Jung Carl Gustav - kollektiv şüursuzluq və analitik psixologiyanın doğulması. Arxetiplər və Kollektiv Şüursuzluq

Kollektiv şüursuz psixikanın inkar baxımından fərdi şüursuzdan birincinin varlığını şəxsi təcrübəyə borclu olmaması ilə fərqləndirə bilən hissəsidir. Ona görə də psixikanın bu hissəsi bizə fərdi qazanma kimi görünmür. Kollektiv şüursuzluğun elementləri heç vaxt insanın şüurunda olmayıb, ona görə də onların irsi olduğu qənaətinə gələ bilərik. Və elementlərin özlərini K. Jung "Arxetiplər" adlandırdı.

Arxetip anlayışı psixikanın həmişə və hər yerdə mövcud olan müəyyən formalarından bəhs edir. Mifoloji tədqiqatlarda onlara “motivlər” deyilir. Onlar həmçinin Levy-Bruhl konsepsiyasında "kollektiv təmsillərə" uyğun gəlir. Adolf Bastian onları "ibtidai" və ya "ilkin düşüncələr" adlandırdı.

K.Yunq arxetiplərin instinktlərin şüursuz obrazları olduğunu irəli sürdü. O, ondan irəli gəlir ki, instinkt təbiəti etibarı ilə hər hansı bir şüurda, sonra isə şüurun dərəcəsindən asılı olmayaraq öz məqsədlərini güdən xüsusi formalaşmış motivasiyaedici qüvvədir. O zaman insanda neçə arxetip ayırd etmək olar?

Həyatda tipik situasiyalar olduğu qədər arxetiplər də var. Bu cür gündəlik vəziyyətlərin çoxsaylı təkrarları bu təcrübələri əvvəlcə məzmunsuz formalarda zehni sistemə həkk etdi, sadəcə olaraq hərəkətin müəyyən bir qavrayışının mümkünlüyünü ifadə etdi. Beləliklə, hadisələr zəncirini əldə edirik. Birinci keçiddir müəyyən vəziyyət, müvafiq arxetipin aktivləşdirilməsinə səbəb olur. Son mərhələdə o, arxetip müəyyən fəaliyyətə, hərəkətlərə təkan yaradır. Burada impulsu iradəyə və ağlın bütün arqumentlərinə qarşı həyata keçirməyə çalışan instinktiv kimi xarakterizə edə bilərik. Həyəcanın həyata keçirilməsində uğursuzluq halında, patoloji ölçülərin münaqişəsi yaranır, yəni nevroz. Persona, Anima, Animus, Kölgə və Mənlik arxetipləri insanlarda ən çox yayılmış və kollektiv şüursuzluq nəzəriyyəsi üçün əhəmiyyətli olmuşdur. Onlar nədirlər?

“Persona” – insanın sosial mühitin tələblərinə cavab olaraq taxdığı maska ​​növü. “Mən” və “Şəxs” arasında eynilik halında insan sosial rol oynayan, tətbiq edilmiş rol oynayan varlıq kimi görünür. Simvol: maska, paltar.

“Anima” kişidəki qadın “arxetipini” təmsil edən mücərrəd obrazdır. Bu təhsil vasitəsilə əks cinsin nümayəndələri arasında qarşılıqlı anlaşma əldə edilir. Simvol: Məryəm Məryəm, Mona Liza. “Animus” qadında kişi “arxetipini” təmsil edən mücərrəd obrazdır. Qadınlarda "Anima" nın analoqu. Simvol: İsa Məsih.

