Как е устроена руската православна църква. Руската православна църква: история, органи на управление

Благосъстоянието на православната църква се основава не само на значителна помощ от държавата, щедростта на меценатите и даренията от паството - Руската православна църква също има свой собствен бизнес. Но къде се харчат приходите, все още е тайна

​Предстоятелят на Руската православна църква (РПЦ) патриарх Кирил прекара половината февруари в дълги пътувания. Преговори с папата в Куба, Чили, Парагвай, Бразилия, кацане на остров Ватерло близо до антарктическия бряг, където живеят руски полярни изследователи от станция Белингсхаузен, заобиколени от пингвини Gentoo.

За да пътуват до Латинска Америка, патриархът и около сто души, които го придружават, използваха самолет Ил-96-300 с бордов номер RA-96018, който се управлява от Специалния летателен отряд „Русия“. Тази авиокомпания е подчинена на президентската администрация и обслужва висшите служители на държавата ().

Патриархът на Москва и цяла Рус Кирил на руската станция Белингсхаузен на остров Ватерло (Снимка: Пресслужба на Патриаршията на Руската православна църква/ТАСС)

Властите осигуряват на главата на Руската православна църква не само въздушен транспорт: указът за предоставяне на държавна сигурност на патриарха беше едно от първите решения на президента Владимир Путин. Три от четирите резиденции - в Чисти Лейн в Москва, Даниловския манастир и Переделкино - са предоставени на църквата от държавата.

Приходите на ROC обаче не се ограничават до помощта на държавата и големия бизнес. Самата църква се научи да печели пари.

RBC разбра как работи икономиката на Руската православна църква.

Многослойна торта

„От икономическа гледна точка Руската православна църква е гигантска корпорация, която обединява десетки хиляди независими или полунезависими агенти под едно име. Те са всяка енория, манастир, свещеник“, пише той в книгата си „Руски православна църква: сегашно състояниеи актуални проблеми” социологът Николай Митрохин.

Всъщност, за разлика от много обществени организации, всяка енория е регистрирана като отделно юридическо лице и религиозна НПО. Доходите на църквата за извършване на обреди и церемонии не подлежат на данъчно облагане, а приходите от продажба на религиозна литература и дарения не се облагат. В края на всяка година религиозните организации съставят декларация: според последните данни, предоставени на RBC от Федералната данъчна служба, през 2014 г. необлагаемият данък върху доходите на църквата възлиза на 5,6 милиарда рубли.

През 2000-те Митрохин оценява целия годишен доход на Руската православна църква на около 500 милиона долара, но самата църква рядко и неохотно говори за парите си. На Архиерейския събор през 1997 г. патриарх Алексий II докладва, че РПЦ е получила по-голямата част от парите си от „управление на своите временно свободни средства, поставянето им в депозитни сметки, закупуване на държавни краткосрочни облигации“ и други ценни книжа, както и от доходите на търговски предприятия.

Три години по-късно архиепископ Климент в интервю за списание „Комерсант-Деньги“ ще каже за първи и последен път от какво се състои църковната икономика: 5% от бюджета на патриаршията идва от епархийски вноски, 40% от спонсорски дарения, 55% идва от печалби от търговски предприятия на Руската православна църква.

Сега има по-малко спонсорски дарения, а удръжките от епархиите могат да възлизат на една трета или около половината от общия бюджет на църквата, обяснява протойерей Всеволод Чаплин, който до декември 2015 г. оглавяваше отдела за връзки между църквата и обществото.

Църковна собственост

Увереността на обикновения московчанин в бързото нарастване на броя на новите православни храмове наоколо не противоречи много на истината. Само от 2009 г. в цялата страна са построени и реставрирани над пет хиляди църкви, съобщи тези цифри патриарх Кирил на Архиерейския събор в началото на февруари. Тази статистика включва както църкви, построени от нулата (основно в Москва; вижте как се финансира тази дейност), така и тези, предоставени на Руската православна църква съгласно закона от 2010 г. „За прехвърляне на религиозна собственост на религиозни организации“.

Според документа Росимущество прехвърля обекти на Руската православна църква по два начина - в собственост или по силата на договор за безвъзмездно ползване, обяснява Сергей Аноприенко, ръководител на отдела за местоположение на федералните органи на Росимущество.

РБК направи анализ на документи на уебсайтовете на териториалните органи на Федералната агенция за управление на собствеността - за последните четири години Православната църква е получила над 270 обекта на собственост в 45 региона (качено до 27 януари 2016 г.). Недвижимата площ е посочена само за 45 обекта - общо около 55 хил. кв.м. м. Най-големият обект, станал собственост на църквата, е ансамбълът на Троице-Сергиевия скит.

Разрушен храм в района на Курилово в района на Шатура в Московска област (Снимка: Иля Питалев/ТАСС)

Ако недвижим имот бъде прехвърлен в собственост, обяснява Аноприенко, енорията получава парцел земя, прилежащ към храма. Върху него могат да се строят само църковни помещения - дюкян за утвари, духовен дом, неделно училище, милостиня и др. Забранява се изграждането на обекти, които могат да се използват за стопански цели.

Руската православна църква получи около 165 обекта за безвъзмездно ползване и около 100 за собственост, показват данните на сайта на Федералната агенция за управление на собствеността. „Нищо изненадващо“, обяснява Аноприенко. „Църквата избира безплатно ползване, защото в този случай може да използва държавно финансиране и да разчита на субсидии за възстановяване и поддръжка на църкви от властите. Ако имотът е собственост, цялата отговорност ще падне върху Руската православна църква.

През 2015 г. Федералната агенция за управление на собствеността предложи на Руската православна църква да вземе 1971 обекта, но досега са получени само 212 заявления, казва Аноприенко. Ръководителят на правната служба на Московската патриаршия игумения Ксения (Чернега) е убедена, че на църкви се дават само разрушени сгради. „Когато се обсъждаше законът, направихме компромис и не настоявахме за реституция на изгубената от църквата собственост. Сега по правило не ни се предлага нито една нормална сграда главни градове, а само разрушени обекти, изискващи големи разходи. Взехме много разрушени църкви през 90-те години и сега, разбираемо, искахме да вземем нещо по-добро“, казва тя. Църквата, според игуменката, „ще се бори за необходимите обекти“.

Най-шумна е битката за Исакиевския събор в Санкт Петербург

Исакиевската катедрала в Санкт Петербург (Снимка: Рошчин Александър/ТАСС)

През юли 2015 г. митрополитът на Санкт Петербург и Ладога Варсануфий се обърна към губернатора на Санкт Петербург Георгий Полтавченко с молба да предостави известния Исак за безплатно ползване. Това постави под въпрос работата на музея, разположен в катедралата, последва скандал - медиите писаха за прехвърлянето на паметника на първите страници, петиция с искане да се предотврати прехвърлянето на катедралата събра над 85 хиляди подписа за промяна. орг.

През септември властите решиха да оставят катедралата в баланса на града, но Николай Буров, директор на музейния комплекс "Св. Исакиевски събор" (който включва три други катедрали), все още чака уловка.

Комплексът не получава пари от бюджета, 750 милиона рубли. Сам си изкарва годишната издръжка – от билети, гордее се Буров. Според него Руската православна църква иска да отвори катедралата само за богослужения, „застрашавайки свободните посещения“ на мястото.

„Всичко продължава в духа на „най-добрите съветски“ традиции – храмът се използва като музей, ръководството на музея се държи като истински атеисти!“ - отвръща опонентът на Буров, протоиерей Александър Пелин от Петербургската епархия.

„Защо музеят доминира над храма? Всичко трябва да е наобратно – първо храмът, тъй като това е замислено изначално от нашите благочестиви предци”, възмущава се свещеникът. Църквата, не се съмнява Пелин, има право да събира дарения от посетителите.

Бюджетни пари

„Ако си подкрепян от държавата, ти си тясно свързан с нея, няма варианти“, разсъждава свещеник Алексей Умински, ректор на църквата „Троица“ в Хохли. Сегашната църква си взаимодейства твърде тясно с властите, смята той. Неговите виждания обаче не съвпадат с мнението на ръководството на патриаршията.

Според оценки на РБК през 2012-2015 г. Руската православна църква и свързаните с нея структури са получили най-малко 14 милиарда рубли от бюджета и от държавни организации. При това само в нова версияБюджетът за 2016 г. предвижда 2,6 милиарда рубли.

До търговската къща "Софрино" на Пречистенка се намира един от клоновете на групата телекомуникационни компании ASVT. Пархаев също притежаваше 10,7% от компанията поне до 2009 г. Съосновател на компанията (чрез JSC Russdo) е съпредседателят на Съюза на православните жени Анастасия Оситис Ирина Федулова. Приходите на ASVT за 2014 г. са над 436,7 милиона рубли, печалбата - 64 милиона рубли. Оситис, Федулова и Пархаев не отговориха на въпросите за тази статия.

Пархаев беше посочен като председател на борда на директорите и собственик на банка Софрино (до 2006 г. тя се наричаше Стара банка). Централната банка отне лиценза за това финансова организацияпрез юни 2014 г. Съдейки по данни на SPARK, собственици на банката са Alemazh LLC, Stek-T LLC, Elbin-M LLC, Sian-M LLC и Mekona-M LLC. Според Централната банка бенефициент на тези компании е Дмитрий Малишев, бивш председател на борда на банка Софрино и представител на Московската патриаршия във властите държавна власт.

Веднага след преименуването на Старата банка на Софрино, Жилищната строителна компания (ЖКК), основана от Малишев и партньори, получи няколко големи договора от Руската православна църква: през 2006 г. Жилищната строителна компания спечели 36 конкурса, обявени от Министерството на културата (бившата Роскултура) за реставрационните храмове. Общият обем на договорите е 60 милиона рубли.

Биографията на Пархаев от сайта parhaev.com съобщава следното: роден на 19 юни 1941 г. в Москва, работил като стругар в завода „Красни пролетарии“, през 1965 г. постъпил на работа в Патриаршията, участвал във възстановяването на Троице-Сергиевата църква Лавра, и се ползваше с благоволението на патриарх Пимен. Дейностите на Пархаев са описани не без живописни подробности: „Евгений Алексеевич осигури строителството с всичко необходимо,<…>реши всички проблеми и камиони с пясък, тухли, цимент и метал отидоха на строителната площадка.

