Преследването и преследването на защитниците на древните православни обичаи започва веднага след църковната реформа. Преследване на староверците

Днес едно от най-загадъчните - и в същото време предизвикващо най-голям интерес - движения на християнството е староверството. В резултат на църковна реформа, староверците не изчезнаха, но започнаха да живеят според своите канони, главно в покрайнините на страната. След като са преживели преследване, староверците все още съществуват както в Русия, така и в чужбина.

Целта на църковната реформа е обединяването на богослужебния ред на Руската църква с Гръцката църква и най-вече с Константинополската църква. Основният реформатор на Руската църква е патриарх Никон, под патронажа на младия цар Алексей Михайлович. Основният противник на реформите беше протойерей Аввакум, който след началото на гоненията беше хвърлен в затвора за няколко дни без храна и вода, а след това изпратен на заточение в Сибир, където Аввакум стана главен проповедник на староверците, обединяване на староверците в цялата страна. Въпреки годините на изгнание и преследване, протойерей и неговите другари бяха изгорени в дървена къща в Пустозерск за отказ на отстъпки.

Отправна точка в литургичната реформа, станала и причина за разкола на църквата, е датата 9 февруари 1651 г. След един от църковните събори цар Алексей Михайлович обявява въвеждането на „единогласие“ в богослужението вместо „многогласие“ във всички църкви: даде се заповед да се „пее едногласно и бавно“. След това царят, заобикаляйки одобрението на резолюцията на събора от 1649 г. за допустимостта на „многохармонията“, подкрепена от Московския патриарх Йосиф, отправи подобен призив към Константинополския патриарх, който също даде зелена светлина за „единодушие“. “ в църквите. Освен царя и константинополския патриарх, певческата реформа е подкрепена от царския изповедник Стефан Вонифатиев и постелята Фьодор Михайлович Ртишчев. В много отношения именно те убедиха цар Алексей Михайлович да премине към „единодушие“.

Като цяло реформата съдържа следните точки:

1. Така нареченото „книжно право”, изразяващо се в редактиране на текст Светото писаниеи богослужебни книги, което доведе до промени, по-специално, в текста на превода на Символа на вярата, приет в Руската църква: връзката-опозиция „а“ беше премахната в думите за вярата в Божия Син „роден, не направи”, започнаха да говорят за Царството Божие в бъдещето („няма да има край”), а не в сегашно време („няма да има край”), думата „Истина” е изключена от определение на свойствата на Светия Дух. Бяха направени редица други корекции в историческите литургични текстове, например към думата „Исус“ (под заглавието „Ис“) беше добавена друга буква и започна да се пише „Исус“ (под заглавието „Иис“ ).

2. Замяна на двупръстния кръстен знак с трипръстен и премахване на т.нар. хвърляния, или малки поклони до земята - през 1653 г. Никон изпраща „памет“ до всички московски църкви, в която се казва: „не е редно да се правят хвърляния на колене в църквата, но трябва да се поклоните до кръста; естествено би се прекръстил с три пръста.

4. Никон заповядва религиозните шествия да се извършват в обратна посока (срещу слънцето, а не по посока на солта).

5. Възклицанието „алилуя” по време на пеенето в чест на Света Троица започна да се произнася не два пъти (специална алилуя), а три пъти (три-чревна алилуя).

6. Променен е броят на просфорите на проскомидията и стилът на печата върху просфората.

Желанието на патриарх Никон да обедини руските обреди и богослужение според съвременните гръцки модели по онова време предизвика силен протест от страна на привържениците на старите ритуали и традиции. Няколко години след прехода към „единомислието“, през 1656 г., на местен събор на Руската църква всички, които се кръщават с два пръста, са обявени за еретици, отлъчени от Троицата и проклети. Година по-късно катедралата одобри книгите на новата преса, одобри нови ритуали и обреди и наложи клетви и анатеми върху старите книги и ритуали.

Религиозната част на страната всъщност се оказа в състояние на война: Соловецкият манастир пръв изрази своето несъгласие, за което впоследствие плати - през 1676 г. той беше разрушен от стрелците. През 1685 г. кралица София, по искане на духовенството, публикува документ, наречен „12 статии“, предвиждащ различни видове репресии срещу староверците - експулсиране, затвор, изтезания, изгаряне живи в дървени къщи.

„12-те члена“ са отменени едва от Петър I през 1716 г. Царят приканва старообрядците да преминат към полулегален начин на съществуване, като в замяна изисква от тях да платят „удвоени всички плащания за това разделение“. В същото време за старообрядческото богослужение или извършването на религиозни служби все още е предвидено смъртно наказание и всички старообрядчески свещеници са обявени или за разколници, ако са били староверски наставници, или за предатели на православието, ако преди това са били свещеници .

Но дори и такива репресии не убиха староверците в държавата. Според някои данни през 19 век около една трета от общото население на страната се е смятало за староверци. След въвеждането на Единоверието, тоест признаването от старообрядците на йерархическата юрисдикция на Московската патриаршия при запазване на собствените им традиции, нещата за религиозното движение се подобриха: например старообрядческите търговци забогатяха и помогнаха на събратята си . През 1862 г. големи дискусии сред старообрядците бяха предизвикани от Окръжното послание, което направи крачка към новообрядческото православие. Опозиционерите на този документ осмислиха хората от неоокръга.

Въпреки че излязоха от нелегалността, на староверците все още беше забранено да се издигнат до напълно законно ниво. „Разколниците не се преследват за техните възгледи относно вярата, но им е забранено да съблазняват и убеждават когото и да било в своя разкол под каквато и да е маска“, гласи член 60 от Хартата за предотвратяване и пресичане на престъпленията. Беше им забранено да строят църкви, да създават манастири или дори да ремонтират съществуващи, както и да публикуват каквито и да е книги, от които би било възможно да се провежда богослужение; техният религиозен брак не беше признат от държавата и всички деца, родени от староверците преди 1874 г. не се считат за законни. След 1874 г. на староверците е разрешено да живеят в граждански брак: „Браковете на разколниците придобиват в граждански смисъл чрез регистрация в специалните метрични книги, създадени за тази цел, силата и последиците от законен брак.“

Официалното влизане на староверците на законово ниво се случи на 17 април 1905 г.: на този ден беше издаден Висшият указ „За укрепване на принципите на религиозната толерантност“. Указът премахва законодателните ограничения по отношение на старообрядците и по-специално гласи: „Да се присвои името старообрядци, вместо използваното в момента наименование разколници, на всички последователи на тълкувания и споразумения, които приемат основните догмати на Православието. Църква, но не признават някои от приетите от нея ритуали и водят богослужението си според старопечатни книги”. Сега на староверците беше разрешено да провеждат религиозни шествия и да изпълняват камбанен звън, организират общности; Съгласието на Белокриницки също влезе в правната област. Беспоповските старообрядци формализираха померанското съгласие.