"Kölgə" - heyvani instinktlərdən ibarət olan və şəxsiyyətin qaranlıq, əsas tərəflərinin cəmləşməsi olan arxetip. “Kölgə”nin aqressiv və antisosial istəkləri açıq formada özünü göstərməyə bilər, çünki onlar “Persona” altında gizlənir və ya “fərdi şüursuzluğa” məcbur edilir. Onu ağrısız şəkildə aradan qaldırmaq mümkün deyil. “Kölgə” təcrübəsinə yaxınlaşmaq çətindir, çünki ön plana onun bütünlüyündə olan insan deyil. Burada insan bütün acizliyini, acizliyini görür. Öz yolu ilə həll edilə bilməyən problemlərin faktının dərk edilməsi və tanınması kollektiv şüursuzluğun kompensasiyaedici reaksiyasının əsasını qoyur. Lazımi reaksiya ahretipik şəkildə hazırlanmış təsvirlərdə ifadə edilir. “Özünlə görüşmək, ilk növbədə, öz Kölgəsi ilə görüşmək deməkdir. Dərədir, dar girişdir, dərin mənbəyə qərq olan bu ağrılı darlıqda qala bilməz. Kim olduğunu bilmək üçün özünü tanımaq lazımdır - buna görə də dar bir qapı arxasında qəfildən sərhədsiz, eşidilməyən qeyri-müəyyən bir genişlik kəşf edir, burada içəridə və çöldə, yuxarı-aşağı, orda-burda, mənim. və səninkində yaxşı və şər yoxdur...". Arxetip simvolu: Şeytan, Hitler və s. .

"Öz" şəxsiyyətin mərkəzi arxetipidir, onun ətrafında insanın bütün psixi xüsusiyyətləri cəmlənir. "Özün" sahəsi şüurlu və şüursuz arasında bir şeydir, ümumi şəxsiyyətin mərkəzidir. Bu sahəyə nail olmaq özünü tanıdıqdan sonra mümkündür. Arxetip simvolu: müqəddəsin halosu, dairə.

Arxetiplərin mövcudluğunu necə sübut etmək olar? Onların varlığını sübut edən əsas məlumat mənbəyi K.Yunqa görə yuxulardır. Bunu onunla izah etmək olar ki, şüursuz psixikanın bu yaradılışlarının qeyri-ixtiyari, kortəbiiliyi bizə istənilən şüurlu tərəfdən yuxuların saxtalaşdırılmaması haqqında danışmağa imkan verir. Ancaq müəyyən bir çətinlik var, çünki bu mənbədən xəyalpərəst üçün məlum olmayan motivləri təcrid etməliyik. Eyni zamanda, gizli motivləri tapmaqda tarixi mənbələrdən məlum olan arxetipin hərəkəti ilə hərəkətlərində üst-üstə düşməyənləri də istisna etməliyik.

K.Yunq təkcə yuxular üzərində dayanmırdı, həm də “aktiv təxəyyül”ü arxetiplər haqqında məlumat mənbəyi kimi müəyyən edirdi. Bu kök səbəb dedikdə, qəsdən konsentrasiyanın yaratdığı fantaziyaların ardıcıllığı nəzərdə tutulur. K.Yunq elə bir əlaqə qurdu ki, ona uyğun olaraq həyata keçirilməmiş, şüursuz fantaziyaların olması yuxuların tezliyini və intensivliyini artırır. Bu cür fantaziyaların fərqində olduqda, yuxular zəifləyir və daha az görünür. Bu münasibətdən xəyal fraqmentini təbii şəkildə tamamlayan fantaziyaların sonrakı inkişafını müşahidə etməklə fantaziyaların işlənməsi metodunda istifadə edilmişdir. K.Yunq qeyd edirdi ki, atribut etmək olmaz bu üsul Z.Freydin “azad assosiasiyalar” metoduna. Bu texnikanın köməyi ilə iş nəticəsində şüursuzluğu açan və arxetipik obrazlarla zəngin materialı azad edən fantaziyalar ardıcıllığı əldə edilir.

Arxetipik materialın üçüncü mənbəyi son dərəcə maraqlıdır, çünki o, trans vəziyyətində müşahidə edə biləcəyimiz paranoyanın aldatmalarında, fantaziyalarında yatır. Bu vəziyyətdə tələlər fərdi simvol və mifoloji simvol arasında paralellər çəkməkdə çətinlik olacaq. Burada onların funksional mənası ilə göründükləri kontekst arasında aydın uyğunluq lazımdır. K. Jung bu üsulu çox zəhmət tələb edən və nəticələrini nankor bir iş kimi nümayiş etdirdi.