Енергията на Пархаев, продължава неизвестният биограф, е достатъчна, за да управлява, с благословията на патриарха, хотел „Даниловская“: „Това е модерен и удобен хотел, в конферентната зала на който се провеждат местни катедрали, религиозни и мирни конференции и концерти. Държани. Хотелът имаше нужда от точно такъв лидер: опитен и целеустремен.”

Дневната цена на единична стая в Danilovskaya със закуска през делничните дни е 6300 рубли, апартамент е 13 хиляди рубли, услугите включват сауна, бар, коли под наем и организиране на събития. Приходите на Даниловская през 2013 г. са 137,4 милиона рубли, през 2014 г. - 112 милиона рубли.

Пархаев е човек от екипа на Алексий II, който успя да докаже незаменимостта си пред патриарх Кирил, убеден е събеседникът на РБК в компанията, произвеждаща църковни продукти. Постоянният предстоятел на Софрино се ползва с привилегии, от които са лишени дори видни свещеници, потвърждава източник на РБК в една от големите епархии. През 2012 г. снимки от годишнината на Пархаев се появиха в интернет - празникът беше отбелязан с пищност в залата на църковните съвети на катедралата Христос Спасител. След това гостите на героя на деня отидоха с лодка до дачата на Пархаев в района на Москва. Снимките, чиято автентичност никой не оспорва, показват внушителна вила, тенис корт и кей с лодки.

От гробищата до тениските

Сферите на интерес на ROC включват лекарства, Бижута, отдаване под наем на конферентни зали, писа Ведомости, както и селското стопанство и пазара на погребални услуги. Според базата данни SPARK, Патриаршията е съсобственик на ЗАО „Православна ритуална служба“: компанията вече е затворена, но създаденото от нея дъщерно дружество, ОАО „Православна ритуална служба“, работи (приходи за 2014 г. - 58,4 милиона рубли).

Екатеринбургската епархия притежаваше голяма гранитна кариера "Гранит" и охранителна фирма "Держава", Вологодската епархия имаше завод стоманобетонни изделияи дизайни. Кемеровската епархия е 100% собственик на Kuzbass Investment and Construction Company LLC, съсобственик на Новокузнецкия компютърен център и агенция Europe Media Kuzbass.

В Даниловския манастир в Москва има няколко търговски обекта: манастирският магазин и магазинът за сувенири Даниловски. Можете да закупите църковна утвар, кожени портфейли, тениски с православни щампи и православна литература. От манастира не съобщават финансови показатели. На територията на Сретенския манастир има магазин "Сретение" и кафене "Нечестиви светци", кръстени на едноименната книга на игумена епископ Тихон (Шевкунов). Кафенето, според епископа, „не носи никакви пари“. Основен източник на приходи за манастира е издателската дейност. Манастирът притежава земя в земеделска кооперация „Възкресение” (бивш колхоз „Восход”; основната дейност е отглеждане на зърнени и бобови култури и животновъдство). Приходите за 2014 г. са 52,3 милиона рубли, печалбата е около 14 милиона рубли.

И накрая, от 2012 г. структури на Руската православна църква притежават сградата на хотел „Университетская“ в югозападната част на Москва. Цената на стандартна единична стая е 3 хиляди рубли. В този хотел се намира поклонническият център на Руската православна църква. „В Университетска има голяма зала, можете да провеждате конференции и да приемате хора, които идват на събития. Хотелът, разбира се, е евтин, много прости хора отсядат там, много рядко епископи“, каза Чапнин пред RBC.

Църковна каса

Протойерей Чаплин не успя да реализира отдавнашната си идея - банкова система, която премахва лихварските лихви. Докато православното банкиране съществува само на думи, Патриаршията ползва услугите на най-обикновени банки.

Доскоро църквата имаше сметки в три организации - Ergobank, Vneshprombank и Peresvet Bank (последната също е собственост на структури на Руската православна църква). Заплатите на служителите на Синодалния отдел на Патриаршията, според източник на РБК в Руската православна църква, са били преведени по сметки в Сбербанк и Промсвязбанк (пресслужбите на банките не са отговорили на искането на РБК; източник, близък до Промсвязбанк, каза, че банката, наред с други неща, държи църковни фондове енории).

Ergobank обслужва повече от 60 православни организации и 18 епархии, включително Троице-Сергиевата лавра и комплекса на патриарха на Москва и цяла Русия. През януари беше отнет лицензът на банката заради открита дупка в баланса.

Църквата се е съгласила да открие сметки в Ergobank заради един от нейните акционери Валери Мешалкин (около 20%), обяснява събеседникът на РБК в патриаршията. „Мешалкин е църковен човек, православен бизнесмен, който помагаше много на църквите. Смяташе се, че това е гаранция, че нищо няма да се случи с банката“, описва източникът.

Офис на Ergobank в Москва (Снимка: Шарифулин Валери/ТАСС)

Валерий Мешалкин е собственик на строително-монтажната компания Energomashcapital, член на настоятелството на Троице-Сергиевата лавра и автор на книгата „Влиянието на Света гора Атон върху монашеските традиции на Източна Европа“. Мешалкин не отговори на въпросите на РБК. Както каза източник от Ergobank за RBC, парите са били изтеглени от сметките на структурата на ROC преди отнемането на лиценза.

В това, което се оказа не по-малко проблематично, 1,5 милиарда рубли. РПЦ, съобщи за РБК източник в банката и беше потвърдено от двама събеседници, близки до патриаршията. Лицензът на банката също беше отнет през януари. Според един от събеседниците на РБК, председателят на борда на банката Лариса Маркъс е била близка до патриаршията и нейното ръководство, така че църквата е избрала тази банка, за да съхранява част от парите си. Според събеседниците на РБК, освен Патриаршията, няколко фонда, които са изпълнявали указанията на Патриарха, са съхранявали средства във Внешпромбанк. Най-голяма е фондацията на Светите равноапостоли Константин и Елена. Източник на РБК в Патриаршията каза, че фондацията е събирала средства за подпомагане на пострадали от конфликтите в Сирия и Донецк. Информация за набиране на средства има и в интернет.

Основатели на фонда са Анастасия Оситис и Ирина Федулова, споменати вече във връзка с Руската православна църква. В миналото - поне до 2008 г. - Оситис и Федулова бяха акционери на Внешпромбанк.

Основният бряг на църквата обаче е московският Пересвет. Към 1 декември 2015 г. в сметките на банката има средства на предприятия и организации (85,8 милиарда рубли) и физически лица (20,2 милиарда рубли). Активите към 1 януари са 186 милиарда рубли, повече от половината от които са заеми на компании, печалбата на банката е 2,5 милиарда рубли. В сметките на организациите с нестопанска цел има над 3,2 милиарда рубли, показва докладът на Peresvet.

Финансово-икономическото ръководство на ROC притежава 36,5% от банката, други 13,2% са собственост на компанията Sodeystvie LLC, собственост на ROC. Други собственици включват Vnukovo-invest LLC (1,7%). Офисът на тази фирма се намира на същия адрес като Assistance. Служител на Внуково-инвест не можа да обясни на кореспондент на RBC дали има връзка между неговата компания и Содейство. Телефоните на офис Асистанс не отговарят.

JSCB Peresvet може да струва до 14 милиарда рубли, а делът на ROC в размер на 49,7%, вероятно до 7 милиарда рубли, изчисли за RBC анализаторът на IFC Markets Дмитрий Лукашов.

Инвестиции и иновации

Не се знае много за това къде средствата на ROC се инвестират от банките. Но със сигурност се знае, че Руската православна църква не се свени от рискови инвестиции.

Peresvet инвестира пари в иновативни проекти чрез компанията Sberinvest, в която банката притежава 18,8%. Финансирането за иновации е споделено: 50% от парите са осигурени от инвеститори на Sberinvest (включително Peresvet), 50% от държавни корпорации и фондации. Средства за проекти, съфинансирани от Сберинвест, са открити в Руската рискова компания (пресслужбата на RVC отказа да назове размера на средствата), фондация Сколково (фондът инвестира 5 милиона рубли в разработки, каза представител на фонда) и държавната корпорация Руснано (по проекти на Сберинвест са отпуснати 50 милиона долара, каза служител на пресслужбата).

Пресслужбата на държавната корпорация RBC обясни: за финансиране на съвместни проекти със Sberinvest през 2012 г. е създаден международният фонд Nanoenergo. Руснано и Пересвет са инвестирали по 50 милиона долара във фонда.

През 2015 г. Rusnano Capital Fund S.A. - дъщерно дружество на Rusnano - обжалва пред Окръжния съд на Никозия (Кипър) с искане да признае Peresvet Bank като съответник по делото за нарушение на инвестиционното споразумение. IN искова молба(достъпно до РБК) се казва, че банката в нарушение на процедурите е прехвърлила „90 милиона долара от сметките на Наноенерго към сметките на руските компании, свързани със Сберинвест“. Сметките на тези фирми са открити в Пересвет.

Съдът призна Пересвет за един от съобвиняемите. Представители на Sberinvest и Rusnano потвърдиха пред RBC наличието на съдебно дело.

„Всичко това са някакви глупости“, не пада духом в разговор с RBC Олег Дяченко, член на борда на директорите на Sberinvest. „Имаме добри енергийни проекти с Руснано, всичко върви, всичко се движи - завод за композитни тръби навлезе напълно на пазара, силициевият диоксид е на много високо ниво, преработваме ориз, произвеждаме топлина, достигнахме износ позиция.” В отговор на въпроса къде са отишли ​​парите, топ мениджърът се смее: „Виждате ли, аз съм свободен. Така че парите не са загубени. Дяченко смята, че случаят ще бъде приключен.

Пресслужбата на Peresvet не отговори на многократните запитвания на RBC. Същото направи и председателят на УС на банката Александър Швец.

Приходи и разходи

„От съветско време църковната икономика е непрозрачна“, обяснява ректорът Алексей Умински, „тя е изградена на принципа на център за обществено обслужване: енориашите дават пари за някаква услуга, но никой не се интересува как се разпределят . И самите енорийски свещеници не знаят къде точно отиват парите, които събират.