Интересното е, че идването на власт на болшевиките не върна староверците в нелегалност; напротив, властите на РСФСР, а след това и на СССР, се отнасяха доста благосклонно към староверците, виждайки в тях опозиция на приетото в предреволюционна РусияПравославието - т. нар. "тихоновщина". Подобно благоволение обаче продължава само до края на 20-те години на ХХ век. страхотно Отечествена войнабеше посрещнат двусмислено от старообрядците: повечето от тях призоваха да се застъпят за защита на родината, докато имаше изключения - например Република Зуева и староверците Федосеев от село Лампово станаха сътрудници.

В старообрядческата църква на пеенето се отдава голямо образователно значение. Човек трябва да пее по такъв начин, че „звуците да удрят ухото и истината, съдържаща се в тях, да проникне в сърцето“. Класическата гласова продукция не се признава сред староверците - молещият се трябва да пее с естествения си глас, по фолклорен начин. В знаменото пеене няма паузи или спирания; всички песнопения се изпълняват непрекъснато. Когато пеете, трябва да се стремите към еднаквост на звука, пеейки „с един глас“. Преди това съставът на църковния хор беше изключително мъжки, но поради малкия брой певци днес, в почти всички староверски молитвени домове и църкви, по-голямата част от хоровете са жени.

Днес, освен в Русия, големи общности на староверците съществуват в Латвия, Литва и Естония, Молдова, Казахстан, Полша, Беларус, Румъния, България, Украйна, САЩ, Канада и редица страни от Латинска Америка, както и Австралия. Руската православна църква е доминираща сред староверците. Църквата на староверците(Белокриницко съгласие, основано през 1846 г.), наброяващо около милион енориаши и имащо два центъра - в Москва и в румънския град Брайл.

Има и Староправославна Померанска църква (DOC), която има около 200 общности в Русия (повечето от тях не са регистрирани). Централизиран, консултативен и координиращ орган в съвременна Русияе Руски съвет DPC. Духовният и административен център на Руската древна православна църква се намираше в Новозибков, Брянска област, до 2002 г., а след това - в Москва.

През 2000 г. на Архиерейския събор Руската православна задгранична църква се покая пред староверците: „Ние дълбоко съжаляваме за жестокостите, нанесени на привържениците на Стария обред, за преследването от страна на гражданските власти, което също беше вдъхновено от някои от нашите предшественици в йерархията на Руската църква... Простете ни, братя и сестри, за нашите грехове, причинени ви от омраза, не ни смятайте за съучастници в греховете на нашите предшественици, не ни огорчавайте за техните. Невъздържани постъпки, ние сме невинни за причинените ти нещастия, прекланяме се в твоите нозе и се поверяваме на тези, които те обидиха с безразсъдно насилие, защото чрез нашите устни те се покаяха за това, което ви причиниха и молят за прошка... През 20-ти век нови гонения паднаха върху Руската православна църква, сега в ръцете на атеистичния комунистически режим... Със скръб осъзнаваме, че голямото преследване на нашата Църква през последните десетилетия може отчасти да бъде Божието наказание за преследването на децата от Стария обред от нашите предшественици. И така, ние сме наясно с горчивите последици от събитията, които ни разделиха и по този начин отслабиха духовната сила на Руската църква. Ние тържествено провъзгласяваме нашето дълбоко желание да излекуваме раната, нанесена на Църквата...”

Сред известните привърженици на староверците може да се открои филантропът и основателят Третяковска галерияПавел Третяков, виден деец на донските казаци Венедикт Романов, преподавател по HSE и съветски дисидент Павел Кудюкин, бивш началник на службата за сигурност на руския президент Борис Елцин Александър Коржаков, учен Дмитрий Лихачов и др.

Руски староверци [Традиции, история, култура] Урушев Дмитрий Александрович

Глава 25. Цар Петър

Цар Алексей Михайлович обичаше всичко чуждо. По примера на европейските владетели той поставя началото на собствено забавление – придворния театър. Автократът не пести средства за това. Суверенът обичаше забавлението толкова много, че седеше в театъра по десет часа наведнъж.

Цар Фьодор Алексеевич също почиташе всичко чуждо, въпреки че премахна театъра на баща си. Владее полски и латински и съчинява стихове на тях. И толкова обичаше всичко полско, че дори носеше полски дрехи, на които придворните подражаваха.

Цар Петър Алексеевич (1672–1725) обожава всичко европейско и не харесва всичко домашно. Станал автократичен владетел, той започва да строи нова Русия, унищожавайки бившата Света Рус. Следователно Петър I трябва да се нарече не само велик трансформатор, но и велик разрушител.

През март 1697 г. Петър, заедно с руското посолство, отиде на пътуване до Европа. След като посети много страни, включително Австрия, Англия и Холандия, посолството се завърна в Москва през август 1698 г.

По това време принцеса София, която Петър отстранява от управлението на държавата, отново, както през 1682 г., започва да създава проблеми на армията на Стрелци. Тя твърди, че по време на пътуването европейците заменили краля с млад германец. Войниците, недоволни от Петър, повярваха на това. Избухва ново Стрелцово въстание, но то е потушено от привържениците на царя.

Когато суверенът се завърна в Русия, той брутално наказа бунтовниците: много бяха заточени, много измъчвани. Около две хиляди стрелци бяха екзекутирани. Царят лично отряза главите на някои. И заповядал София да бъде постригана за монах и затворена в манастир.

Петър разпуска бунтовническата армия и създава нова армия по западни модели. Вместо стрелци и центуриони се появиха войници, офицери, генерали и маршали. Те бяха облечени в европейски военни униформи и оборудвани с модерни европейски оръжия.

Войните, които Петър води, изискваха много оръжия. Но нямаше достатъчно мед за отливането им. Тогава кралят заповядал камбаните да бъдат свалени от църквите и изпратени за претопяване.