K. Jung özü kollektiv şüursuzluğun təsiri altına düşdü. 1912-ci ildə Z.Freydlə fasilədən sonra o, uzun müddət davam edən psixi böhran dövrünə başlayır. Onun şüurunu bürüyən kabus görüntüləri 1914-cü ilin avqustunda, görüntülərin reallığa çevrilməsi ilə sona çatdı. K.Yunq bunu kollektiv şüursuzluq nəzəriyyəsinin təsdiqi kimi görürdü. Onun yaşadığı psixi pozğunluqların bütün avropalılara xas olduğu ortaya çıxdı.

K.Yunq 13-cü əsrin İspan hidalqo nəzəriyyəsi timsalında arxetipin təsirini nümayiş etdirir. Uzun gəzintilərdən sonra pərəstiş etdiyi xanımla gizli görüşə nail olan Raymond Lullie XII. O, səssizcə paltarının düymələrini açıb xərçəng xəstəliyinə tutulmuş sinəsini ona göstərdi. Bu sarsıntı Lullun həyatını dəyişdirdi, nəticədə görkəmli ilahiyyatçı və kilsənin ən böyük missionerlərindən birinə çevrildi. Belə bir qəfil dəyişiklik zamanı arxetipin uzun müddət şüursuz hərəkət etdiyini, böhrana səbəb olan şəraiti bədii şəkildə təşkil etdiyini göstərmək olar. Həm də belə bir nəticəyə gəlirik ki, arxetipik formalar instinktlər kimi spontan impulslarda özünü göstərən dinamik amillərdir.

Simvol arxetipin formalaşmasında və mövcudluğunda mühüm rol oynayır. K.Yunq simvolların iki növünü fərqləndirir: təbii və mədəni. Psixikanın şüursuz məzmunundan qaynaqlanan birincilər sayəsində biz çox sayda əsas arxetipik təsvirlərdən danışa bilərik. Təbii simvolların arxaik köklərinə - qədim qeydlərdə və ibtidai cəmiyyətlərdə rast gəlinən ideya və təsvirlərə gedib çıxa bilər. Mədəni simvollar keçmişdə “əbədi həqiqətləri” ifadə etmək üçün istifadə olunurdu, lakin bizim dövrümüzdə bəzi dinlər onlardan istifadə edirlər. Bu cür simvollar bir çox transformasiyalardan keçmiş, şüurlu inkişafa məruz qalmış və nəticədə kollektiv obrazlara çevrilmişdir. K.Yunq insanın psixi strukturunda məhz bu simvolların əhəmiyyətini vurğulayırdı. Onların yatırılması və ya məhəl qoyulmaması gözlənilməz nəticələrə gətirib çıxarır. Bu simvolların psixi enerjisi bu halda şüursuzluğun yuxarı səviyyəsində yatan meylləri gücləndirir, onların şüura keçməsinə və orada mövcud olmasına imkan verir. Bu meyillərin artıqlığı artıq qeyd olunan “Kölgə” arxetipinin özünü göstərməsinə imkan verir və K.Yunq XX əsrin birinci yarısında baş verən hadisələri bunun nəticələrinin nümunəsi kimi qiymətləndirir.

Psixologiyada şüursuzluq problemi böyük yer tutur. Z.Freyd buna öz dövrünün mexaniki-naturalistik təfəkkürü mövqeyindən yanaşırdı. İnsan psixikasını bilmək şüursuzluğu öyrənmədən və dərk etmədən mümkün deyil. Bütün psixoanalizlər, gördüyümüz kimi, xəstənin şüursuzluğuna nüfuz etmək üzərində qurulur. Z.Freydin əsasını qoyduğumuz yuxularda, qeyd-şərtlərdə və s.də özünü göstərən şüursuzluq faktı ümumiyyətlə qəbul edilir. Z.Freyddən fərqli olaraq, neofreydçilik istiqamətinin nümayəndələri problemə daha geniş baxırlar. E.Fromm insanın özünü təkcə bədənin deyil, həm də ruhun sahibi kimi təsəvvür etdiyi nəhəng yaşayış sahəsini “kəşf etdi”. Şüursuzluq fenomeninin özü o qədər böyük, mürəkkəb və mənalı oldu ki, bu barədə hər yeni təlim bütün Qərb mədəniyyətinə böyük dərəcədə təsir etdi. Psixoanaliz özü psixoterapevtik təcrübə ilə yanaşı, insan haqqında fəlsəfi təlimə, sosial fəlsəfəyə çevrilmişdir. Bu fəsildə biz insan psixikasının şüursuz proseslərinin freydizm və neofreydçilik baxımından əlçatan tərifini verməyə, psixoanalizin banisi olan “şüursuz” anlayışının necə yarandığını göstərməyə çalışdıq. və bu problemlə bağlı müxtəlif fikirləri nəzərə almaq.

