христова и на самия Бог. Затова те се съгласиха по-скоро да приемат мъченията, отколкото да отстъпят от светата вяра на своите богоугодни предци. Те смело заявили на царя: „За нас е по-добре да умрем от временна смърт, отколкото да загинем завинаги. В очакване на мъчения много старейшини приеха схима (велик постриг). В отговор на всички молби и молби на смирените монаси царят изпрати военен отряд в Соловецкия манастир, за да принуди бедните старейшини да приемат новата вяра и новите книги. Манастирът не допусна този отбор и се затвори зад своя каменни стеникато в крепост. Царските войски обсаждат Соловецкия манастир в продължение на седем години (от 1668 до 1675 г.). Най-после в нощта на 22 януари 1676 г. стрелците, предвождани от Мещеринов войвода, нахлули в манастира и започнала страшна екзекуция-клане на обитателите на манастира. До 400 монаси и Белци бяха измъчвани: някои бяха обесени, други бяха нарязани на ешафоди, а трети бяха удавени в ледени дупки. Целият манастир бил потопен в кръвта на светите страдалци. Те умряха спокойно и твърдо: не поискаха нито милост, нито милост. По някакво чудо само 14 старейшини оцеляха от този кървав пир. Телата на убитите и насечени мъченици лежаха непочистени и неразложени шест месеца, докато дойде царската заповед да ги предаде на земята. Разрушеният и ограбен манастир е обитаван от монаси, изпратени от Москва, които приемат нова вяра - управление и нови книги - Никониан.

Малко преди екзекуцията на Соловецките страдалци, две сестри от славния болярски род Соковнини бяха измъчвани в Боровск (Калужка губерния), в земен затвор - благородничката Феодосия Прокопиевна Морозова и принцеса Евдокия Прокопиевна Урусова. Те бяха много богати, особено богата беше благородничката Морозова, млада вдовица. От детството и двамата бяха заобиколени от чест и слава, стояха близо до кралския двор и често го посещаваха. Но в името на истинската вяра и в името на Христос те презряха богатството, честта и славата на този свят. Твърдо убедени в правотата на старата, дониконовска вяра, те безстрашно и смело действали като изповедници на тази свята вяра. Изпратени увещания - да напусне благочестивата вяра; Те започнаха да заплашват в случай на неподчинение с отнемане на цялото имущество, арест, затвор, екзекуция. Родените сестри не се уплашиха от тези заплахи и не се съгласиха да приемат нововъведенията. Те бяха арестувани и подложени на ужасни изтезания: издигнати са на задните си крака (с ръце, обърнати назад и окачени на напречната греда), костите им се напукаха от това жестоко изтезание. След това поставиха замръзнал блок върху гърдите им и след това ги доведоха вързани до огъня, заплашвайки ги с изгаряне. Чудните изповедници изтърпяха всичко и не се отказаха от правата вяра. С указ на царя те били изпратени в град Боровск и хвърлени тук в мрачна и влажна тъмница, в която живеели всякакви насекоми. Сестрите изповедници били измъчвани от глад и студ. Силите им отслабват, животът им бавно угасва: на 11 септември 1675 г. умира княгиня Евдокия Урусова, а 51 дни по-късно (на 2 ноември) благородничката Теодосия Морозова, успяла да приеме монашество с името Теодора още преди заточението си, също почина. Заедно с тях е измъчвана и третата благородна страдалка Мария Данилова, съпруга на стрелецкия глава Акинфа Данилова. За да ги сплаши, четвъртият изповедник, монахиня Юстиния, също беше измъчван преди това: тя беше изгорена близо до тъмницата Боровски пред очите на известните страдалци, светите великомъченици Теодора, Евдокия и Мария. Самият пламенен свещеномъченик Авакум бил удивен от тяхното смело търпение и многобройни страдания. „Многооките херувими“, хвали ги той, „шестокрилите серафими, огнените командири, армията на небесните сили, тричислената единица на Тристранното божество, слугите на верните: Теодора в Евдокея, Евдокея в Теодора и Мария в Теодора и Евдокея О, велики светила!“