Всъщност е невъзможно да се изчислят църковните разходи: Руската православна църква не обявява търгове и не се появява на уебсайта за държавни поръчки. В икономическите дейности църквата, казва игумения Ксения (Чернега), „не наема изпълнители“, справяйки се сами— храната се доставя от манастирите, свещите се топят от работилниците. Многопластовият пай е разделен в рамките на Руската православна църква.

„За какво харчи църквата?“ - пита отново игуменката и отговаря: „Поддържат се духовни семинарии в цяла Русия, това е доста голяма част от разходите.“ Църквата също осигурява благотворителна помощдетски и други социални институции; всички синодални ведомства се финансират от общия църковен бюджет, допълва тя.

Патриаршията не предостави на РБК данни за разходните позиции на своя бюджет. През 2006 г. в списание „Фома“ Наталия Дерюжкина, по това време счетоводител на Патриаршията, оценява разходите за поддържане на Московската и Санкт Петербургската духовни семинарии на 60 милиона рубли. през годината.

Такива разходи са актуални и днес, потвърждава протойерей Чаплин. Също така, уточнява свещеникът, необходимо е да се изплащат заплати на светския персонал на патриаршията. Общо това са 200 души с средна работна заплатана 40 хиляди рубли. на месец, казва източникът на РБК в патриаршията.

Тези разходи са незначителни в сравнение с годишните вноски на московските епархии. Какво се случва с всички останали пари?

Няколко дни след скандалната оставка протойерей Чаплин отвори акаунт във Фейсбук, където написа: „Разбирайки всичко, смятам за напълно неморално укриването на приходите и особено на разходите на централния църковен бюджет. По принцип не може да има и най-малкото християнско оправдание за такова укриване.”

Не е необходимо да се разкриват разходните пера на Руската православна църква, тъй като е абсолютно ясно за какво харчи църквата - за църковни нужди, председателят на синодалния отдел за отношенията между църквата и обществото и медиите Владимир Легоида, упрекна кореспондентът на РБК.

Как живеят другите църкви?

Не е обичайно да се публикуват отчети за приходите и разходите на една църква, независимо от деноминационната принадлежност.

Епархии на Германия

Изключение в напоследъкстана Римокатолическата църква (RCC), като частично разкрива приходи и разходи. Така епархиите на Германия започнаха да разкриват своите финансови показателислед скандал с епископа на Лимбург, за когото през 2010 г. започна строителството на нова резиденция. През 2010 г. епархията оцени работата на 5,5 милиона евро, но три години по-късно цената почти се удвои до 9,85 милиона евро. За да избегнат твърдения в пресата, много епархии започнаха да разкриват бюджетите си. Според докладите бюджетът на епархиите на РКЦ се състои от доходи от собственост, дарения, както и църковни данъци, които се налагат на енориашите. По данни от 2014 г. епархията на Кьолн става най-богатата (приходите й са 772 милиона евро, приходите от данъци са 589 милиона евро). Според плана за 2015 г. общите разходи на епархията са оценени на 800 млн.

Ватиканската банка

Сега се публикуват данни за финансовите транзакции на Института по религиозни въпроси (IOR, Istituto per le Opere di Religione), по-известен като Ватиканската банка. Банката е създадена през 1942 г. за управление финансови ресурсиСветият престол. Ватиканската банка публикува първия си финансов отчет през 2013 г. Според доклада през 2012 г. печалбата на банката възлиза на €86,6 млн., година по-рано - €20,3 млн. Нетният лихвен доход е €52,25 млн., приходите от търговска дейност са €51,1 млн.

Руска православна задгранична църква (РПЦЗ)

За разлика от католическите епархии, отчетите за приходите и разходите на РПЦЗ не се публикуват. Според протойерей Петър Холодни, който дълго време беше касиер на РПЦЗ, икономиката на чуждестранната църква е устроена просто: енориите плащат вноски на епархиите на РПЦЗ, а те превеждат парите на Синода. Процентът на годишните вноски за енориите е 10%; 5% се прехвърлят от епархиите към Синода. Най-богатите епархии са в Австралия, Канада, Германия и САЩ.

Основният доход на РПЦЗ, според Холодни, идва от отдаването под наем на четириетажната сграда на Синода: тя се намира в горната част на Манхатън, на ъгъла на Парк Авеню и 93-та улица. Площта на сградата е 4 хиляди квадратни метра. м, 80% са заети от Синода, останалите са отдадени под наем на частно училище. Годишният доход от наем, според оценките на Холодни, е около 500 хиляди долара.

Освен това приходите на РПЦЗ идват от Курската коренна икона (намираща се в катедралата Знамение на РПЦЗ в Ню Йорк). Иконата се носи по целия свят, даренията отиват в бюджета на чуждестранната църква, обяснява Холодни. Синод на РПЦЗ притежава и фабрика за свещи близо до Ню Йорк. РПЦЗ не превежда пари на Московската патриаршия: „Нашата църква е много по-бедна от руската. Въпреки че притежаваме невероятно ценни парцели земя - особено половината от Гетсиманската градина - те не се монетизират по никакъв начин.

С участието на Татяна Алешкина, Юлия Титова, Светлана Бочарова, Георги Макаренко, Ирина Малкова

Руска православна църква (РПЦ)(Наименованието „Руска православна църква“ официално влиза в употреба през 1943 г.; до 1942 г. се нарича „Поместна руска православна църква“), или Московската патриаршия - автокефалната православна църква, най-старата религиозна организация в Русия. Правната основа за неговото устройство и дейност е Свещеното писание - Библията и Свещеното Предание (символите на най-древните поместни църкви, догми и канони, разработени на седем Вселенски събора (IV-VIII в.) и редица поместни, произведения на светите отци и учители на църквата, литургични богослужебни текстове, устно предание). Първоначално се ръководи от митрополити, подчинени на Константинополската патриаршия. Патриаршията е създадена през 1589 г., премахната през 1721 г., възстановена през 1917 г. Реформи на патриарх Никон през 1653-1655 г., извършени по инициатива на цар Алексей Михайлович (коригиране на богослужебните книги по гръцки образци, установяване на единство в църковните служби, промени в някои елементи ритуали), доведоха до разцепление и появата на старообрядците. След установяването на съветската власт Руската православна църква е отделена от държавата и подложена на репресии. В момента това е най-голямата религиозна организация в Руската федерация. Включва епархии на пряко подчинение в Русия, съседните страни, Европа и САЩ, Китайската и Японската автономни православни църкви, самоуправляващите се украинска, молдовска, латвийска и естонска православни църкви, Беларуския екзархат и митрополитския окръг на Казахстан. През 2007 г. е подписан акт за канонично общение с Руската православна църква в чужбина.

Руската православна църква проследява историческото си съществуване от кръщението на Рус през 988 г. в Киев при великия княз Владимир. През 1448 г. става фактическа независима от Константинополската патриаршия, т.е. автокефален. Рязанският епископ Йона, назначен от Събора на руските епископи, получи титлата митрополит на Москва и цяла Русия. През 1589 г. Константинополският патриарх официално потвърждава статута на автокефалия със специално писмо и поставя московския митрополит Йов за първи руски патриарх. Нарастването на духовното влияние и материалното богатство на Руската православна църква, нейното влияние върху политиката (включително въпросите за наследяването на престола) понякога я правеше равна на царската власт.

Реформите на патриарх Никон през 1653-1655 г., извършени по инициатива на цар Алексей Михайлович (коригиране на богослужебните книги по гръцки образци, установяване на единство в църковните служби, промени в някои елементи на ритуала), доведоха до разцепление и появата на староверците. Разколът беше причинен не само от самите религиозни въпроси, но също така социални причини: староверците не приемат „автокрацията“ на царя по църковните въпроси, намаляването на ролята на епископите и др.

Консолидация политическа властПетър I изисква въвеждането на държавен контрол върху църквата. След смъртта на патриарх Адриан през 1700 г. царят забавя избора на нов предстоятел и през 1721 г. създава държавен орган на църковната администрация - Духовната колегия. По-късно е преименуван на Светия управителен синод, който остава най-висшият църковен орган почти двеста години. Членовете на Синода се назначавали от императора, а той се ръководел от светски държавни служители – обер-прокурори. Епископите трябваше да се закълнат във вярност на краля.

IN предреволюционна РусияРуската православна църква изигра важна роля политически функции: това е легитимирането на кралската власт, организирането на общественото образование, поддържането на енорийски регистри, регистрация на бракове и смъртни случаи, обявяване на кралски манифести и др. Църковните енорийски училища бяха пряко подчинени на църквата, а във всички други учебни заведения се преподаваше „Божият закон“. Духовенството е било на държавна издръжка.

В началото на ХХ век. В Руската православна църква, както и сред руските религиозни интелектуалци, се формира група от т. нар. „обновленци“, които се застъпват за демократизиране на църковното управление и модернизиране на богослужението. За да се обсъдят тези и други въпроси, започна подготовката за свикването на Всеруския местен събор, който обаче започна своята работа едва след Февруарска революция- през 1917 г. Възстановява патриаршеската администрация (Московският митрополит Тихон (Белавин) (1917-1925) е избран за патриарх, призовава за връщане към апостолските съборни принципи на църковния живот, т.е. развитие на инициативата както на ниво йерархия, така и сред миряните и позволи на общностите да номинират кандидати за епископско и свещеническо служение в периода между съборите: Светия Синод и Висшия църковен съвет (ВЦС). Компетентността на първия включва въпроси. от йерархическо-пастирско, доктринално, канонично и литургично естество, второто - въпроси на църковния и обществения ред: административни, икономически, училищни и образователни въпроси, свързани със защитата на правата на Руската православна църква, подготовката на съборите, откриването на нови епархии, подлежат на решение от съвместното присъствие на Синода и Всеруския централен съвет.

През пролетта на 1917 г. движението за обновление на Руската православна църква започва с нова сила. Един от организаторите на новата реформаторска организация - Всеруският съюз на демократичното православно духовенство и миряни, възникнал на 7 март 1917 г. в Петроград, беше свещеник Александър Введенски, водещ идеолог и лидер на движението през всички следващи години. В Москва възниква социално-християнска работническа партия с подобни цели. „Съюзът“ се радваше на подкрепата на члена на Временния комитет на Държавната дума, главния прокурор на Светия синод В.Н. Лвов и издава вестник „Гласът Христов” със синодални субсидии. В своите публикации обновленците се опълчиха срещу традиционните ритуални форми и каноничната система на църковно управление.