Karl Qustav Yunq

Analitik psixologiya

Analitik psixologiya- yaradıcısı İsveçrə psixoloqu və kulturoloqu C. G. Jung olan psixodinamik istiqamətlərdən biri. Bu istiqamət psixoanalizlə bağlıdır, lakin əhəmiyyətli fərqlərə malikdir. Onun mahiyyəti yuxu fenomenologiyasının, folklorun və mifologiyanın tədqiqi yolu ilə insan davranışının arxasında duran dərin qüvvələrin və motivlərin dərk edilməsində və inteqrasiyasındadır. Analitik psixologiya şəfaverici qüvvələrin və fərdiliyin inkişafının mənbəyi olan şəxsiyyətin şüursuz sferasının mövcudluğu ideyasına əsaslanır. Bu doktrina konsepsiyaya əsaslanır kollektiv şüursuz Yunq tərəfindən bioloji təkamül və mədəni-tarixi inkişaf aspektində təhlil edilən antropologiya, etnoqrafiya, mədəniyyət və din tarixinin məlumatlarını əks etdirən və şəxsiyyətin psixikasında təzahür edən . Eksperimental psixologiyanın təbii-elmi yanaşmasından fərqli olaraq, analitik psixologiya mücərrəd təcrid olunmuş fərdi yox, fərdi psixikanı mədəni formaların vasitəçilik etdiyi və kollektiv psixika ilə sıx əlaqəli hesab edir.

Psixikanın təhlili vahidi kimi Jung konsepsiyanı təklif etdi arxetip insan psixikasının müxtəlif səviyyələrində: heyvani, universal, qəbilə, ailə və fərdlərdə qavrayışın, düşüncənin və təcrübənin transpersonal fitri modeli kimi. Arxetipin enerjisi onun reallaşma olması ilə bağlıdır libido- ümumbəşəri psixi enerji, - Freydin libido konsepsiyasından fərqli olaraq - özünəməxsus rəngə malik deyil (məsələn, cinsi), lakin insan həyatının müxtəlif sahələrində müxtəlif təzahürlərə malik ola bilər. Freyd libidonu əsasən cinsi enerji kimi şərh edirdi, Yunq isə ona müxtəlif yollarla - məsələn, dində və ya güc istəyində özünü göstərən diffuz yaradıcı, həyati qüvvə kimi baxırdı. Yəni, Yunqun anlayışına görə, libidonun enerjisi yarandıqca müxtəlif - bioloji və ya mənəvi ehtiyaclarda cəmləşir.

Öz psixikasının fərdi tədqiqi - təhlili prosesində insan həyatın bütün sahələrində rast gəlinən simvolların dərk edilməsi ilə öz şüursuzluğu ilə qarşılaşır: yuxuda, sənətdə, dində, başqa insanlarla münasibətlərdə. Şüursuzun simvolik dili mifologiya, etnologiya və dinşünaslığın məlumatlarından istifadə etməklə öyrənilməli və başa düşülməlidir. Bu proseslərə diqqət və açıqlıq insan həyatını uyğunlaşdırır.

Yunq həmçinin ekstravert (əsasən xarici aləmə yönəlmiş) və introvert (daxili, subyektiv aləmə yönəlmiş) münasibətlərin və şəxsiyyət tiplərinin fərdi psixikada roluna görə fərqlənən dörd funksiyanın təsvirini vermişdir.