„Трудно е да се намери в руската история по-велик и по-силен дух от Морозова“, пише един руски писател Чудинов. Ще добавим, добавя канадският епископ Михаил: никога в руската история не е имало жена с толкова силно религиозно чувство, такава любов към Най-сладкия Исус, както тя и нейната благословена сестра. „Претъпкани с мъченичество, заобиколени от почит приживе и свято преклонение след смъртта, те живеят и ще живеят вечно в паметта на руския народ като несравним пример за твърдост, като правило на вярата, като ярък факел, показващ пътя за честното изпълнение на гражданския дълг, самите мъчители на Теодосий (Теодора), поразени от величието на духа в слабото женско тяло, трябваше да признаят болярката Морозова за свята мъченица. Цар Алексей я нарича "втората великомъченица Екатерина". Евдокия, по-слаба като тяло, но затова пък още по-удивителна в подражанието си на сестра си, също заслужава това име. И до тези две са Мелания "Великата майка" (друга мъченица), Юстина и други. Староверската църква канонизира както самия Аввакум, така и неговите събратя по страдание, изгорени в Пустозерск, както и Боровските мъченици сред светиите Божии светии.

Много други подвижници и изповедници били измъчвани по това време: някои от тях били бити с камшик и възли, други били гладни до смърт в тъмници, а трети били изгорени в огън. Всички те заслужено влязоха във великото множество на светиите Божии, сияещи пред престола на Господа на славата.

Въпреки такова жестоко преследване и мъчения защитниците православна вяраи сега всички още не губеха надежда, че старата вяра ще тържествува, тъй като новата вяра се държеше изключително от правителствената власт, докато народът и духовенството не й съчувстваха и не искаха да я приемат.

Новият цар Феодор Алексеевич не царува дълго: на 27 април 1682 г. той умира. На негово място младите князе Йоан и Петър Алексеевич са провъзгласени за царе, а сестра им София Алексеевна става съуправител. Патриаршеският престол по това време бил зает от патриарх Йоаким, корав и корав човек, който силно мразел старата вяра и нейните последователи. Съдейки по книгата му "Увет", написана в изобличаване на древното православие, той беше твърдо убеден, че древните църковни обреди и обичаи, както и старите книги, са наистина еретични: двупръстният знак на кръста, крайната алилуя , полупросфорът, символът, провъзгласяващ Светия Дух за „Истинен““ – всичко това са нечестиви ереси, всичко това е прокълнато и отхвърлено. Но за да обоснове твърденията си, Йоаким не се поколеба да прибегне до очевидни фалшификати, фалшификации и измами. Той обаче одобри своя „Увет“, пълен с проклятия и всякакви лъжи, и го направи канонична книга на новата църква. Той преследвал не само живите изповедници на древната света вяра, но и отдавна починалите светци, дори прославените от Църквата. По този начин Йоаким изтрива принцеса Анна Кашинская, която почина триста години преди църковния разкол, от списъка на светиите, забранява нейната служба и скрива самите й мощи под бушел само защото имаха ръце на светец с два пръста. Той изхвърли службата на св. Ефросин Псковски само защото в нея, както и в житието на този древен светец, се потвърждава древността и правилността на специалната алилуя.

Трудно беше да се очаква, че такъв безразсъден гонител на светата Църква ще се върне при нея.

Но новото царуване се крепеше на силата на стрелците, много от които обаче застанаха зад старата вяра. Те бяха водени от убеден поддръжник на древното православие, княз Ховански. От това благоприятно обстоятелство се възползвали ревнители и защитници на старата вяра, ръководени в Москва от свещеник Никита Добринин, много начетен и надарен пастир и изключителен писател. От името на всички Стрелски полкове и Чернослободци е съставена петиция на името на царете Йоан и Петър Алексеевич за „възобновяване на древното благочестие“. Бяха избрани специални комисари, които трябваше да представят петиция на кралете и да влязат в дебат със самия патриарх по въпросите на вярата.

Не е твое място да говориш за това. Епископите решават и съдят всичко, но вие трябва само да им се подчинявате и да не им противоречите, защото те носят образа на Христос.

„Христос казва – възразиха упълномощените представители на патриарха, – поучете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце; Заплашваш и убиваш с цепеници, огън и меч.