Свещениците и енориашите се разделиха с камбаните в сълзи, скараха се на войниците, които ги свалиха и прошепнаха: може би наистина Петър не е син на Алексей Михайлович, не е руският цар, а германски измамник, слуга на дявола, Антихрист?

Всичко, което направи Петър, изглеждаше осъдително и погрешно на хората, защото суверенът не взе предвид святата древност, заветите на своите дядовци и бащи.

Например при царете Михаил Федорович и Алексей Михайлович в Русия е било строго забранено да се търгува и пуши тютюн. В " Кодекс на катедралата" от 1649 г., основният сборник от закони на Руското царство, се казва: „И всеки, руски народ и чужденци, се научи да държи тютюн или се научи да търгува с тютюн, и за това на тези хора се дава голямо наказание без милост под смъртта дузпа."

Петър през 1697 г. разрешава продажбата и пушенето на тютюн.

В Русия беше обичайно да се празнува Нова година ( Нова година) 1 септември. Този празник дойде при нас от гърците заедно с християнството. Църковният устав предписва на този ден да се извърши тържествена служба с молебен, водосвет и шествие. Също така хронологията е заимствана от гърците, която е извършена „от създаването на света“.

И Петър през 1699 г. издава указ: денят на 1 януари 7208 г. „от сътворението на света“ трябва да се счита за деня на 1 януари 1700 г. „от Рождество Христово“ и от този ден трябва да се започне ново изчисление. извършва, както е обичайно в европейски държави. Указът заповядва на хората да празнуват празника весело, да се поздравяват за Нова година и да украсяват улиците и къщите със зелени смърчови клони.

От времето на Иван Грозни руските самодържци се наричат царе и велики князе. Петър, подражавайки на европейските владетели, се обявява за император през 1721 г.

Той обаче не само си даде необичайно име, но и си присвои власт, която никога преди не е принадлежала на кралете. В Англия Петър се запознава с църковната структура там. В тази страна глава на Църквата не беше върховният епископ, а кралят, на когото бяха подчинени всички духовници. Руският цар хареса това устройство и той реши да го използва в Русия.

И така, когато Московският патриарх Адриан умира през 1700 г., Петър поема властта над Църквата. През 1721 г. той създава Синод - специална институция, която заменя патриарха и църковните събори. Затова държавната Църква в Царска Русия обикновено се нарича Синодална.

Много от заповедите на Петър бяха насочени към унищожаване на бащината древност. Сляпо почитайки Европа, суверенът вдигна оръжие срещу руските обичаи - дълги бради и народно облекло.

През 1698 г. царят въвежда данък върху брадата, който по-късно е разделен на четири категории: ежегодно за правото да носят брада придворните плащат 600 рубли, богатите търговци - 100, другите търговци - 60, гражданите, кочияшите и шофьорите на таксита - 30.

На платилите таксата бяха раздадени табели с надпис „Брадата е взета“. Селяните не подлежали на данъци, но при влизане в града всеки брадат мъж получавал по една стотинка.

Староверците получаваха специална заплата. От 1716 г. те са задължени да плащат двоен поголовен данък. Това са много пари заедно с данъка върху брадата! Разбира се, не всички старообрядци можеха да ги плащат, а мнозина не искаха. Беше подготвен тежък труд за бедните и непокорните.

През 1700 г. Петър издава указ, насочен към борба с руското облекло. Мостри от „правилно“ облекло - немски камизоли и шапки - бяха окачени на градските порти. Войници стояха наблизо, за да гарантират изпълнението на указа. Ако човек в дълъг кафтан минаваше през портата, войниците го караха да коленичи и да разрязва кафтана наравно със земята.

Отсега нататък на шивачите беше забранено да шият руски дрехи, а на търговците - да ги търгуват. Староверците, напротив, бяха заповядани да носят народни дрехи.

През 1722 г. царят нарежда на староверците да носят специални облекла от древна кройка с стоящи червени яки - zipun, feryaz и едноред. Две години по-късно беше издаден допълнителен указ: съпругите на староверците и брадатите мъже трябва да носят беседки и шапки с рога.

Така при Петър I старата Русия се трансформира в нова Русия. И само старообрядците, преследвани от властите, останаха предани на старата руска вяра и стария руски начин на живот. За тази преданост те трябваше да платят скъпо не само в специални данъци и мита, но и в хиляди животи.

Мъченици за старата вяра

(от „Руско грозде” на Семьон Денисов)

За момичето Евдокия

Не само мъжете, но и най-славната част от съпругите и девиците смело понасяха най-тежките мъки за своето бащинско благочестие. Някаква девица, на име Евдокия, била доведена в двора на Новгород за запазване на древното благочестие. И най-напред дълго я увещаваха с увещания и ласки. Тя не послуша, тя изобщо не отслабна, но смело се изправи за благочестие. За което е предаден на мъчения.

Веднага се подготвя стелажа и въжето се нанизва. А девойката е съблечена гола и строго вдигната на стелажа. Ръцете на момичето се счупиха, ставите се напукаха, вените бяха разкъсани, раните по плътта на момичето също се умножиха, кръв се проля, потоци кръв течаха, капеха на земята. След това изгориха раните й с нагорещено желязо и обгориха тялото на момичето с огън.

О, бруталните позори на сърцата на съдиите! Неведнъж тази най-жестока мъка била безмилостно подлагана на чудния страстотерпец. Но три пъти с тези мъчителни мъчения добрата страдалка беше мъчително измъчвана като злодейка, но тя никога не помисли за злодеяние... Накрая тя беше изгорена от огън в дървената къща.

За момичетата Акилина и Ксения

Още две момичета, Акилина и Ксения, пострадаха благодарно.

Акилина беше новгородски търговец и имаше хладен живот, но благочестието на старото православие. И когато я взеха и изтезаваха заедно с други страдалци, тя търпя дълго време. Когато я водят на смърт, за да бъде изгорена в дървена къща, заедно с другите, тя започва да се ужасява и страхува. Въпреки това, подкрепяна от затворниците и другарите си, тя стана по-смела.

Когато стигнаха до самата дървена къща и влязоха в дървената къща, тя се опита три пъти да излезе оттам. Но, увещавана от смелчаците, тя се върна. Накрая, чрез Божията благодат и молитвите на страдащите, тя се укрепи и усърдно влезе в дървената къща. И с други страдащи за благочестие тя беше изгорена в дървената къща. Радостно влязъл в небесния живот.