Nevroz analitik psixologiya nöqteyi-nəzərindən bu, fərdi şüurla arxetipik məzmunlar arasında disharmonik əlaqənin nəticəsidir. Psixoterapiyanın məqsədi insana şüursuzluqla sağlam əlaqə qurmağa (və ya yenidən qurmağa) kömək etməkdir. Bu o deməkdir ki, şüur ​​nə şüursuz məzmunlar (psikoz vəziyyəti kimi müəyyən edilir) tərəfindən udulmalı, nə də onlardan təcrid edilməməlidir. Şüurun şüursuzluğun simvolik mesajları ilə görüşü həyatı zənginləşdirir və psixoloji inkişafı təşviq edir. Jung psixoloji böyümə və yetkinləşmə prosesini nəzərdən keçirdi (bu prosesi fərdiləşdirmə adlandırdı

Fərdiləşmə yolu ilə hərəkət etmək üçün insan şəxsiyyətində qeyri-adi bir şeylə qarşılaşmağa icazə verməlidir. Eqo. Buna xəyallarla işləmək, dinlər və müxtəlif mənəvi təcrübələrlə tanışlıq və sosial nümunələrə tənqidi münasibət (və adət normalarına, inanclara, stereotiplərə kor-koranə refleksiv olmayan riayət) kömək edir.

Analitik psixologiyanın törəmələri bunlardır:

• Arxetipik psixologiya
• Jung simvol dramı (katatim-təxəyyül terapiyası) (simvol dramının əsasını sərbəst mövzuda və ya psixoterapevt tərəfindən təyin olunan mövzuda (motiv) təsvirlər şəklində fantaziya etməkdir)
• Jungian art terapiyası (rəsm, modelləşdirmə, musiqi, fotoqrafiya, filmlər, kitablar, aktyorluq, hekayələr və daha çox kimi müalicə və psixokorreksiya üçün bədii üsullardan və yaradıcılıqdan istifadə edən psixoterapiya üsulu).
• Jungian psixodraması
• Proses yönümlü terapiya (psixologiyada nəzəri və praktik istiqamət, psixoterapiya, şəxsi inkişaf və qrup prosesləri daxil olmaqla, geniş sahələri birləşdirən)
• Qum terapiyası (psixoterapiya üsullarından biri; dünya və özü ilə ünsiyyət yolu; daxili gərginliyi aradan qaldırmaq, onu şüursuz simvolik səviyyədə təcəssüm etdirmək, özünə inamı artıran və yeni inkişaf yolları açan bir üsul)
• Neo-Erikson hipnozu
• Jung tipologiyası zehni eqo münasibətləri (ekstroversiya / introversiya) və funksiyalar (düşüncə, hiss, hiss, intuisiya) anlayışıdır, bunun əsasında Jung 8 növ qurdu.
• sosionika (informasiya psixologiyası, insanın ətrafdakı reallıq haqqında məlumatı qavrayışını və insanlar arasında informasiya qarşılıqlı əlaqəsini öyrənən psixologiyada qeyri-akademik istiqamət)

Yunqun psixoanaliz və psixoanalitik psixoterapiyanın yenidən işlənməsi nəticəsində psixologiya, psixoterapiya, fəlsəfə, astrologiya, arxeologiya, mifologiya, ilahiyyat və ədəbiyyat kimi müxtəlif bilik sahələrindən mürəkkəb ideyaların bütöv bir kompleksi yarandı. Yunqun mürəkkəb və müəmmalı yazı üslubu ilə birləşən bu intellektual araşdırma genişliyi onun psixoloji nəzəriyyəsinin başa düşülməsinin ən çətin səbəbidir.

Şəxsiyyət quruluşu

Jung iddia edirdi ki, ruh (Yunqun nəzəriyyəsində şəxsiyyətə bənzər bir termindir) üç ayrı, lakin qarşılıqlı əlaqədə olan strukturdan ibarətdir: eqo, şəxsi şüursuzluq və kollektiv şüursuz.