„Ние ви измъчваме и изгаряме – безсрамно отговори патриархът, – защото ни наричате еретици и не се подчинявате на църквата“.

Молителите започнаха да доказват, че новите книги всъщност съдържат грешки и че препратките в книгите са несъмнени еретици, като Арсений Гръцки, който дори се отказва от християнството. Тогава те изтъкнаха, че преследват истинските християни в Русия само защото изпълняват службата на Бога според свещените книги, кръстени са според апостолското предание - с двупръстен кръст и казват Иисусовата молитва, както древните Св. Църквата установи: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ни“. В заключение молителите просълзени молеха патриарха:

Утолете църковния бунт, разрешите съмненията на християнските души, поправете Божията църква, изгонете от нея нови изкушения, обединете разпръснатото Христово стадо, за да престане напразно да се пролива християнска кръв.

Вносителите поискаха да се назначи съвет, на който да се разгледат подробно всички грешки в новите книги. Йоаким все отлагаше свикването на такъв събор. Но все пак се състоя на 5 юли 1682 г. На този ден целият Кремълски площад беше пълен с хора. Очакваха патриархът и епископите да дойдат на площада и да има спор за вярата. Избраните представители на вносителите обаче бяха изискани да проведат разговора в Фасетираната зала, където се събра целият царски синклит, начело с принцеса София, патриархът, епископът и други духовници. Много малка част от хората влязоха в залата. Никонианското духовенство се държало шумно и предизвикателно. Преди свещеник Никита Добринин да успее да влезе в стаята, един от никонианските свещеници го сграбчи за косата. Това начало на дебата не предвещаваше нищо добро.

Щом избраниците влязоха в залата и се поклониха до земята на царица Наталия Кириловна и принцесите, патриарх Йоаким ги попита:

Какво изисквате от нас? - свещеник Никита отговори:

Те дойдоха да молят за поправяне на православната християнска вяра, за да бъде Църквата Божия в мир и единство, а не в раздор и бунт.

Народните избраници внесоха петиция, в която очертаха грешките на новите книги. Започна четенето на петицията. Но принцеса София, вече заразена със западния чар, съмишленик с Йоаким, често прекъсваше четенето и влизаше в спорове с избрани служители. Патриархът и епископите мълчаха, а болярите само се смееха на тяхната безотговорност и духовно безсилие.

„Дебатът“ завърши с това, че принцеса София разпусна съвета, обявявайки, че той ще се събере в петък (7 юли).

Ликуващият народ се прибра с триумф и песни. Той наивно вярваше, че е дошло времето за пълното възстановяване на истинското благочестие. Но аз бях жестоко измамен в това. Нямаше вторична среща за разглеждане на съмнения относно вярата. София, горда, могъща, горда, решително се изправи в защита на новата вяра: да даде триумф на старата вяра - това й се струваше унижение и обида за кралското величие.

Положението на християнската църква в Русия през 17 век в много отношения е подобно на положението на християните в Римската империя през първите векове на християнството. Точно както тогава християните, страдащи от жестоко преследване от езическите власти, са били принудени да се крият в катакомби (в специално изградени подземия), в пещери и в селски убежища, така и руският народ - православните християни от 17 век - трябва да бяга към пустини и гори, планини и бърлоги, криейки се от преследване на държавни и духовни власти.

По настояване на Московския патриарх Йоаким през 1685 г. принцеса София публикува 12 страхотни статии срещу хора с древно благочестие, които в историята с право са наречени „драконовски“. В тях последователите на староруската църква, тоест староверците, се наричат ​​„разколници“, „крадци“, противници на църквата и се наказват с най-ужасни екзекуции. Тези, които разпространяват старата вяра, се заповядват да бъдат изтезавани и изгорени в дървена къща, а пепелта се разпръсва; всеки, който тайно поддържа древната вяра, ще бъде безмилостно бичуван и заточен в далечни места. Заповядано е да се бият с камшици и батъци дори тези от вярващите, които проявяват поне малко добро към преследваните християни: или ще им дадат нещо за ядене, или дори само вода. Установено е: да се бичуват и заточат онези хора, при които преследваните християни само са се приютили. Цялото имущество на старообрядците: дворове, имения, имения, магазини и всякакви индустрии и фабрики - беше наредено да бъде отнето и възложено на „великите суверени“. Само пълният отказ от старата вяра и робското подчинение на всички безразсъдни заповеди на властта можеха да спасят староправославните християни от тези ужасни гонения, опустошения и смърт. От всички руски хора се изискваше, под заплахата да бъдат изгорени в дървена къща, да вярват не както е установена древната Църква, а както нарежда новата власт. Имаше един такъв член в законите на София, от който дори отказът от вярата и робското подчинение на всички заповеди на властите не можеха да спасят. Тази статия гласеше: който ги кръсти отново, старообрядците (беше казано: „схизматици“), кръстени в новата църква (правителство, управление), че (ако се покае за това, подчини се на новата църква, ще има духовен отец и искрено желае да се причасти), след като се е изповядал и причестил, все пак „ екзекутирайте със смърт без никаква милост “.