Руската православна църква в съветския период

След идването на власт на болшевишката партия, за която църквата е идеологически и политически враг, много духовници, монаси и вярващи миряни са подложени на тежки репресии. През февруари 1918 г. е издаден указ „За отделянето на църквата, държавата и училището от църквата“, който провъзгласява светския характер на съветската държава.

Реакцията на Руската православна църква на събитията, които се случиха, беше изключително негативна, въпреки че патриарх Тихон отказа да подкрепи Бялото движение и призова за прекратяване на братоубийствената гражданска война. Изострянето на конфликта между Руската православна църква и властите настъпва през 1921-1922 г., когато в условията на глад, обхванал страната, съветското правителство, не задоволявайки се с доброволни дарения от църквата и вярващите, започва да конфискува ценни свещени предмети. През май 1922 г. патриархът е арестуван по фалшиви обвинения в съпротива при отнемане на ценности, което представлява контрареволюционна дейност, и е в затвора до 1924 г. Група „обновители“ се възползва от това и се обяви за „Висша църковна администрация“. Значителна част от духовенството напуска разкола, който се солидаризира с целите на революцията, но не получава масова подкрепа сред народа.

По време на гражданската война на териториите, контролирани от Бялото движение, са създадени Временни висши църковни администрации (VTsU). В резултат на евакуацията на армията на генерал П.Н. Врангел от Крим, група епископи на Руската православна църква се озоваха в Константинопол, където през 1920 г. на борда на кораба " Велик князАлександър Михайлович" се проведе първото задгранично съвещание на Общоруското висше църковно управление на Югоизточна Русия (през декември същата година, преобразувано във Висше руско църковно управление в чужбина (ВРЦУЗ). През 1921 г. по покана на сръбския патриарх се премества в гр. Сремски Карловци (Сърбия), където през ноември същата година се провежда Общоруски църковен събор, който впоследствие е преименуван на Събор политически по характер (по-специално призив за възстановяване на легитимния православен цар от дома на Романови на руския престол и пряк призив към световните сили да окажат помощ за въоръжено сваляне на съветския режим).

Още преди ареста си патриарх Тихон подчини всички задгранични руски енории на митрополит Евлогий (Георгиевски), който беше в Германия, и обяви решенията на Карловацкия събор за невалидни. Непризнаването на неговия указ постави началото на независимата Руска задгранична православна църква (РПЦЗ).

След смъртта на патриарх Тихон започва борба за ръководството на Руската православна църква. В резултат на това начело на църковната администрация застана митрополит Сергий (Страгородски) (1925-1944), който избра пътя на лоялност към съветския режим. През 1927 г. той издава декларация, в която се говори за необходимостта от законно и мирно съществуване на Руската православна църква и подкрепата на народа и правителството на СССР, което предизвиква протест на част от духовенството и вярващите, които отхвърлят юрисдикцията на Московската патриаршия и премина в нелегалност (получи общото име на „Катакомбната църква“). Руската православна църква получи разрешение да възстанови временното синодално управление. От 1931 г. започва да излиза официалният „Вестник на Московската патриаршия“, но публикуването му е спряно през 1935 г. (възобновено през 1943 г.). Църковната структура в цялата страна остава почти напълно разрушена.

Катастрофалното начало на Великата отечествена война за СССР изисква мобилизиране на всички ресурси, включително духовните. Руската православна църква зае патриотична позиция. Тъй като партийното и държавното ръководство знаеше от времето на Всесъюзното преброяване от 1937 г., че значителна част от населението на СССР се смята за вярващи (56,7% от всички изразили отношението си към религията), те бяха принудени да се преместят по-близо до църквата. Храмовете започнаха да се отварят за богослужение, започна освобождаването на духовници от местата за лишаване от свобода, бяха разрешени масови служби, церемонии и общоцърковни набирания на средства и издателската дейност беше разширена. Цялата публична антирелигиозна пропаганда беше ограничена. Кулминацията на този процес през 1943 г. е свикването на Архиерейския събор и избора на патриарх (митрополит Сергий; от 1945 до 1970 г. - Алексий (Симански). Възможностите на Руската православна църква също се използват за интеграция, денационализация и асимилация на населението на украинските, белоруските и други територии, присъединени към СССР. След края на войната тя участва активно в международното движение за мир, стартирало по инициатива на И. В. Сталин, през 1961 г. се присъединява Руската православна църква Световния съвет на църквите (международна икуменическа организация, основана през 1948 г.).

При Н. С. Хрушчов имаше връщане към методите на административна борба срещу религията. След идването на власт на Л.И. Активното преследване на Руската православна църква от Брежнев спря, но нямаше подобрение в отношенията с държавата.

Късните 1970 г е белязан от феномена на така нареченото „религиозно възраждане“, което означава повишаване на интереса към православието, предимно сред интелигенцията (издаването на краткотрайни подземни списания, създаването на религиозни и философски семинари и православни групи). През 1979-1981г Арестувани са най-видните представители на църковното инакомислие.

По време на „перестройката“ М.С. Горбачов се интересуваше от подкрепа на религиозни центрове за насърчаване на реформите в СССР и създаване на благоприятно обществено мнение в чужбина. За тази цел той се възползва от предстоящото честване на хилядолетието от кръщението на Русия: от началото на 1988 г. съветските вестници, включително регионалните, са пълни с религиозни теми и навсякъде се дава думата на свещеници. На Поместния събор през 1988 г. беше приет нов устав за управлението на Руската православна църква, според който ректорите на църквите отново могат да изпълняват отговорностите за управление на енории, от които са били лишени от 1961 г. В резултат на това на либерализацията Руската православна църква получи правото да голям бройцърковни сгради и безплатна регистрация на нови енории, религиозни институции, дружества за подпомагане и братства.

Развитието на Руската православна църква през 1990-2000 г.

След смъртта на патриарх Пимен (Извеков) (1970-1990) за нов патриарх в резултат на таен алтернативен вот е избран митрополит Алексий (Ридигер) (1990-2008) - Алексий II. В речта си в деня на интронизацията (Enthronization (гръцки. ένθρονισμός ) - тържествена обществена служба, по време на която новоизбраният предстоятел на църквата е издигнат на своята катедра.) На 10 юни 1990 г. той назовава следните неотложни задачи на църквата: възраждане на правилното духовно състояние на християнското общество, възраждането на монашеството, катехизическата дейност (широка мрежа от неделни училища, снабдяване на стада с духовна литература), развитието на безплатното духовно образование, увеличаването на броя на богословските училища, милосърдието и благотворителността.

През 1989 г. започва издаването на вестник „Църковен бюлетин“, през 1991 г. - тримесечното списание на Отдела за външни църковни връзки на Московската патриаршия „Църква и време“. През 1991 г. във връзка с новото законодателство за свободата на съвестта и религиозните организации беше приет гражданският устав на Руската православна църква, регистриран в Министерството на правосъдието на RSFSR. През 1993 г. беше издаден президентски указ, признаващ Руската православна църква за законен наследник на имуществото на предреволюционната Руска православна църква и безплатен трансферрелигиозни сгради и друго имущество.

В политическата борба през 90-те години. Конфликти около Руската православна църква почти нямаше. Православието започва да придобива особено значение като символ на национална идентичност - оттук и бързото нарастване на хората, които се смятат за православни. Всички политически сили, с изключение може би на привържениците на дяснолибералния Съюз на десните сили (СПС), изразиха своята лоялност към Руската православна църква. В същото време сред част от клира на Руската православна църква се появиха привърженици на по-активната намеса на църквата в политически процеси. Техен лидер е митрополит Йоан (Сничев) Санкт Петербург и Ладога (1927-1995), който се противопоставя на либерално-демократичните реформи, защитавайки принципа на самодържавната монархия като „богоустановена форма на съществуване на православния народ“.

През същия период започват да се появяват обществени фондации (Фондация "Св. Андрей Първозвани" (1993), Център за национална слава на Русия (2001), които декларират необходимостта от връщане към вярата, традицията, собствените корени и формиране в обществото на „положително отношение към традиционните, обвързващи основи на Русия - държава, църква, армия“.

През 1993 г. е създаден Световният руски народен съвет (ВРНС), който се определя като „най-големият руски обществен форум“. Негов ръководител е „Негово Светейшество Патриархът на Москва и цяла Русия, с чиято благословия и под чието председателство се провеждат годишни катедрални събрания“. Представители на всички клонове на правителството и всички слоеве на руското общество, делегати на руски общности от близкия и далечния чужбина участват в срещи, посветени на актуални въпроси от живота на страната. ARNS 2010 беше посветен на темата „Национално образование: формиране на цялостна личност и отговорно общество“.

През 2000 г. Съборът на епископите прие документа „Основи на социалната концепция на Руската православна църква“, който излага основните положения на нейното учение по въпросите на църковно-държавните отношения и по редица съвременни обществено значими проблеми. В него се казва, че в хода на развитието на цивилизацията, която се основава на идеята за все по-голяма „еманципация” на човешката личност и общество, постепенно нараства „отпадането от Бога” и „греховните стремежи на индивидите”. и цели държави” се засилват. Два основни фактора за това са утвърждаването на принципа на т. нар. „свобода на съвестта” и погрешното разбиране на човешките права. Но „религиозният и идеологически неутралитет на държавата не противоречи на християнската идея за призванието на Църквата в обществото“. Тъй като държавата по правило съзнава, че „земният просперитет е немислим без спазването на определени морални норми... които са необходими и за вечното спасение на човека“, задачите и дейността на Църквата и държавата „не могат да съвпадат само в постигането на чисто земни блага, но и в осъществяването на спасителната мисия на Църквата“. Областите на сътрудничество между Руската православна църква и държавата са: мироопазване; загриженост за запазване на морала в обществото; духовно, културно, нравствено и патриотично образование и възпитание; дела на милосърдието и благотворителността; опазване, възстановяване и развитие на исторически и културно наследство; грижа за войниците и служителите на реда, тяхното духовно и морално възпитание; наука, включително хуманитарни изследвания; здравеопазване; култура и творческа дейност; работата на църковните и светските медии и др. „Основи“ демонстрират откритостта и активната позиция на Руската православна църква по отношение на света.