Ксения била от селско потекло, но била ревностна в благочестието и изпълнена с благодатна ревност. Тя беше отведена и представена на градските съдии. Тя прие окови и вериги, изтърпя затвор и болка, а също и жестоки побои, болезнени ударии раните са непоносими. Тя се изтощи от тях и предаде духа си в затвора.

От книгата Иван Грозни и Петър Велики [Измислен цар и фалшив цар] автор

4.3. Сменен ли е цар Петър? Но тогава няма как да не си припомним мрачната история за едногодишното пътуване на младия цар Петър I до Западна Европаот март 1697 до август 1698 г. От което се върна сякаш беше съвсем друг човек. И още на следващия ден ДОРИ НЕ

От книгата История на Русия в приказки за деца автор

Петър, десетгодишен цар на Русия 1682 Най-накрая на трона на Русия се появява суверен, чиято съдба е предопределена да извърши велика революция в нашето Отечество, нечувана сред никой народ. Всички те, като се започне от най-древните народи, са били просветени

От книгата Реконструкция обща история[само текст] автор Носовски Глеб Владимирович

6. ИЗРАЕЛСКИ И ЮДИЙСКИ ЦАРЕ КАТО РАЗДЕЛЕНИЕ НА ВЛАСТИТЕ В ИМПЕРИЯТА. ИЗРАЕЛСКИЯТ ЦАР Е НАЧАЛНИК НА ОРДАТА, ВОЕННАТА АДМИНИСТРАЦИЯ. ЮДЕЙСКИЯТ ЦАР Е МИТРОПОЛИТ, РЪКОВОДИТЕЛ НА СВЕЩЕНИЦИТЕ Възможно е Израел и Юдея да са две имена на едно и също царство, т.е.

От книгата История на Русия в разкази за деца (том 1) автор Ишимова Александра Осиповна

Петър, десетгодишен цар на Русия 1682 Най-накрая пред нас се отварят най-красивите страници от руската история! Най-после на нейния трон се появява суверенът, назначен от съдбата да извърши онази велика революция в нашето отечество, която напълно може да се нарече чудотворна,

От книгата История на руската армия. Том първи [От раждането на Русия до войната от 1812 г.] автор Зайончковски Андрей Медардович

Цар Петър - великият командир. Благодарна Русия никога няма да забрави името на своя велик трансформатор, неуморен работник на трона, умел кормчия, който със силна, вярна ръка води кораба на държавата към величие и слава. Той превърна Русия във велика

От книгата египетски, руски и италиански зодии. Открития 2005–2008 автор Носовски Глеб Владимирович

2.2.7. Петър I не се е казвал Петър, а Исак? Царят сменен ли е? Известно е, че в продължение на век и половина, започвайки от Петър I и завършвайки с Николай I, Романови, без да пестят усилия и пари, целенасочено издигнаха Исакиевския събор в Санкт Петербург. По-точно е имало катедрали с това име

От книгата Тълпа от герои от 18 век автор Анисимов Евгений Викторович

Император Петър II: Цар-ловец През 1721 г. в Санкт Петербург избухва силен дипломатически скандал. Австрийският пратеник граф Кински изрази остър протест пред руските власти за състоянието на внука на Петър Велики, син на покойния царевич

От книгата Изкуството на войната: Древен святи средновековието автор Андриенко Владимир Александрович

Глава 1 Триумф на Ахеменидите Кир II Велики „Цар на лагера, цар на царете“ Историята е пълна с парадокси. Достатъчно е да се погледне картата на Древния Изток и това ще стане ясно на всички. Египетското царство, Нововавилонското царство и могъщото Медийско царство са заемали огромни

От книгата Разцепването на империята: от Иван Грозни-Нерон до Михаил Романов-Домициан. [Оказва се, че известните „древни“ произведения на Светоний, Тацит и Флавий описват Велик автор Носовски Глеб Владимирович

25. Рожденият ден на Петър I не съответства на името му, подобно на други руски царе от неговото време, Петър I се наричаше не Петър, а Исак? Царят сменен ли е? Нека се отклоним малко от основна тематази глава и се спираме на историята на Петър I. Според нашите резултати това

От книгата Александър Велики автор Шифман Иля Шолеймович

Глава VIII. АЗИЙСКИЯТ ЦАР, МАКЕДОНСКИЯТ ЦАР, ГОСПОДАРЯТ НА ГЪРЦИТЕ... В началото на 324 г. Александър пристига в Пасаргада без особени приключения. Тук той отново се сблъсква с произвола, ексцесиите, насилието на сатрапите, които, надявайки се на неизбежната смърт на Александър в далечния

От книгата Книга 1. Западен мит [„Древният“ Рим и „германските“ Хабсбурги са отражения на руско-ордската история от 14-17 век. Наследство Велика империяв култ автор Носовски Глеб Владимирович

34. Израелски и еврейски царе като разделение на властите в империята Израелският цар е главата на Ордата, военната администрация Еврейският цар е митрополитът, главата на духовенството Очевидно Израел и Юдея са само две различни именасъщото кралство

автор Павловски Глеб Олегович

35. Злодеи на развитието. Цар Петър за евразийското разширение. Крепостничество, колонизация, автокрация - Има едно понятие, използвано за първи път от Достоевски, но приложимо към човешката история като цяло - злодеите на развитието. Развитие, предизвикано от злодей

От книгата няма да има Трето хилядолетие. Руска история на играта с човечеството автор Павловски Глеб Олегович

40. Пушкин търси самоличност в Русия. Цар Николай като „втори Петър“. Съвестта не е морал, почти всичко е простимо за човек - Според Пушкин цар Петър "вече има цяла световна история." - Пушкин упорито търси личността на втория Петър в Николай Павлович. Личност на краля

От книгата Русия - Украйна. Пътища на историята автор Иванов Сергей Михайлович

Цар Петър и хетман Мазепа. Както си спомняме, хетман Самойлович беше отстранен през 1687 г. и изпратен в изгнание след неуспешна кампания в Крим. Според редица историци генерал капитан Иван Мазепа, който е бил близък приятел на княза, е изиграл важна роля в обвинението срещу хетмана

От книгата Истории за Москва и московчани по всяко време автор Репин Леонид Борисович