Eqo şüur ​​aləminin mərkəzidir. Bu, bütün bu düşüncələri, hissləri, xatirələri və hissləri özündə cəmləşdirən psixikanın (ruhun) tərkib hissəsidir, bunun sayəsində bütövlüyümüzü, sabitliyimizi hiss edirik və özümüzü insanlar kimi qəbul edirik. Eqo bizim öz şüurumuzun əsasını təşkil edir və onun sayəsində biz adi şüurlu fəaliyyətimizin nəticələrini görə bilirik.

Şəxsi şüursuzda əvvəllər şüurlu olan, lakin indi basdırılan və ya unudulan (nevroz və depressiyaya səbəb olan) münaqişələr və xatirələr var. O, həmçinin şüurda qeyd olunmaq üçün parlaqlığı olmayan hiss təəssüratlarını da əhatə edir. Beləliklə, Yunqun şəxsi şüursuzluğu və nevroz və depressiyanın formalaşma mexanizmi haqqında konsepsiyası bir qədər Freydin konsepsiyasına bənzəyir. Bununla belə, Jung Freyddən daha da irəli getdi və vurğuladı ki, şəxsi şüursuz komplekslər və ya insanın keçmiş şəxsi təcrübəsindən və ya əcdadlarından, irsi təcrübəsindən götürdüyü emosional yüklənmiş düşüncələrin, hisslərin və xatirələrin yığılmasıdır. Jung-a görə, ən çox yayılmış mövzular ətrafında təşkil edilən bu komplekslər fərdin davranışına kifayət qədər güclü təsir göstərə bilər. Bu, psixoloqa, psixoterapevtə çox şeyi başa düşməyə kömək edir: məsələn, güc kompleksi olan bir şəxs güc mövzusu ilə birbaşa və ya simvolik olaraq əlaqəli fəaliyyətlərə əhəmiyyətli miqdarda psixi enerji sərf edə bilər. Eyni şey, anasının, atasının güclü təsiri altında olan və ya pulun, cinsin və ya başqa bir kompleksin hökmranlığı olan bir insana da aid ola bilər. Kompleks formalaşdıqdan sonra insanın davranışına və onun münasibətinə təsir göstərməyə başlayır. Jung iddia edirdi ki, hər birimizdəki şəxsi şüursuzluğun materialı unikaldır və bir qayda olaraq şüur ​​üçün əlçatandır. Nəticədə, kompleksin komponentləri, hətta bütün kompleks şüurlu ola və fərdin həyatına həddindən artıq güclü təsir göstərə bilər.

Və nəhayət, Jung, kollektiv şüursuz adlandırdığı şəxsiyyətin strukturunda daha dərin bir təbəqənin mövcudluğunu təklif etdi. Kollektiv şüursuz insanlığın və hətta antropoid əcdadlarımızın gizli yaddaş izlərinin anbarıdır. O, bütün insanlar üçün ümumi olan və ümumi emosional keçmişimizin nəticəsi olan düşüncə və hissləri əks etdirir. Yunqun özünün dediyi kimi, “kollektiv şüursuzluq hər bir fərdin beyninin strukturunda yenidən doğulan insan təkamülünün bütün mənəvi irsini ehtiva edir”. Beləliklə, kollektiv şüursuzluğun məzmunu irsiyyət hesabına formalaşır və bütün bəşəriyyət üçün eynidir. Qeyd etmək lazımdır ki, kollektiv şüursuzluq anlayışı Jung və Freyd arasında fikir ayrılığının əsas səbəbi olmuşdur.

arxetiplər

Jung, kollektiv şüursuzluğun güclü ilkin psixi obrazlardan, arxetiplərdən (hərfi mənada "ilkin modellər", yunanca αρχετυπον "αρχη" - "başlanğıc" və "τυποζ" - "imic"dən ibarət olduğunu fərz etdi; - gec. İsgəndəriyyəli Filo və başqaları) prototipi, ideyası). Arxetiplər, insanları müəyyən bir şəkildə hadisələri qavramağa, yaşamağa və reaksiya verməyə sövq edən anadangəlmə ideyalar və ya xatirələrdir. Əslində, bunlar xatirələr və ya görüntülər deyil, daha çox meylli amillərdir, onların təsiri altında insanların davranışlarında hər hansı bir obyektə və ya hadisəyə cavab olaraq universal qavrayış, düşüncə və hərəkət nümunələri təzahür edir. Burada anadangəlmə olan, konkret vəziyyətlərə, məsələn, valideynlərlə, sevilən bir insanla, qəriblə, ilanla və ya ölümlə gözlənilməz görüşə emosional, koqnitiv və davranışla reaksiya vermək meylidir.