През 2000-те години. Руската православна църква активно се застъпи за преподаването на „Основи на православната култура“ в средните училища. В резултат на многобройни дискусии и експеримент, проведен в редица региони на Руската федерация, беше одобрена концепцията за включване в новото поколение държавни стандартисредно общо образование по учебния предмет „Православна култура“ като част от новото образователно направление учебна програма„Духовна и нравствена култура“. През 2010 г. този предмет трябва да бъде въведен в 18 съставни образувания на Руската федерация, а от 2012 г. - във всички съставни образувания.

Руската православна църква разполага с мрежа от православни медии (включително електронни) с църковно-обществена насоченост. Това са вестник, радио и телевизионен канал "Радонеж", сп. "Алфа и Омега", вестник "Неделно училище", женско списание"Славянка" и др.

През 2009 г. е създаден нов църковен консултативен орган - Междусъборно присъствие, работещ на постоянна основа с участието не само на духовенството, но и на миряните. Нейната задача е да обсъжда текущи проблемицърковен и обществен живот между местните съвети. През 2010 г. той разработи и публикува с цел провеждане на обществено обсъждане проекти на документи за социалната и благотворителна дейност на Руската православна църква, на социални дейностиПравославни християни, за практиката на изявленията и действията на архиереи, клирици и миряни по време на предизборни кампании и проблема с номинирането от страна на клира на своите кандидати за избори и др.

Организационна структура на Руската православна църква

Съвременната структура на Руската православна църква се определя от нейния Устав, приет от Архиерейския съвет през 2000 г. (с измененията през 2008 г.). Висшите органи на църковната власт и управление са Поместният събор, Архиерейският събор и Светият синод начело с патриарха, които имат законодателна, изпълнителна и съдебна власт - всеки в рамките на своята компетентност. Според Хартата Руската православна църква е „многонационална поместна автокефална църква, намираща се в доктринално единство и молитвено и канонично общение с другите поместни православни църкви“, а нейната юрисдикция „се разпростира върху лица от православното изповедание, живеещи на каноничната територия на Руската православна църква: в Русия, Украйна, Беларус, Молдова, Азербайджан, Казахстан, Киргизстан, Латвия, Литва, Таджикистан, Туркменистан, Узбекистан, Естония, както и доброволно участващи православни християни, живеещи в други страни. По този начин особеност на Руската православна църква е транснационалният характер на нейната дейност, дължащ се на разпространението на каноничната територия в постсъветските държави. В резултат на това в Украйна, Молдова и Естония съществуват паралелни църковни юрисдикции (схизми).

Най-висшата власт в областта на доктрината и каноничното управление на Руската православна църква принадлежи на Поместния събор, условията за свикване на който се определят от Архиерейския събор (в изключителни случаи - от патриарха). Състои се от епископи, представители на духовенството, монашеството и миряни. Той има право да избира патриарха и да определя принципите на отношенията между Руската православна църква и държавата.

Архиерейският съвет е най-висшият орган на йерархическото управление на Руската православна църква и се състои от епархийски епископи, както и епископи-суфрагани, които ръководят синодални институции и богословски академии или имат канонична юрисдикция над енориите под тяхна юрисдикция. Той се свиква от Патриарха и Светия Синод най-малко веднъж на четири години и в навечерието на Поместния събор, както и в изключителни случаи.

Светият синод, ръководен от патриарха, е ръководният орган на Руската православна църква в периода между Архиерейските събори. Съдебната власт в Руската православна църква се упражнява църковни съдилищачрез църковни съдебни процедури.

В момента Руската православна църква е най-голямата централизирана религиозна организация с обширен административен апарат. Включва епархии на пряко подчинение в Русия, съседните страни, Европа и САЩ, Китайската и Японската автономни православни църкви, самоуправляващите се украинска, молдовска, латвийска и естонска православни църкви, Беларуския екзархат и митрополитския окръг на Казахстан. През 2007 г. между Руската православна църква и Руската православна задгранична църква беше подписан Акт за канонично общение, който възстанови единството в рамките на Поместната Руска православна църква, признавайки Руската православна задгранична църква за нейна „неразделна самоуправляваща се част“. Към 2006 г. Руската православна църква регистрира 12 214 религиозни организации, 50 духовни и образователни институции, 391 манастира, 225 религиозни институции.

През 2009 г. митрополит Кирил (Гундяев) става Патриарх на Москва и цяла Русия.

Както вече беше казано, крайъгълният камък на каноничната структура на Православната църква е монархическият епископат, действащ на ниво „поместна църква“, т.е. онази църковна единица, която на съвременен език се нарича “епархия” (Църквата на един регион, страна, територия, начело с един епископ). В съвременната православна употреба понятието „местна църква” се приписва на по-големи църковни единици – групи от епархии, обединени в патриаршии, митрополии или архиепископии. На това ниво принципът на монархическия епископат отстъпва място на колегиалните форми на управление. На практика това означава, че Предстоятелят на Поместната църква е „пръв сред равни“, първи сред епископите на своята Църква: той не се намесва във вътрешните работи на епархиите и няма пряка юрисдикция над тях, въпреки че се възлагат координиращи функции по въпроси извън неговата компетентност на отделен епархийски архиерей.

Правата и задълженията на предстоятеля в различните поместни църкви са определени по различен начин, но в нито една поместна църква предстоятелят няма върховна власт: навсякъде и навсякъде Съветът има върховна власт. Така например в Руската православна църква най-висшата догматична власт е възложена на Поместния събор, в който освен епископи участват духовници, монаси и миряни, а най-висшата форма на йерархическо управление е Архиерейският събор. Що се отнася до Патриарха на Москва и цяла Русия, той управлява Църквата заедно със Светия Синод в интервалите между съборите и името му се издига във всички епархии преди името на управляващия епископ. В Гръцката православна църква няма Поместен събор с участието на миряни; върховна властпринадлежи към Синода на епископите, чийто председател е архиепископът на Атина и цяла Гърция; в църквите по време на богослужения обаче се поменава Синод, а не архиеп.

В момента съществуват петнадесет Поместни православни църкви, всяка от които има свой предстоятел в ранг на патриарх, митрополит или архиепископ:

Общото членство на тези църкви е приблизително 227 милиона. ДА СЕ православна традицияпринадлежи към мнозинството вярващи от дванадесетте европейски държави: Русия, Украйна, Беларус, Молдова, Румъния, България, Сърбия, Черна гора, Гърция, Кипър, Македония и Грузия. В много други европейски страни - по-специално в Полша, Литва, Латвия, Естония, Албания - православните християни съставляват значително малцинство. Най-голямо количествоПравославните вярващи живеят в Източна Европа. от западноевропейски страниДве са православни - Гърция и Кипър.

Предстоятелите на Поместните православни църкви носят титлите „Святейшие” (за Константинополския, Московския, Сръбския и Българския патриарси), „Светейшие и Блаженства” (за Грузинския патриарх) или „Блаженейши” (в други случаи). Пълният титул на предстоятелите на някои древни църкви носи следи от предишното величие на тези църкви, но не винаги отговаря на съвременните реалности. Така например пълната титла на патриарха на Константинопол е „архиепископ на Константинопол, новия Рим и вселенски патриарх“, а на Александрия е „папа и патриарх на великия град Александрия, Либия, Пентаполис, Етиопия, цял Египет и цяла Африка, баща на бащите, пастир на пастирите, епископ на епископите, тринадесети апостол и съдия на цялата вселена."

В допълнение към автокефалните има няколко автономни църкви, независими в управлението, но поддържащи духовна и юрисдикционна връзка с по-древните и по-големи автокефални църкви. Финландската автономна православна църква е под юрисдикцията на Константинополската патриаршия, Синайската автономна църква е под юрисдикцията на Йерусалимската патриаршия, а Японската православна църква е под юрисдикцията на Московската патриаршия. Няколко други църкви в рамките на Московската патриаршия имат права на широка автономия (което ще бъде обсъдено по-подробно по-долу, в раздела, посветен на Руската православна църква).

Каноничната зависимост на автономната Църква от нейната Църква-Майка се изразява преди всичко в това, че изборът на нейния предстоятел, извършен от нейния собствен Събор (Синод), се одобрява от Предстоятеля и от Синода на Църквата-Майка. Освен това автономната църква получава св. миро от предстоятеля на автокефалната църква. Иначе в живота и дейността си автономната Църква е независима, ръководена от своя Устав и ръководена от своите органи на висша църковна власт.

Има мнение, според което православната църква в структурно отношение представлява един вид източен аналог на католическата църква. Съответно Константинополският патриарх се възприема като аналог на римския папа или като „източен папа“. В същото време Православната църква никога не е имала един предстоятел: тя винаги се е състояла от автокефални поместни църкви, в молитвено и канонично общение, но лишени от всякаква административна зависимост една от друга. „Пръв сред равни“ сред предстоятелите на Поместните православни църкви е признат Константинополският патриарх, който от византийско време носи титлата „Вселенски“, но нито тази титла, нито първенството на честта дават на Константинополския патриарх някакви юрисдикционни права извън границите на своята патриаршия.

Липсата на единен административен център в Православната църква се дължи както на исторически, така и на богословски причини. Исторически това се дължи на факта, че нито един от предстоятелите на Поместните православни църкви, нито във византийската, нито в поствизантийската епоха, не е имал същите права, каквито е имал римският папа на Запад. Богословски липсата на един-единствен предстоятел се обяснява с принципа на съборността, който действа в Православната църква на всички нива. Този принцип предполага по-специално всеки епископ да управлява епархията не самостоятелно, а в съгласие с клира и миряните. В съответствие със същия принцип Предстоятелят на Поместната Църква, бидейки по правило председател на Синода на епископите, управлява Църквата не еднолично, а в сътрудничество със Синода.

Тази структура на управление – на ниво Вселенска църква – поражда редица неудобства, едно от които е липсата на върховен арбитър в случаите, когато възникне разногласие или конфликт по църковно-политически въпроси между две или повече Поместни църкви. Константинополската патриаршия може би би могла да стане такъв авторитет, ако други поместни църкви се съгласят да й поверят подобни функции. Но най-много вътрешноправославни конфликти в момента са свързани именно с Константинополската патриаршия, която само поради това не може да играе ролята на върховен арбитър. При липса на механизъм, който да гарантира разрешаването на разногласията между две или повече православни църкви, във всеки конкретен случай въпросът се решава по различен начин: понякога се свиква междуправославна конференция, чиито решения обаче имат само консултативен характер. характер и нямат задължителна сила за една или друга Поместна Църква; в други случаи две църкви в състояние на конфликт търсят решение чрез двустранни преговори или включват трета църква като посредник.