От книгата Съкровища на жените Истории за любов и творения от Kiele Peter

Венера Таврическа (Цар Петър и Екатерина)

Първоначално всички осъдени от събора са изпратени на тежко заточение. Но някои - Иван Неронов, Феоктист, епископ Александър от Вятка - въпреки това се покаяха и бяха простени. Анатемосаният и лишен от сан протойерей Аввакум е изпратен в Пустозерския затвор в долното течение на река Печора. Там бил заточен и дякон Теодор, който първо се разкаял, но след това се върнал към староверието, за което му отрязали езика и също попаднал в затвора. Поп Лазар получава няколко месеца за размисъл, но той не се разкайва и се присъединява към своите съмишленици. Крепостта Пустозерски се превърна в център на староверската мисъл. Въпреки трудните условия на живот, оттук се води ожесточена полемика с официалната църква и се развиват догмите на отделената общност. Посланията на Аввакум послужили за подкрепа на страдащите от старата вяра - болярката Феодосия Морозова и княгиня Евдокия Урусова. Обръщайки се към тях, архиерейът трогателно ги нарече „градът на Едем и славният Ноев ковчег, който спаси света от удавяне“, „одушевени херувими“.

Главата на защитниците на древното благочестие, убеден в правотата си, Аввакум оправда възгледите си по следния начин: „Църквата е православна, а догматите на църквата от еретика Никон, бившия патриарх, са изкривени от новоиздадени книги , които са първите книги, които са съществували при петте първи патриарси, те са противоположни във всичко: и във вечернята, и в утренята, и в литургията, и в цялото богослужение не са съгласни. И нашият суверен е кралят и Велик князАлексей Михайлович е православен, но само с простата си душа той приемаше книги от Никон, въображаемия пастир, вътрешния вълк, мислейки, че са православни; не смяташе плявата (вредна, разрушителна. - Забележка редактиране.) еретичен в книгите, зает външни войнии с дела вярвах в това.” И дори от Пустозерското подземие, където служи 15 години, Аввакум пише на царя: „Колкото повече ни измъчваш, толкова повече те обичаме“.

Но в Соловецкия манастир вече се замисляха над въпроса: струва ли си да се молим за такъв цар? Започва да се надига ропот сред хората, започват антиправителствени слухове... Нито царят, нито църквата могат да ги пренебрегнат. Властите отговориха на недоволните с укази за издирване на староверците и за изгаряне на непокаяните в дървени къщи, ако след трикратно повторение на въпроса на мястото на екзекуцията не се отрекоха от възгледите си. На Соловки започна открито въстание на староверците. Правителствените войски обсаждат манастира няколко години и само един дезертьор отваря пътя към непревземаемата крепост. Въстанието е потушено.

Колкото по-безмилостни и жестоки започнаха екзекуциите, толкова по-голяма упоритост предизвикаха. Те започнаха да гледат на смъртта за старата вяра като на мъченичество. И дори го потърсиха. „Нутко,Православие“, провъзгласява протойерей Аввакум в едно от своите послания, „именувайте името Христово, застанете в средата на Москва, прекръстете се със знака на нашия спасител Христос с два пръста, както получихме от светиите, нашите бащи, ето царството небесно за вас: роден у дома. Бог да те благослови: страдай, че си събираш пръстите, не говори много... От нас зависи: лежи така завинаги. Вдигайки високо ръце с двупръстовия кръстен знак, осъдените искрено казаха на околните около мястото на клането: „За това благочестие аз страдам, за древното Православие на Църквата аз умирам, а вие, благочестиви, Моля ви се да стоите твърдо в древното благочестие.” И самите те устояха... Именно "за големите хули против царския дом" той беше изгорен в дървена дървена къщасъс своите съзатворници и протойерей Аввакум.

Най-жестоките 12 члена от държавния указ от 1685 г., които нареждат изгарянето на староверци в дървени къщи, екзекуцията на онези, които са се кръстили повторно в старата вяра, бичуването и изгнанието на тайни поддръжници на древни ритуали, както и техните прикриватели, най-накрая показа отношението на държавата към староверците. Те не можеха да се подчинят, имаше само един изход - да си тръгнат.

Основното убежище на ревнителите на древното благочестие станаха северните райони на Русия, тогава все още напълно изоставени. Тук, в дивата природа на Олонецките гори, в Архангелските ледени пустини, се появиха първите разколнически манастири, създадени от имигранти от Москва и бегълци от Соловецки, избягали след превземането на манастира от царските войски. През 1694 г. померанската общност се установява на река Виг, където братята Денисови, Андрей и Семьон, известни в целия свят на староверците, играят важна роля. По-късно по тези места, на река Лексна, се появява женски манастир. Така се формира прочутият център на древното благочестие - общината Виголексински.

Друго място за убежище на старообрядците беше Новгород-Северската земя. Още през 70-те години.XVIIвекове свещеник Кузма и неговите 20 последователи избягали по тези места от Москва, спасявайки старата си вяра. Тук, близо до Стародуб, те основали малък манастир. Но не са минали и две десетилетия, преди от този манастир да израснат 17 селища. Когато вълните на държавното преследване достигнаха стародубските бегълци, много от тях отидоха отвъд полската граница и се заселиха на остров Ветка, образуван от ръкава на река Сожа. Селището започна бързо да се издига и да се разраства: около него се появиха повече от 14 населени селища.

Известно място на края на староверцитеXVIIвек несъмнено е имало Керженец, наречен на едноименната река. В Чернораменските гори са построени много скитове. Тук имаше оживен дебат по догматични въпроси, който слушаше целият свят на староверците. Оттук, бягайки от репресии, староверците отидоха по-далеч - до Урал и Сибир, където възникнаха нови влиятелни центрове на староверците.

Донските и уралските казаци също се оказват последователни привърженици на древното благочестие. От 1692 г. влиянието на старата вяра започва да се проявява все повече и повече в селата на Предкавказието - по поречието на реките Кума, Сулак, Кубан. И до 1698 г. староверците вече са проникнали отвъд Терек, в клисурите на Голяма Кабарда. Старообрядческите селища също се появяват в Долна Волга, особено около Астрахан.

Към края XVII V. Очертаха се основните направления в староверството. Впоследствие всеки от тях ще има свои собствени традиции и богата история.