Тези наистина драконовски, безмилостни статии и тяхното садистично изпълнение донесоха ужас в цялата руска страна. Правителството безмилостно преследваше хората от старата вяра: навсякъде горяха дървени колиби и огньове, изгоряха стотици и хиляди невинни жертви - измъчвани християни, те рязаха езиците на хората от старата вяра за проповядване и просто за изповядване на тази вяра, режат им главите, трошат им ребрата с клещи, заравят ги живи в земята, вратове, колела, разрязват, изваждат жили... Затвори, заточени манастири, тъмници и други каторжнически места бяха препълнени с нещастни страдалци за светата вяра на древното православие. Духовенството и гражданското правителство с дяволска жестокост изтребиха собствените си братя - руския народ - заради тяхната вярност към заветите и традициите на Света Рус и Христова църква. Нямаше милост за никого: убиваха не само мъже, но и жени и дори деца.

Великите и многострадални - руските православни християни - показаха на света необикновена сила на духа в това ужасно време на гонения. Много от тях отстъпиха от правата вяра, разбира се, неискрено, неспособни да издържат на жестоки мъчения и нечовешки мъки. Но мнозина отидоха на смърт смело, безстрашно и дори радостно. Имаше случаи, когато дори деца влизаха в огнения пламък безстрашно и спокойно. Един ден те доведоха 14 мъже и жени в катранена дървена къща за екзекуция. Сред тях беше деветгодишно момиче, което беше в затвора с по-големите си. Всички я съжалиха, а владишките пристави, които наредиха екзекуцията, наредиха детето да бъде задържано. Дървената къща вече гореше. Момичето нямаше търпение да се присъедини към семейството си, без да обръща внимание на ласките или увещанията на околните. „Ще вземем теб вместо дъщеря ни“, утеши я публиката. Но тя все пак се втурна към хората си, които горяха в дървената къща. Тогава, като искаха да я изплашат, тези, които я държаха и убеждаваха, я пуснаха, като казаха: „О, ти не слушаш, добре, стъпи в огъня, само внимавай, не си затваряй очите.“ Момичето, като се прекръсти три пъти, се хвърли в огъня и изгоря.

По-голямата част от преследваните християни избягаха в пустини, гори, планини, бърлоги, непроходими блата, до „края на света“. Сбъдва се апокалиптичната прогноза: „Църквата ще избяга в пустинята“.