Така че в православната църква в световен мащаб няма външен механизъмосигурявайки съборност, няма външна власт – независимо дали в лицето на едно лице или под формата на колегиален орган – която да гарантира единството на Църквата по църковни и политически въпроси. Това обаче не означава, че съборността в Православната църква съществува само на теория, а не и на практика. На практика съборността на междуправославно ниво се изразява, на първо място, в това, че всички Поместни православни църкви имат евхаристийно общение помежду си. Второ, православните църкви са загрижени за запазването на единството на учението, за което при необходимост се свикват междуправославни съвещания. Трето, приматите или официалните представители на църквите се срещат помежду си от време на време, за да обсъждат важни въпроси или да обменят послания. Така и при липсата на Всеправославен събор Православната църква в световен мащаб запазва своето единство, своя съборен, съборен характер.

След разпадането на Съветския съюз и рухването на социалистическото общество Църквата навлиза в нова фаза от своето развитие – тя не само възстановява позициите си в страната, но значително ги надминава. Всъщност, наред със светската власт, днес Руската православна църква (РПЦ) се превърна във втората сила в Русия. Въпреки че според нашата Конституция Църквата е отделена от държавата, тя, както в царски период, получава пълна подкрепа за своите интереси на всички нива на управление – от най-малкия чиновник до президента на страната. Нещо повече, сегашното положение на Руската православна църква се сравнява благоприятно със статута й преди 1917 г., когато тя нямаше самостоятелност и беше подчинена на най-висшия светски ръководител на държавата - царя. Като напишете за кратко времесила, тя стана толкова смела, че за първи път в историята на руската държава тя обяви на своя съвет за възможността за нейното неподчинение на държавната власт („Основи на социалната концепция на Руската православна църква“).

Днес Руската православна църква се представя като основна духовна сила на нашата държава. От своя страна официални лица и депутати, които подкрепят Църквата в желанието й да играе водеща роля в духовния живот на обществото, са уверени, че тя може да издигне неговия морал и най-вече морала на подрастващото поколение. Поради факта, че длъжностните лица и депутатите не познават добре историята на Руската православна църква, те трябва да знаят, че моралният облик на самата Руска православна църква е много далеч от съвършенството и затова й поверяват грижата за нашите граждани и особено образованието на нашите деца би било голяма грешка.

Считайки себе си за най-съвършената религиозна организация не само сред всички църкви по света, но и сред инославните църкви, Руската православна църква не намери нито време, нито причина да признае, че в нейната история е имало не само грешки, но и престъпления, които трябва да се считат за грехове и тежки грехове. И грехове, както следва от християнска доктрина, човек трябва да ги признае, да се покае за тях и да се моли за тях. И поискайте прошка. И не толкова от Бога (по-добре не само от Христос, но и от цялата Света Троица), а от народите на Русия. За съжаление, ръководството на Руската православна църква и преди всичко нейният патриарх Алексий II, в гордостта си, не виждат никакви грехове зад себе си и не искат да се покаят за тях. Но напразно...

Папа Йоан Павел II

Междувременно, по едно време главата на първата най-голяма християнска църква - Католическата църква, обединяваща повече от един милиард вярващи, "наместникът на Бог на земята" папа Йоан Павел II успя да подходи критично към действията на християнската църква и да признае Църквата за грешна, да признае грешките на нейното ръководство (включително грешките на папите) и да поиска прошка за тях. Сред миналите грехове папата посочи действията на инквизицията, воденето на религиозни войни, дискриминацията на жените в Църквата и пасивността на католическите свещеници по отношение на защитата от преследване на евреите, особено по време на нацистката ера. Папата също осъди толерантността на Църквата към робството в миналото и за факта, че манастирите и местните църкви са се обогатили чрез експлоатацията на роби. В Апостолическото писмо на папата по случай 2000-годишнината „Tertio millenio adveniente“ за първи път в историята се говори за християните като отговорни за злото, което се случва днес.

През май 2001 г., по време на посещение в Гърция, в разговор с архиепископа на Атина и цяла Гърция Христодулос папата поиска прошка не само от православните гърци, но и от православните вярващи по света. След католическата църква някои протестантски организации също направиха публични изявления, че се разкайват за вредата, която християните (протестантските християни) са причинили на евреите и юдаизма.

Руската православна църква и греховете

Ами православните църкви, как се отнасят към похвалната инициатива на Католическата църква? Много сдържано, дори неодобрително и почти без коментар. Тъй като Руската православна църква се преструва, че греховете на католическата част от Църквата не я засягат, трябва да се напомни на нейните йерарси, че миналото на тяхната Църква съвсем не е било чисто и безоблачно. И тя има за какво да се покае както пред инославните Църкви, така и пред вярващите от другите монотеистични Църкви, т.нар. езичници и невярващи. Хрониките свидетелстват за това как християнството е насадено в Русия, което не може да бъде заподозряно в желание да се очерни Руската православна църква, т.к. писани са от християни.

Древна Рус

Жителите на древен Киев просто бяха изгонени в Днепър и трябваше да бъдат кръстени от страх от репресии. Знаейки, че новгородците са против приемането на християнството, бяха изпратени войски да ги покръстят заедно с епископ Йоаким Корсунянин - киевският отряд, воден от хилядата на княз Владимир - Путята. Градът беше превзет от щурм, а княжеският отряд извърши акт на богохулство срещу вярата на новгородците - изображения на техните богове - статуи бяха победени (изгорени, счупени или удавени). Тъй като имаше малко хора, които желаеха да се отрекат от първоначалната си вяра, от вярата на своите бащи и деди, и да приемат чужда вяра, княжеският отряд ги принуди да я приемат под страх от смърт. Тези, които не приемат християнството, претърпяват репресии. Цялата тази процедура даде основание на новгородците да заявят, че „Путята кръщава с меч, а Добриня (новгородският управител) - с огън“. Въвеждането на християнството в Русия не беше еднократен акт, то продължи много векове - почти до двадесети век. И често с огън и меч.

Ръководството на Руската православна църква не се поколеба да унищожи цели народи, които не искат да приемат християнството. Писмото от 1452 г. на митрополит Йона до духовенството на Вятка красноречиво свидетелства за това как християнството е насадено сред неруските народи. Свещениците изтезавали много хора, уморявали ги с глад, хвърляли ги във водата, изгаряли мъже, старци и малки деца в колиби, изгаряли им очите, набивали бебета на колове и ги убивали. В същото време митрополитът не осъди духовенството за жестокото клане, а само предупреди, че подобен кървав терор може да предизвика омраза на духовенството и да нанесе щети на Църквата. Според писмо на новгородския епископ Макарий до Водската пятина от 1534 г. Макарий изпраща православни икони и осветен кръст във водските земи, заповядвайки на своя помощник „да унищожи отвратителните молитвени домове и да накаже християните и да ги научи на истинските православни вяра.” Така лидерите приеха християнството.

Рус през Средновековието

През 17 век се извършва насилственото кръщение на народите от Поволжието и Сибир. В Сибир сибирският митрополит Филотей Лешчински действа с огън и меч. Той разрушава нехристиянски гробища, изсича и опожарява храмове, издигайки на тяхно място параклиси. Насилственото кръщение на неруските народи продължава дори през 19 век. Черната страница в историята на Руската православна църква е създаването на патриаршия в Русия. Константинополският патриарх Йеремия II, който пристигна за пари през юни 1588 г., изобщо не се интересуваше от установяването на патриаршия в Русия. Освен това той активно не го искаше. Монемвасийският митрополит Йеротей, който беше с Еремия, беше принуден да подпише хартата за създаване на патриаршия в Русия само под заплахата да се удави в реката! Незаконността на създаването на Московската патриаршия се крие и във факта, че само Вселенският синод има правомощието да вземе това решение, както и при всички съществуващи патриаршии.

Държавната православна църква репресира не само езичниците, но и еретиците (т.е. дисидентите). Според кодекса на катедралата от 1649 г. критиката на Църквата и нейните догми се наказва с изгаряне на клада. Обръщането към друга вяра също било наказуемо. Дисидентите и тези, които са се обърнали към друга вяра (по-често онези, които са се върнали към предишната си вяра), са били смятани за врагове на Църквата. Тези врагове на Църквата бяха набити на кол, изнесени извън градските порти и изгорени, а пепелта беше покрита с пръст.

старообрядци

След реформите на Никон започна ужасно преследване на староверците. Именно Руската православна църква инициира публикуването по време на царуването на принцеса София на „12 статии за разколниците“ (1685 г.), в които се посочва, че дори ако някои „особено опасни“ старообрядци се присъединят към основната църква, изповядват се и се причастяват от официален свещеник, тогава те все още трябва да бъдат „екзекутирани със смърт без никаква милост“. И да се екзекутира чрез изгаряне. Автор на този документ е патриарх Йоаким. По настояване на духовните власти селата, в които са живели разколниците, техните манастири и манастири са унищожени. Според свидетелствата на чужденци точно преди Великден 1685 г. патриарх Йоаким изгорил около 90 „противници на църквата“ в дървени къщи. Една от последиците от кървавия терор срещу разколниците е тяхното самозапалване, което взема големи размери през 17-18 век. Най-масовото самозапалване се случи в района на Олонец през 1687 г. - разколническите селяни, които се разбунтуваха срещу потисническите свещеници след отчаяна съпротива срещу военния отряд, решиха да се изгорят. 2700 души загинаха в пожара! В резултат на жестоките репресии на духовното ведомство срещу разколниците през 18 век са изгорени 1733 души, а 10 567 души са се самозапалили!