Авакум- Авакум, 8-ми от 12-те малки пророци, пророкува 608-597 пр.н.е.
Бороздин Александър Корнилиевич- Бороздин Александър Корнилиевич - литературен историк. Род. през 1863 г.; завършва курса на Филологическия факултет на Санкт Петербург. университет. От 1889 до 1894 г. служи в Кавказ, занимава се с педагогическа дейност...
Заяитское- Zayaitskoye (в актовете от 17-ти век - Zaetskoye и Zayatskoye) - московски тракт на десния бряг на река Москва; място за заселване на уралските казаци и татари, започвайки от 13 век. Името Z. идва от Z. или Ural ka...
Неронов- Неронов (Йоан) - московски протойерей (1591-1670). СЪС тийнейджърски годиниИзпитвайки склонност към скитнически живот, Н. пътува от село на село, намирайки убежище при духовниците, на които помага в църквата...
Исак, християнски мъченици- Исак, християнски мъченици - 1) Св. мъченикът, подобно на царица Александра, се обърнал с храбростта на великомъченик Георги и умрял за вярата заедно с Аполос и Кодрат; паметта им е 21 април; 2) Св. епископ...
Ксенос- Ксенос (на гръцки "скитник") - това име е възприето от староверския писател Иларион Егорович Кабанов, автор на "Окръжното послание" - произведение, забележително не само със съдържанието си, но и с последствията, които е причинило...
Пигасий- Пигасий - Св. мъченик; служил в двора на персийския цар Сапор. По време на преследването, започнато от Сапор срещу християните през 345 г., П. е подложен на различни мъчения за вярата си и накрая е изгорен. памет...
Пустозерск- Пустозерск е село в Архангелска губерния, Печорски район, бивш град и център на Печорски район, който и до днес запазва името на града местни жителии Чердинцев (в Зирянск Сар-дар). П. дис...
Ласкаратос- Ласкаратос (Андрей Ласкаратос) - новогръцки поет сатирик, учил медицина в Италия; известен с героико-комичната поема "" (1845) и сатирата "Кефалонските мистерии" (1856), които възбуждат срещу него...
Лиса, град в Прусия- Лиса, град в Прусия (Lissa, на полски Leszno) е град в пруската провинция Познан. 33 132 жители (1890). Търговия с автомобили, алкохол, пури, кожи, зърно. През 16 и 17в. Тук се заселват много моравци...

Първоначално всички осъдени от събора са изпратени на тежко заточение. Но някои - Иван Неронов, Теоклист - се покаяха и бяха простени. Анатемосаният и лишен от сан протойерей Аввакум е изпратен в Пустозерския затвор в долното течение на река Печора. Там бил заточен и дякон Фьодор, който първо се разкаял, но след това се върнал към староверието, за което му отрязали езика и също попаднал в затвора. Крепостта Пустозерски се превърна в център на старообрядческата мисъл. Въпреки трудните условия на живот оттук се водят остри полемики с официалната църква и се развиват догмите на разделеното общество. Посланията на Аввакум послужили за подкрепа на страдащите от старата вяра - болярката Феодосия Морозова и княгиня Евдокия Урусова.

Главата на защитниците на древното благочестие, убеден в правотата си, Аввакум оправда възгледите си по следния начин: „Църквата е православна, а догматите на църквата от еретика Никон са изопачени от новоиздадени книги, които са в противоречие с първите. книги във всичко и не са последователни в цялата божествена служба. И нашият суверен, цар и велик княз Алексей Михайлович, е православен, но само с простата си душа той прие вредни книги от Никон, мислейки ги за православни. И дори от Пустозерската тъмница, където служи 15 години, Аввакум пише на царя: „Колкото повече ни измъчваш, толкова повече те обичаме“.

Но в Соловецкия манастир вече се замисляха над въпроса: струва ли си да се молим за такъв цар? Започва да се надига ропот сред хората, започват антиправителствени слухове... Нито царят, нито църквата могат да ги пренебрегнат. Властите отговориха на недоволните с укази за търсене на староверци и за изгаряне на непокаяни в дървени къщи, ако след трикратно повторение на въпроса на мястото на екзекуцията не се отрекоха от възгледите си. На Соловки започна открито въстание на староверците.

Правителствените войски обсаждат манастира и само един дезертьор отваря пътя към непревземаемата крепост. Въстанието е потушено.

Колкото по-безмилостни и жестоки започнаха екзекуциите, толкова по-голяма упоритост предизвикаха. Те започнаха да гледат на смъртта за старата вяра като на мъченичество. И дори го потърсиха. Вдигайки високо ръцете си с двупръстовото кръстно знамение, осъдените пламенно казаха на хората, които заобиколиха репресиите: „За това благочестие аз страдам, за древното Православие на Църквата аз умирам, а вие, благочестиви, аз моли ти се да устоиш в древното благочестие.” И те самите устояха... А именно “за великите на царския дом поругание” протойерей Аввакум беше изгорен в дървена рамка с неговите съзатворници.

Най-жестоките 12 члена от държавния указ от 1685 г., които нареждат изгарянето на староверци в дървени къщи, екзекуцията на онези, които са се кръстили повторно в старата вяра, бичуването и изгнанието на тайни поддръжници на древни ритуали, както и техните прикриватели, окончателно показа отношението на държавата към староверците. Те не можеха да се подчинят, имаше само един изход - да си тръгнат.

Основното убежище на ревнителите на древното благочестие станаха северните райони на Русия, тогава все още напълно изоставени. Тук, в дивата природа на Олонецките гори, в Архангелските ледени пустини, се появиха първите разколнически манастири, създадени от имигранти от Москва и бегълци от Соловецки, избягали след превземането на манастира от царските войски. През 1694 г. померанската общност се установява на река Виг, където братята Денисови, Андрей и Семьон, известни в целия свят на староверците, играят важна роля. По-късно по тези места на река Лексне се появява женски манастир. Така се формира известният център на древното благочестие - общината Виголексински.

Друго място за убежище на старообрядците беше Новгород-Северската земя. Още през 70-те години на 17в. свещеник Кузма и неговите 20 последователи избягаха по тези места от Москва, спасявайки старата си вяра. Тук, близо до Стародуб, те основали малък манастир. Но не са минали и две десетилетия, преди от този манастир да израснат 17 селища. Когато вълните от държавни преследвачи достигнаха стародубските бегълци, много от тях отидоха отвъд полската граница и се заселиха на остров Ветка, образуван от ръкава на река Сожа. Селището започва бързо да се издига и да се разраства: около него се появяват повече от 14 населени селища.