Тук християните създадоха някои убежища и заслони за себе си. Но и там властите ги търсеха, домовете им бяха разрушени и изгорени, а самите те бяха доведени в градовете при духовните власти за наставления и, ако не предадоха вярата си, бяха предадени на мъчения и смърт. Четири години след легализирането на статиите на София, патриарх Йоаким издава нов указ: „Уверете се, че разколниците (както той наричаше старообрядците) не живеят във волостите и горите и където се появят, изселвайте се, разрушавайте техните убежища , продават имотите си и изпращат пари в Москва“. Истинските християни бяха преследвани навсякъде, не им беше позволено да живеят нито в пустини, нито в гори, нито зад непроходими блата - никъде в родината си. Какво трябваше да се направи? Къде да отида? Древните благочестиви християни не се страхуваха от смъртта; много от тях отиваха на смърт с голяма охота и радост. Но те скърбяха, че много християни, неспособни да издържат чудовищните мъчения, се отрекоха от светата вяра и така погинаха душевно. Те били довеждани до степен да се откажат от вярата си с такива мъчения: или бавно ги изгаряли на огън, или им изваждали вените, или първо им отрязвали едната ръка, после другата, после единия крак и накрая другият крак (това означава, че са били четвъртити), окачени за ребрата към тавана или специална напречна греда и оставени да висят така- преди отречение или смърт ги окачвали на обърнати назад ръце, въртели ги на колела, заравяли ги живи в земята до шията; измъчвани и измъчвани и с всякакви други убийствени средства. Кой би могъл да издържи на тези драконовски мъчения? За да избягат от тях и да запазят вярата си, руският народ е бил принуден да се изгори. "Няма никъде", казаха те, "само в огъня и във водата да влезеш." На много места, където се очакваха преследвачи, детективи и мъчители, предварително бяха подготвени дървени къщи за самозапалване или за това бяха пригодени отделни колиби, параклиси, църкви, намазани с катран и облицовани със слама. Щом се получи вест, че идват детективи и мъчители, хората се затвориха в подготвената за опожаряване сграда и при появата на преследвачите им казаха: „Оставете ни или ще изгорим“. Имаше случаи, когато преследвачите си тръгваха, а след това хората се освобождаваха от самозапалване. Но в повечето случаи преследваните се самозапалват. Хората изгаряха по стотици и хиляди наведнъж. Тогава руските благочестиви хора преживяха такова необичайно ужасно време. Много от тях очакваха края на света, някои, облечени в плащаници, легнаха предварително в ковчега, очаквайки тръбата на Архангел от небето за второто идване на Христос.

До такова напрегнато състояние довеждали благочестивите християни безмилостни гонения, жестоки мъчения и мъки.

Повече от два века и половина староверците са били преследвани. Преследването понякога отслабваше и след това отново се засилваше, но никога не спираше. Цар Петър I провъзгласява религиозна толерантност в държавата; тя е широко използвана в Русия от различни религии: римокатолическа, протестантска, мохамеданска, еврейска и езическа. И само староверците нямаха свобода в родното си отечество, което сами създадоха. По време на царуването на Петър те не са изгаряни масово, но отделни случаи на изгаряне и други екзекуции не са необичайни. Цар Петър позволи на староверците да живеят открито в градовете и селата, но им наложи двойна заплата: ако например последовател на новата вяра (господстващата църква) плати 5 рубли в хазната за себе си, тогава 10 рубли са събрани от староверците. Освен това те таксуваха всеки мъж по 50 рубли годишно за носене на брада. Събирана е и такса от старообрядците в полза на духовенството на новообрядческата църква. Взеха им и глоби, защото техните свещеници извършваха духовни служби. С една дума, староверците са били източник на доходи както за правителството, така и за духовенството. Те понесоха ужасните несгоди на цялата държава. Но за това те не се ползваха с никакви права в тази държава: забранено им беше да заемат каквито и да е държавни или обществени длъжности; не им се позволяваше дори да бъдат свидетели в съда срещу православните, т.е. последователи на новата църква, дори ако последните са били изправени пред съда за кражба, убийство или други тежки престъпления. На староверците беше наредено да носят специални дрехи: мъжете - едноредов с легнала огърлица и домашен ципун с изправен залепен козир от червен плат, а жените - шапки с рога, а също и домашен ципун с червен коз. Това беше подигравка и присмех на руските благочестиви хора.

Староверците, които се записаха за двойна заплата, се считаха за регистрирани. Но по-голямата част от староверците не бяха регистрирани: живееха тайно, криейки се от властите. Това състояние обаче беше още по-пагубно, защото беше изключително опасно. Непрекъснато ги издирваха и изпращаха на каторга. Освен това самите регистрирани старообрядци бяха длъжни да ги търсят. Правителството ги принуди да бъдат предатели на собствените си бащи и майки, братя и сестри. За да има повече причини да преследва староверците, Петър дори заповяда да се измислят лъжливи дела срещу тях, а духовенството все по-яростно и по-настойчиво настояваше старообрядците да бъдат изтребени като врагове на църквата и държавата, въпреки че наистина бяха най-верните деца на светеца православна църкваи най-преданите синове на родното отечество.