Инквизицията в Русия

Подобно на Католическата църква, ръководството на Руската православна църква преследва дисидентите („еретиците“) с помощта на своята „свещена инквизиция“. Руската православна църква осъществяваше инквизиционната си дейност чрез съдебните власти, които бяха на разположение на епархийските епископи, чрез патриаршеския съд и църковните съвети. Имаше и специални органи, създадени за разследване на дела срещу религията и църквата - Орденът по духовните дела, Орденът по инквизиторските дела, Расколническите и Новобогоявленските служби и др. Още през 11 век Руската православна църква се отнася жестоко към своите противници и поискаха същото от светските власти. Лаврентийската хроника от 1069 г. разказва за зверствата на ростовския епископ Фьодор: „Хората страдаха много от него... режеше им главите... и изгаряше очите си и отрязваше езиците си“. Новгородският епископ Лука Жидята, живял през 11 век, е наречен от християнския летописец „звероядец“. „Този ​​мъчител, казва летописецът, отсичаше глави и бради, изгаряше очи, отрязваше език, разпъваше други на кръст и ги подлагаше на мъчения“. Противниците на църквата бяха изгаряни на клада и варени в " собствен сок„в горещи железни котли.

Фома Иванов, който се обяви против религиозния догматизъм, беше доведен в църквата във вериги и анатемосан. След това той е измъчван и затворен в Чудовския манастир, а на 30 декември 1714 г. в Москва на Червения площад е построена дървена къща, където е поставен Иванов, след което дървената къща е изгорена. Изгарянето на еретици се извършва в Русия от 1504 до 1743 г. и то доста редовно. Еретиците са били наказвани и по други начини, например чрез удавяне.

Още през 11 век в Русия се провеждат магьоснически процеси. Хрониките отбелязват, че през 1024 г. мъдреци и „дръзки жени“ са заловени в суздалската земя. И двамата са умъртвени чрез изгаряне. Те бяха обвинени, че са виновници за провала на реколтата, сполетял суздалската земя. През 1411 г. (почти сто години преди началото на лова на вещици в Европа) дванадесет „пророчески съпруги“ изпращат чума в Псков, за която плащат с живота си на кладата. За последен път руска вещица е била изпратена на клада през 1682 г. Това беше Марфушка Яковлева, която беше осъдена за проклятието на самия цар Фьодор Алексеевич. Следвайки примера на своите католически другари, православната инквизиция разработва през 13 век методи за разпознаване на вещици и магьосници по огън, студена вода, висящи и др. Подкрепяйки вярата в дявола и неговата сила, Руската православна църква обяви всяко съмнение в реалността на дявола за еретично. Жертвите на православните инквизитори са предимно жени. Според църковните вярвания жените най-лесно влизали в сношение с дявола. Жените бяха обвинени, че съсипват реколтата, времето и че са виновни за провала на реколтата и глада.

Руската православна църква и руският народ

Отделно трябва да се каже за отношението на Руската православна църква към руския народ и държава. Противно на все по-популярната днес идея за особената любов на Руската православна църква към руския народ, нейното ръководство не винаги е заставало на тяхна страна. И така, когато от втората третина на 12в Киевска РусЦентробежните тенденции започват да се засилват, когато интересите на многобройните князе надделяват над съображенията за национално единство; църквата не само не им се противопоставя, но често ги подкрепя. В историята на Руската православна църква е имало периоди, когато тя е заставала на страната на врага. Така в средата на 13-ти век духовниците призовават хората да се примирят с татарското иго и да се отнасят към него като към заслужено наказание от Бога.

По време на освободителната борба на Русия срещу игото на Златната Орда (XIV - XV век), въпреки че някои йерарси се изправиха за борба с врага, например игуменът на Троицкия манастир Сергий Радонежски, повечето от духовенството, въз основа на собствените си интереси, сътрудничеше с нашествениците и призова енориашите към смирение и смирение. А ростовският епископ Тарасий, заедно с княза, доведоха хищните орди на Дуден в Русия, ограбвайки и унищожавайки Владимир, Суздал, Москва и редица други руски градове. Много източници сочат, че през този период духовенството е в несравнимо по-добро положение от народа. Свещениците на Руската православна църква под управлението на Ордата бързо се адаптираха - много от тях сами побързаха да отидат на служба при татарите и призоваха хората да се подчинят. Главата на Църквата митрополит Йосиф избяга, напускайки катедрата. Епископите на Рязан и Ростов, Галиция и Пшемисл също избягаха. Монголите не само не потискаха, но и предоставяха на православното духовенство всякакви облаги и отстъпки. Благодарение на тези предимства, православно духовенствоне изпита дори една стотна част от трудностите, паднали върху руския народ. По-специално, манастирите и духовенството бяха напълно освободени от плащане на данък. За вярна служба на завоевателите православното духовенство получава специални етикети (грамоти) от хановете.

Когато през 1601 – 1603г Страната беше поразена от глад, по време на който „една трета от Московското царство” измря; „Самият патриарх“, пише свидетел на събитията, „имайки голям запас от хляб, обяви, че не иска да продава зърното, за което ще трябва да даде още повече пари“.

РПЦ и съветска власт

Ръководството на Руската православна църква не трябва да забравя, че преди 140 години крепостничествов Русия беше признато за благочестиво и продажбата на един човек на друг на правата на „кръстена собственост“ също беше призната за такава. Освобождението от крепостничеството в Русия се случи сто години по-късно, отколкото на Запад, до голяма степен поради съпротивата на духовенството. Руската православна църква активно защитаваше неограничената власт на царя: „Всяка мисъл за някаква конституция, заявява епископ Никон, „за някакво споразумение между царя и народа е кощунство, непростима обида не само за царя, , но и към Бога” (Глас на Църквата, 1912, бр. 10, с. 47).

А в избухналата гражданска война от 1917 – 1921г. Голяма част от вината е на Руската православна църква. В крайна сметка инициаторите на сблъсъка с болшевиките бяха ръководството на Руската православна църква. Когато болшевиките публикуват своя манифест за земята (вторият след декрета за мира), служителите на Църквата яростно им се противопоставят. Разбира се - все пак земята им беше отнета, което им донесе огромни приходи! След царя Руската православна църква е най-големият земевладелец. Веднага забравиха думите на Христос, че на този, който ти вземе ризата, „...дай и горната си дреха” (Матей 5:40) и неговия призив „Обичайте враговете си”. Патриарх Тихон (Белавин) обяви анатема (т.е. църковно проклятие) съветска власти започна да призовава хората да въстанат в гражданска война.
За да защитите вашето имущество и вашия добре нахранен живот!

Когато нашите защитници на християнството казват, че Руската православна църква е пазител на древната руска култура, те съзнателно лъжат. В крайна сметка цялата наистина древна руска, славянска култура от предхристиянската епоха (VI-X век) беше унищожена. И е разрушен от християните. Унищожен до основи! Загинаха всички ранни произведения на древноруската архитектура - древноруските храмове, светилища и храмове, свещени горички, цялата скулптура, всички древни църковни утвари, всички произведения на приложното изкуство. Всички древни руски приказки, легенди и епоси бяха унищожени. По вина на християните руските хора наричат ​​децата си не руски, а евреи и Гръцки имена. В тази връзка възниква парадоксът на руския селянин: символът на руския селянин е руски човек с чисто еврейско име Iyokhanaan („дар от боговете“), преработен в Иван. Друг парадокс е, че културата, която привържениците на християнството наричат ​​староруска, е основно чужда на руския народ, заимствана от гърците и евреите. Едва постепенно, през вековете, настъпва частична русификация на тази чужда християнска (по-точно юдео-християнска) култура. С усилията на християнските „просветители“ е унищожена и древната писменост на руския народ. Днес от нея не е останало нищо. От хрониката знаем само, че е имало такава писменост и че върху нея са съставени договорите с Византия.

ROC и науката

Друг тежък грях на Руската православна църква е нейната многовековна борба срещу науката и просвещението, в която тя не отстъпваше малко на по-могъщата си сестра Католическата църква. Атаките на Руската православна църква срещу науката принудиха великия руски учен М. В. Ломоносов да напише в „Правилника“ на академичния университет (1748 г.): „Духовенството не трябва да се привързва към учения, които показват физическата истина за полза и просвещение, и. особено не критикувайте науката в проповеди. Неслучайно Михаил Василиевич поиска „да не се привързва“, тъй като духовенството, все още неофициално, изрази недоволство от светското образование. Подобно на католическата църква, Руската православна църква активно се бори срещу ученията на Коперник и Джордано Бруно и възпрепятства развитието на астрономията. Неговото духовенство смяташе хелиоцентричната система за „противославна вяра“. М. В. Ломоносов трябваше да включи в известното си „Писмо за ползите от стъклото... написано през 1752 г.“ остър упрек към „свирепите невежи“, които от векове се стремят да унищожат научната астрономия. А на 21 декември 1756 г. духовното ведомство представя на императрица Екатерина II подробен доклад за вредността на хелиоцентричните възгледи за православието. Синодът поиска лично постановление, според което е необходимо да се „отнеме навсякъде и да се изпрати на Синода“ публикуването на книгата на френския писател и учен Бернар Фонтенел, който пропагандира учението на Коперник (1740 г.), и номерата на академичните „Месечни трудове“ от 1755 и 1756 г., а също така строго забраняват „така че никой да не дръзне да пише или публикува каквото и да било, както за множеството светове, така и за всичко друго, което е противно на светата вяра и прави не са съгласни с честния морал, под най-тежкото наказание за престъпление.

Православното духовенство създава много пречки за развитието на медицината. На православните църковни събори от 14-17 век са разгледани и одобрени индекси на забранени книги. През 1743 г. синодалните власти поискаха астрономическият календар, публикуван от Академията на науките, да бъде изтеглен от продажба (което беше направено): те откриха в него информация, „склонна да изкушава хората“ „по отношение на Луната и други планети“. Освен това възразява срещу публикуването на руски хроники, предприето от Академията на науките (!).

През 60-те години години XIXвек Руската православна църква забранява публикуването на романа на Ж. Верн „Пътуване до центъра на Земята“, т.к. духовните цензори установиха, че този роман може да развие антирелигиозни идеи и да разруши доверието в свещено писаниеи духовенството. Църковните власти в Русия забраниха публикуването на много произведения на изключителни френски писатели- Флобер, Анатол Франс, Емил Зола и др.