Керженец, кръстен на едноименната река, също е известно място на староверците в края на 17 век. В Чернораменските гори са построени много скитове. Тук имаше дебат по догматични въпроси, към който беше привързан целият свят на староверците. Дон и Уралски казацисъщо се оказват последователни привърженици на древното благочестие.

До края на 17в. Бяха очертани основните направления в староверството. Впоследствие всеки от тях ще има свои собствени традиции и богата история.

(СТАРОВЕРЦИ) — общо имепоследователи на религиозни движения в Русия, възникнали в резултат на църковните реформи, извършени от патриарх Никон (1605-1681). С. не прие „иновациите“ на Никон (корекция на богослужебните книги, промени в ритуалите), тълкувайки ги като антихрист. Самите С. предпочитаха да се наричат „староверци“, подчертавайки древността на своята вяра и нейната разлика от новата вяра, която смятаха за еретична.

С. се ръководи от протойерей Аввакум (1620 или 1621 - 1682). След осъждане на църковния събор от 1666-1667 г. Аввакум е заточен в Пустозерск, където 15 години по-късно е изгорен с царски указ. С. започнал да бъде подложен на жестоки гонения от страна на църковните и светски власти. Започват самозапалвания на староверци, които често стават широко разпространени.

В края на 17в. С. разделени на свещенициИ Беспоповци. Следващата стъпка беше разделянето на множество споразумения и слухове. През 18 век много С. бяха принудени да избягат извън Русия, за да избягат от преследване. Тази ситуация беше променена с указ, издаден през 1762 г., който позволи на староверците да се върнат в родината си. От края на 18в. възникнали два основни центъра на старообрядчески общности - Москва, къдетобеспоповцие живял на територията, съседна на Преображенското гробище, исвещеници- до Рогожското гробище и Санкт Петербург. В края на 19в. Основните старообрядчески центрове в Русия бяха Москва, п. Гуслици (Московска област) и Поволжието.

През първата половина на 19в. натискът върху староверците се увеличи. През 1862гБелокриницка йерархияосъди идеите за царуването на Антихриста в нейното „Областно послание“.

В годините съветска властС. продължи да бъде преследван. Едва през 1971 г. Поместният събор на Руската православна църква сне анатемата от староверците. В момента има S. общности в Русия, Беларус, Украйна, балтийските страни, Южна Америка, Канада и др.

Литература:

Молзински В.В. Движението на староверците от втората половина на 17 век. в руската научно-историческа литература. СПб., 1997;Ершова О. П. Староверци и власт. М, 1999;Мелников Ф. Е. 1) Съвременни искания за староверците. М., 1999; 2) Кратка историядревна православна (старообрядческа) църква. Барнаул, 1999 г.

IN последните годинирасте у нас интерес към староверците. Много както светски, така и църковни автори публикуват материали, посветени на духовната и културно наследство, история и съвремие на староверците. Самият той обаче феномен на староверците, неговата философия, мироглед и терминологични особености са все още слабо проучени. За семантичното значение на термина „ старообрядци"прочетете статията" Какво е староверците?».

Разколници или староверци?

Това беше направено, защото древните руски старообрядчески църковни традиции, които съществуваха в Русия почти 700 години, бяха признати за неправославни, разколнически и еретически на новообрядческите събори от 1656, 1666-1667 г.Самият термин старообрядци“ възникна по необходимост. Факт е, че Синодалната църква, нейните мисионери и богослови наричаха привържениците на пред-схизмата, преди-никоновото православие не повече от разколниции еретици.

Всъщност най-големият руски аскет Сергий Радонежски беше признат за неправославен, което предизвика очевиден дълбок протест сред вярващите.

Синодалната църква прие тази позиция за основна и я използва, като обясни, че привържениците на всички старообрядчески съглашения без изключение са отпаднали от „истинската“ църква поради твърдото си нежелание да приемат църковната реформа, която те започнаха да прилагат на практика Патриарх Никони продължен в една или друга степен от неговите последователи, включително императора Петър I.

На тази база бяха призовани всички, които не приемат реформите разколници, прехвърляйки върху тях отговорността за разцеплението на Руската църква, за предполагаемото отделяне от Православието. До началото на 20-ти век в цялата полемична литература, публикувана от доминиращата църква, християните, изповядващи църковните традиции преди разкола, се наричат „схизматици“, а самото духовно движение на руския народ в защита на отеческите църковни обичаи се нарича „разкол“. .”

Този и други още по-обидни термини са използвани не само за изобличаване или унижение на староверците, но и за оправдаване на преследвания и масови репресии срещу привържениците на древноруското църковно благочестие. В книгата „Духовната прашка“, издадена с благословията на Нововерческия синод, се казва:

„Разколниците не са синове на църквата, а чисти безхаберници. Те са достойни да бъдат предадени на наказанието на градския съд... достойни за всички наказания и рани.
И ако няма изцеление, ще има смърт.".

В старообрядческата литератураXVII — през първата половина на 19 век терминът „староверец“ не се използва

И повечето от руските хора, без да искат, започнаха да бъдат наричани обидни, обръщайки нещата с главата надолу. същността на староверците, срок. В същото време, вътрешно несъгласни с това, вярващите - привърженици на предразколното православие - искрено се стремяха да постигнат официално име, което да е различно.

За самоидентификация са взели термина „ Стари православни християни„—оттук и името на всеки старообрядчески консенсус на неговата църква: Древна православна. Използвани са и термините „православие” и „истинско православие”. В писанията на староверските читатели от 19 век терминът „ истинска православна църква».

Важно е, че сред вярващите „по стария начин“ терминът „староверци“ не се използва дълго време, тъй като самите вярващи не са се наричали така. В църковни документи, кореспонденция, ежедневна комуникацияте предпочитаха да се наричат „християни“, понякога „староверци“. Терминът " старообрядци”, легализиран от светските автори на либералното и славянофилското течение през втората половина на 19 век, се смяташе за не съвсем правилно. Значението на термина „старообрядци” като такова сочеше строгия примат на ритуалите, докато в действителност старообрядците вярваха, че старата вяра не е само стари ритуали, но и набор от църковни догми, мирогледни истини, специални традиции на духовността, културата и живота.