За по-успешна борба срещу старообрядците висшето духовенство на управляващата църква състави фалшив акт на безпрецедентен събор срещу безпрецедентния еретик Мартин Арменец. Този акт разказва, че петстотин години преди патриарха Никон в Киев се е появил еретик Мартин, който е научил всички на тези обреди, обреди и обичаи, към които се придържат старообрядците: двупръстни, особено алелуя, ходене на сол и др. Твърди се, че Киевската катедрала е проклела този безпрецедентен еретик за неговото учение, особено за двупръстието му. Проклина го и Константинополският събор: съставителите на спретнатия срещу него документ удариха бедния Мартин с десетки най-страшни анатеми. Накрая дори го изгориха. Император Петър, който сам участва в плана на този фалшификат, както и създаденият от него Свети управителен синод, който многократно благославяше публикуването на този фалшификат, строго заповядаха на целия руски народ да вярва на тази измислица като на неизменна истина, дори след като беше научно заявено от староверски писатели, разобличено и опровергано. Беше заповядано този фалшив акт да се чете дори в църквите по време на богослужение вместо Пролога. Разумният руски народ, разбира се, не можеше да повярва на тази странна и ужасна басня, издигната до догмат на вярата. Но беше страшно да не се повярва, тъй като беше издаден кралският указ за изгаряне на тези, които не вярват на тази фалшификация.

По време на царуването на Петър I властите, главно духовни, унищожиха старообрядчески скитове, манастири и други духовни убежища, отнеха имуществото им и преследваха хората от старата вяра по всякакъв възможен начин. Животът на руските древни православни християни при този цар беше много труден.

Те бяха в същото положение при приемниците на Петър. Едва по време на управлението на императрица Екатерина II (1762-1796) староверците дишат малко по-свободно. Има обаче отделни случаи на преследване по време на това управление. При Александър I (1801-1825), през първата половина на царуването му, правителството е толерантно към староверците, но към края на царуването започва да издава укази, които ограничават духовния живот на староверците.

При император Николай I староверците са жестоко преследвани (1825-1855). И едва при император Николай II (от края на 1905 г.) староверците имат възможност открито да организират своя църковен живот в родното си отечество: да строят църкви, манастири, да изпълняват религиозни шествия, имам камбанен звън, организират общности, отварят училища и др. Но дори и при този цар староверците не получиха пълна религиозна свобода: тяхното свещеничество не беше признато, членовете на наказателния закон, наказващи присъединяването на нововерците към староверците, не бяха отменени, не им беше позволено да проповядват своите вяра, а на старообрядческите учители не се дава право да бъдат учители като цяло държавни училищаи т.н. Имаше и други ограничения. Още по време на световната война (с Германия) староверците нямаха право да държат изпит дори за прапорщици от запаса и трябваше да инициират специални петиции по този повод, докато за лица от други религии и напълно неруски нации (френци, Немски, полски, арменски, грузински, литовски и др.) беше безплатен достъпза всички военни и цивилни чинове, включително генералски и министерски длъжности.

От времето на разкола Староправославната (Старообрядческа) църква, поради най-тежките гонения срещу нея, е лишена от възможността съвсем нормално да създава своя вътрешен духовен живот и свещено йерархично управление. Дори обикновеното богослужение често трябваше да се извършва не в църкви или къщи, а просто в гори и бедни квартали. Освен това Църквата била лишена от най-важните си водачи – епископите. Под управлението на епископите, ако те й бяха останали верни, Църквата щеше да понесе по-лесно всякакви бедствия и трудности. Около епископите паството можеше да се обедини по-силно и по-уверено, получавайки утеха и напътствие от тях. Но Бог благоволи да изпрати Своя Св. Църквата е изправена пред най-трудните изпитания, за да демонстрира своята сила и сила.