По настояване на Синода публикуваната през 1769 г. книга-дисертация на видния философ и математик Д. С. Аничков „Размисли от естественото богословие за началото и произхода на естественото богослужение у разни, особено невежи народи“, беше публично изгорена. Лобно място в Москва, посветено на въпросите за произхода на религията. През 19 век произведенията по геология, биология, ботаника, физиология, история, философия и трудовете на Дидро, Холбах, Хобс и Фойербах са били обект на цензура и други преследвания на духовенството. Четенето на трудовете на Чарлз Дарвин е забранено, а книгите му са унищожени.

Едва след премахването на крепостничеството през 1861 г. Църквата започва постепенно да изоставя откритите и груби атаки срещу науката. След разпадането на социалистическата система в Русия обаче Руската православна църква отново започна открито да критикува науката. По-специално, днес тя отново атакува еволюционна доктрина, обявявайки го за лъжа (В. Тростников Дарвинизмът: крахът на света. Православен разговор, 1991, № 2: 41-43). Вместо това тя упорито и агресивно предлага на младото поколение (децата предучилищна възраст, ученици и студенти) да повярват в една допотопна приказка, наречена „креационизъм“ – за Божието сътворение на Вселената, състояща се само от планетата Земя, две светила и небесната твърд със звезди, заковани на тази твърд.

"Светците"

Ръководството и духовенството на Руската православна църква има за какво да се покаят във връзка с канонизирането на светци. Руската православна църква пое върху себе си голям грях, като обяви за светец не кой да е, а един убиец - княз Владимир Святославич, участвал в братоубийствената война, убил полоцкия княз Рогволод и насила взел дъщеря му Рогнеда за жена. Цялата му „святост“ се състои в това, че той наложи на руския народ юдео-християнска религия, която им беше чужда, но толкова желана от свещениците. Главите на Руската православна църква (започвайки от Петър I, номиналният глава на Руската православна църква до 1917 г. е царят (царица)) не само че често се държаха неадекватно, но някои от тях просто бяха клетвопрестъпници. И така, когато императрица Елизавета Петровна все още беше коронована принцеса, тя излюпи заговор срещу владетеля Анна Леополдовна и нейния син, младия император Йоан Антонович. Когато заговорът стана известен на Анна Леополдовна и тя поиска обяснение, Елизабет избухна в сълзи и се хвърли в обятията на владетеля и като й се закле, че не замисля нищо, я убеди, че е невинна. И тя й повярва! И в нощта на 24 срещу 25 ноември 1741 г. Елизабет, ръководейки заговора, свали Анна и нейния син и стана императрица.

Император Николай II, отново почитан днес от Руската православна църква, също е клетвопрестъпник, известен като „кървавия” във връзка с разстрела през януари 1905 г. на мирна демонстрация на дворцовия площад в Санкт Петербург. Тъй като Александър IIIсчитайки Николай II за неспособен да управлява страната, той иска да прехвърли трона най-малкият синМихаил. Но когато Александър III умира, Михаил все още не е навършил пълнолетие и не може да приеме короната. Преди смъртта си Александър III полага клетва от Николай II, че ще се откаже от престола веднага щом Михаил навърши 21 години. „Сами знаете, че няма да спасите Русия“, каза пророчески умиращият. „Грижете се за нея, докато Михаил навърши пълнолетие. Когато революцията избухна и Николай II най-накрая абдикира в полза на Михаил, вече беше твърде късно.

Руската православна църква и Третият райх

Греховността на Руската православна църква по въпросите на морала е просто огромна! За моралната низост на православния морал може да се съди например по отношението на Руската православна църква към войните и по-специално по обяснението защо християнският Бог е убил (или позволил убийството на) цивилни по време на Великата Отечествена война. По време на тази война Църквата не посмя да обяви, че Бог наказва хората за греховете им с война и разрушение. Това би било богохулство, защото целият народ не е и не може да бъде виновен пред Бога. Освен това жените, старите хора и децата го нямат.

По време на войната беше невъзможно да се използва второто обяснение, разпространено сред Църквата: Бог одобрява страданието на хората, за да ги бележи със Своето внимание. Тогава йерарсите на Руската православна църква разбраха, че подобно обяснение няма да бъде разбрано от хората, т.к не само е богохулно, но и звучи подигравателно. Така и двете общи обяснения в случая биха били не само неморални, но и срамни за Руската православна църква.

Но повече от половин век след края на тази ужасна война и след като правата на Църквата бяха напълно възстановени и тя отново, както при царското самодържавие, почувства своята сила, йерарсите на Руската православна църква се върнаха към средновековните морални стандарти . Днес те не само не осъждат войната, но и богохулно изразяват традиционната гледна точка на Руската православна църква, че войната е... добро за хората. Протоиерей Василий Преображенски учи: „Ние със сигурност вярваме: изходът от всички събития – малки и големи – е предопределен от Бог...“Помисли, читателю, за следните подигравателни думи на този Божи служител: „... войната е един от пътищата, по които Провидението води човешкия род към мир и спасение... Войната е създадена от Бога (допусната от него) преди всичко за обществено и всеобщо поучение..”. Това означава, че човек трябва да вярва, че го бият, подиграват се с него и близките му, убиват го за... негово добро!!!

Ръководството на Руската православна църква също може да се покае за отношението си към евреите. IN католическа църкваМолитвата за „коварните евреи“ беше премахната от богослужението на Разпети петък. В някои православни страни също започват да се извършват подобни реформи, но не и в Руската православна църква.

Тук, разбира се, не са дадени всички грешки и престъпления на ръководството на Руската православна църква. Но споменатите са напълно достатъчни, за да наведеш смирено глава и да последваш папата и главите на някои протестантски църкви(за съжаление, не всички от тях са прогонили гордостта от себе си) носят думи на покаяние на своя народ. Може би нашият многострадален народ ще ги послуша и ще им прости. Ако вярва в искреността на покаянието...

Виктор Еремеев, Голям град,

Как работи руската православна църква

Патриарх

Главата на Руската православна църква носи титлата „Негово Светейшество патриарх на Москва и цяла Русия“ (но от гледна точка на християнското богословие глава на църквата е Христос, а патриархът е предстоятелят). Името му се почита по време на основната православна служба, литургията, във всички храмове на Руската православна църква. Патриархът де юре е отговорен пред Поместния и Архиерейския събори: той е „пръв сред равни“ на епископите и управлява само Московската епархия. Де факто църковната власт е много силно централизирана.

Руската църква не винаги е била ръководена от патриарх: не е имало патриарх от кръщението на Русия през 988 г. до 1589 г. (управляван от митрополитите на Киев и Москва), от 1721 до 1917 г. (управляван от „Департамента на православното изповедание“ - Синод начело с главния прокурор) и от 1925 до 1943г.

Синод

Светият Синод се занимава с кадрови въпроси - включително избора на нови епископи и преместването им от епархия в епархия, както и утвърждаването на състава на т. нар. патриаршески комисии, занимаващи се с канонизацията на светци, въпросите на монашеството и др. От името на Синода осн църковна реформаПатриарх Кирил - разчленяване на епархиите: епархиите се разделят на по-малки - смята се, че така се управляват по-лесно, а епископите стават по-близо до народа и духовенството.

Синодът се събира няколко пъти в годината и се състои от дузина и половина митрополити и епископи. Двама от тях - управляващият делата на Московската патриаршия Сарански и Мордовски митрополит Варсонуфий и председателят на Отдела за външни църковни връзки Волоколамски митрополит Иларион - се смятат за най-много. влиятелни хорав патриаршията. Глава на Синода е патриархът.

Местна катедрала

Колегиален върховен органуправление на църквата. В него са представени всички слоеве на църковния народ - делегати от епископата, бяло духовенство, монаси от двата пола и миряни. Поместен събор е свикан, за да се разграничи от Вселенския събор, на който трябва да се съберат делегати от всичките шестнадесет православни църкви по света, за да разрешат всеправославни въпроси (въпреки това Вселенският събор не е провеждан от 14 век). Смятало се (и било заложено в хартата на църквата), че поместните събори имат най-високата власт в Руската православна църква; всъщност през миналия век съборът е бил свикван само за избор на нов патриарх. Тази практика беше окончателно легализирана в новата редакция на устава на Руската православна църква, приета през февруари 2013 г.

Разликата не е само формална: идеята на Местния съвет е, че църквата включва хора от различни рангове; въпреки че не са равни помежду си, те стават църква само заедно. Тази идея обикновено се нарича съборност, като се подчертава, че това е природата на Православната църква, за разлика от Католическата църква с нейната твърда йерархия. Днес тази идея става все по-малко популярна в Руската православна църква.

Архиерейски събор

Съборът на всички епископи на Руската църква, който се провежда най-малко веднъж на четири години. Архиерейският събор решава всички основни църковни въпроси. За трите години на патриаршеството на Кирил броят на епископите се е увеличил с около една трета - днес те са около 300. Работата на катедралата започва с доклада на патриарха - това винаги е най-пълната (включително статистическа) информация. за състоянието на църквата. На заседанията не присъства никой, освен архиереите и тесен кръг служители на Патриаршията.

​Междусъборно присъствие

Нов съвещателен орган, чието създаване стана един от символите на реформите на патриарх Кирил. По замисъл той е изключително демократичен: в него участват експерти експерти от различни области на църковния живот – епископи, свещеници и миряни. Даже има няколко жени. Състои се от президиум и 13 тематични комисии. В Междусъборното присъствие се подготвят проекти на документи, които след това се обсъждат в свободен достъп(включително в специална общност в LiveJournal).

През четирите години на работа най-шумните дискусии се разгоряха около документите за църковнославянския и руския богослужебен език и правилата за монашеството, които навлязоха в структурата на живота на монашеските общности.

​Висш църковен съвет

​Нов, доста мистериозен орган за управление на църквата беше създаден през 2011 г. по време на реформите на патриарх Кирил. Това е своеобразен църковен кабинет на министрите: той включва всички ръководители на синодални отдели, комитети и комисии и се ръководи от патриарха на Всеруския централен съвет. Единственият орган на висшето църковно управление (с изключение на Поместния събор), в работата на който участват миряни. Никой няма право да присъства на заседанията на Всеруския централен съвет, освен членовете на събора; решенията му никога не се публикуват и са строго секретни; уебсайт. Единственото публично решение на Всеруския централен съвет е изявление след съобщението изречение PussyБунт, при който църквата се разграничи от съдебното решение.