Промяна на отношението към термина „староверци“ в обществото

Въпреки това до края на 19 век ситуацията в обществото и Руска империязапочва да се променя. Правителството започва да обръща голямо внимание на нуждите и исканията на староправославните християни, необходим е определен обобщаващ термин за цивилизован диалог, разпоредби и законодателство.

Поради тази причина условията " старообрядци“, „Староверците“ стават все по-разпространени. В същото време староверците от различно съгласие взаимно се отричаха от православието си и, строго погледнато, за тях терминът „староверци“ обединяваше на вторична ритуална основа религиозни общности, лишени от църковно-религиозно единство. За старообрядците вътрешната непоследователност на този термин се състои в това, че, използвайки го, те обединяват в едно понятие истинската православна църква (т.е. собственото им старообрядческо съгласие) с еретиците (т.е. старообрядците от други съгласия).

Въпреки това старообрядците в началото на 20-ти век възприеха положително това, че в официалния печат термините „разколници” и „схизматик” започнаха постепенно да се заменят със „староверци” и „староверец”. Новата терминология нямаше негативна конотация и следователно Съгласието на староверцитезапочна активно да го използва в социалната и обществената сфера.

Думата „староверци“ се приема не само от вярващите. Светски и староверски публицисти и писатели, обществени и държавни дейци все повече го използват в литературата и официалните документи. В същото време консервативните представители на Синодалната църква в предреволюционните времена продължават да настояват, че терминът „староверци“ е неправилен.

„Разпознаване на съществуването“ старообрядци", казаха те, "ще трябва да признаем присъствието на " Новоповярвали“, тоест да се признае, че официалната църква използва не древни, а новоизмислени обреди и ритуали.”

Според мисионерите от нововярващия подобно саморазобличаване не може да бъде позволено.

И все пак с течение на времето думите „староверци“ и „старообрядци“ все повече и повече се вкореняват в литературата и в ежедневната реч, измествайки термина „схизматици“ от разговорната употреба на огромното мнозинство от привържениците на „официалния“ Православието.

Староверски учители, синодални богослови и светски учени за термина „староверци“

Писатели, богослови и публицисти дават различни оценки, разсъждавайки върху понятието „староверци“. Досега авторите не могат да стигнат до общо мнение.

Неслучайно дори в популярната книга, речникът „Староверци. Лица, предмети, събития и символи“ (М., 1996), издадена от издателството на Руската православна старообрядческа църква, няма отделна статия „Староверци“, която да обяснява същността на това явление в национална история. Единственото нещо тук е, че се отбелязва само, че това е „сложно явление, което обединява под едно име както истинската Христова църква, така и тъмнината на заблудата“.

Възприемането на термина „староверци“ е значително усложнено от наличието сред староверците на разделение на „споразумения“ ( Староверчески църкви), които са разделени на привърженици на йерархична структура със старообрядчески свещеници и епископи (оттук и името: свещеници - Руска православна староверческа църква, Руска древна православна църква) и върху неприемащите свещеници и епископи - несвещеници ( Стара православна померанска църква,Почасово Конкорд, бегачи (скитник съгласие), Fedoseevskoe съгласие).

старообрядци—носители на старата вяра

някои Староверски авториТе вярват, че не само разликата в ритуалите разделя староверците от нововерците и другите религии. Има например някои догматични различия по отношение на църковните тайнства, дълбоки културни различия по отношение на църковното пеене, иконопис, църковно-канонични различия в църковното управление, провеждане на събори и по отношение на църковните правила. Такива автори твърдят, че староверците съдържат не само стари ритуали, но и Стара вяра.

Следователно, твърдят такива автори, е по-удобно и правилно от гледна точка на здравия разум да се използва терминът „староверие“, негласно внушавайки всичко, което е единствено вярно за приелите предразколното православие. Трябва да се отбележи, че първоначално терминът „стара вяра“ се използва активно от привържениците на безсвещенически староверчески споразумения. С течение на времето тя се вкорени в други споразумения.

Днес представителите на новообрядческите църкви много рядко наричат старообрядците разколници; терминът „старообрядци“ се е утвърдил както в официалните документи, така и в църковната журналистика. Въпреки това авторите на нововерците настояват, че значението на старообрядците се крие в изключителното придържане към старите ритуали. За разлика от предреволюционните синодални автори, съвременните богослови на Руската православна църква и други новообрядчески църкви не виждат никаква опасност в използването на термините „старообрядци“ и „новообрядци“. Според тях възрастта или истината за произхода на даден ритуал няма значение.

Руска катедрала православна църква 1971 призната стари и нови ритуалиабсолютно равни, еднакво честни и еднакво спестяващи. Така в Руската православна църква на формата на ритуала вече се отдава второстепенно значение. В същото време авторите на нововерците продължават да инструктират, че старообрядците, старообрядците са част от вярващите, се отцепиот Руската православна църква, а следователно и от цялото православие, след реформите на патриарх Никон.

Какво е старообрядците?

И така, какво е тълкуването на термина " старообрядци» днес е най-приемливо както за самите старообрядци, така и за светското общество, включително учените, изучаващи историята и културата на старообрядците и живота на съвременните старообрядчески църкви?

Така че, първо, тъй като в момента църковен разколПрез 17 век старообрядците не въвеждат никакви нововъведения, но остават верни на древната православна вяра. църковна традиция, тогава те не могат да бъдат наречени „отделени“ от Православието. Те никога не са си тръгвали. Напротив, защитаваха православни традиции в техния непроменен вид и изоставени реформи и иновации.

Второ, старообрядците са значителна група вярващи от староруската църква, състояща се както от миряни, така и от духовници.

И трето, въпреки разделенията вътре в староверците, настъпили поради тежки гонения и невъзможност да се организира пълноценен църковен живот през вековете, староверците запазиха общи племенни църковни и социални характеристики.

Имайки това предвид, можем да предложим следното определение:

СТАРО ВЯРВАНЕ (или СТАРО ВЯРВАНЕ)- това е общото наименование на руското православно духовенство и миряни, стремящи се да запазят църковните институции и традиции от древността Руската православна църква итези, които отказахаприема реформата, предприета презXVIIвек от патриарх Никон и продължен от неговите последователи, чак до Петъразвключително.

Материалът е взет тук: http://ruvera.ru/staroobryadchestvo