Руската църква никога не е имала голямо количествоепископи, имаше най-много 15 светци, но при Никон техният брой беше по-малко. От тях само един епископ, Павел Коломенски, смело и смело изобличи Никон, за което беше мъченически убит. Останалите йерарси, страхувайки се от съдбата на Павел, бяха принудени да замълчат. И не бяха в състояние да защитят Църквата. „Той не знае писанията, той е глупак, дори и най-малко“, казва протойерей Аввакум за един от тях, най-известният, Павел, митрополит Крутицки. А за други добавя: „Какво да се прави - на тях, като на магарета, яздят тези еретици на тези управници.

Докато върхът на новата църква все повече се отдалечаваше от староруското православие, заразявайки се с латинизма и отровен от всякакви западни влияния, нейните долни части бяха изпълнени с хора на старото благочестие и руския национален дух. Те всъщност останаха на местата си, в енориите, не напуснаха никъде и не се оттеглиха от нищо, продължиха да бъдат староверци, те бяха регистрирани само в новата църква и бяха под властта на никонианските епископи. Цели епархии на такива „никонианци“ дори останаха двупръсти, главно в централните провинции: Москва, Калуга, Владимир, Смоленск. Но много такива енории бяха принудени, под заплахата от преследване, да приемат както тристранните, така и новите книги, като същевременно останаха в духа на староверците. Тяхната среда беше изпълнена и с онези староверци, които, неспособни да издържат на мъчения, различни видове мъки и всякакви трудности, се обърнаха към никонианството. Разбира се, те не можаха да станат никонианци по дух или съвест; в душата си те останаха истински старообрядци, формално посочени само като „православни“. Ясно е, че свещениците в долните енории са били предимно от старообрядчески тип, особено във време, когато кандидатите за свещени степени са били избирани от самите енории.

Според църковните канони свещениците трябва да бъдат подчинени на своите епископи. Но същите канони изискват свещениците да напуснат своите епископи, ако са се отклонили в някаква грешка, проповядват ереси или са извършили църковен разкол. Свещеници, които не се подчиниха на Никон и други епископи, които предадоха Св. Църквите действаха напълно законно и съвсем канонично. Те имаха право да извършват Божии служби, църковни тайнства и всякакви духовни нужди без тях и дори против тяхната воля. Нещо повече, действията им бяха законни, защото от тяхна страна и заедно с тях един светец, епископ Павел Коломенски, пострада за древно благочестие. Само мъченическата му смърт, без никакви други действия, свидетелства, че той благослови и освети техните свещени обреди през всичките следващи векове. Но той не успя да назначи наследник, а свещениците нямат право да извършват ръкополагане. Това е право на епископа. Свещениците от старото ръкополагане преди Никон не можеха да живеят безкрайно; те постепенно измряха. Какво трябваше да се направи? Откъде можем да намерим нови свещеници? Този въпрос беше повдигнат от самия живот скоро след разкола и след това беше решен въз основа на църковните канони (правила).

Дори в предишните векове на християнската църква са възниквали подобни въпроси. Имало е случаи, когато местните църкви са губели всичките си епископи в резултат на отклонението на последните в ерес (заблуда). И там, в еретично общество, те продължиха да изпълняват свещени функции, да ръкополагат епископи, свещеници и други духовници. Вселенските и поместните събори на Православната църква решиха: тези новоръкоположени клирици да бъдат приети в ерес, ако се отрекат от грешките си, в своя клир, т.е. ако са ръкоположени в епископски сан, тогава остават епископи, ако в свещенически сан, тогава остават свещеници и т.н.

Светите събори установяват изпращането на специални комисари, които да убеждават и молят еретичните духовници да напуснат еретическото общество и да се присъединят към истинската Христова Църква.

Ръководейки се от тези древни съборни правила, старообрядческата църква решава да приеме духовници, ръкоположени в новообрядческата църква, в истинското им достойнство. Те се присъединиха към староверците доброволно и съвсем искрено, главно свещеници от стария дух - от по-ниските класове. Изключително голям брой от тях пострадаха, защото бяха жестоко преследвани. Правителството ги обяви за „бегълци“: те наистина бяха постоянно в бягство, криейки се от преследване и преследване.

Свещениците нямат право да освещават църкви (храмове), ако няма антиминс.

Но в старообрядческата църква бяха запазени древни антимисии, осветени от благочестиви епископи. На тях староверските свещеници освещаваха църкви и извършваха божествена литургия. Трудно итрудни въпроси