Yunqun təsvir etdiyi bir çox arxetiplər arasında ana, uşaq, qəhrəman, müdrik, günəş tanrısı, yaramaz, Tanrı və ölüm var. Jung hesab edirdi ki, hər bir arxetip müvafiq obyekt və ya vəziyyətə münasibətdə müəyyən bir hiss və düşüncə növünü ifadə etmək meyli ilə əlaqələndirilir. Məsələn, uşağın anasını qavrayışında onun faktiki xüsusiyyətlərinin tərbiyə, məhsuldarlıq və asılılıq kimi arxetipik ana atributları haqqında şüursuz təsəvvürlərlə rənglənən cəhətləri var. Bundan əlavə, Jung, arxetipik təsvirlərin və fikirlərin tez-tez xəyallarda əks olunduğunu və tez-tez mədəniyyətdə rəsm, ədəbiyyat və dində istifadə olunan simvollar şəklində tapıldığını irəli sürdü. Xüsusilə, müxtəlif mədəniyyətlərə xas olan simvolların çox vaxt heyrətamiz oxşarlıq nümayiş etdirdiyini vurğuladı, çünki onlar bütün bəşəriyyət üçün ümumi olan arxetiplərə qayıdırlar. Məsələn, bir çox mədəniyyətlərdə birliyin və bütövlüyün simvolik təcəssümü olan mandala təsvirlərinə rast gəldi.İ.Yunq inanırdı ki, arxetipik simvolları başa düşmək ona xəstənin yuxularını yozmaqda kömək edir.

Arxetiplər adlanan kollektiv şüursuz daxilində fitri meyllər insanın psixi həyatının daxili təyinediciləridir. Onlar heyvan əcdadlarımızın oxşar vəziyyətlərdə necə davrandıqlarına bənzəyərək, insan hərəkətlərini müəyyən bir istiqamətə yönəldirlər. Arxetiplər şüurda hisslər və digər formalarda özünü göstərir psixi hadisələr. Onlar adətən belə mühüm məqamlarla əlaqələndirilir. həyat təcrübəsi, doğum və ölüm, tənhalıq, həyat yolunun əsas mərhələləri (uşaqlıq, yeniyetməlik), habelə ölüm təhlükəsinə reaksiya və ruhi xəstəlik nevroz və ya depressiya kimi.

Yunq bir dərin psixoloq kimi bir sıra qədim sivilizasiyaların mifologiyasını və bədii yaradıcılığını tədqiq edərək, onların əsasında duran arxetipik simvolları üzə çıxarmışdır. Məlum oldu ki, bütün arxaik mədəniyyətlərə xas olan, hətta zaman və məkan baxımından o qədər bölünmüş belə simvolların xeyli sayda olduğu ortaya çıxdı ki, onlar arasında birbaşa əlaqə mümkün deyildi. O, psixoterapiya xəstələrinin yuxularında belə simvolların izləri hesab etdiyi şeyləri də kəşf etməyə müvəffəq olub. Bu, bir dərin psixoloq kimi Jung-u kollektiv şüursuzluq ideyasına sadiqliyini daha da gücləndirdi.

Dörd belə arxetip digərlərindən daha çox yayılmışdır - bunlardır bir adam, anima Və düşmən, kölgə Və I

Kollektiv şüursuzluqdakı arxetiplərin sayı qeyri-məhdud ola bilər. Bununla belə, Yunqun nəzəri sistemində maska, anime və animus, kölgə və özünə xüsusi diqqət yetirilir.

Maska və ya persona (latınca “persona” sözündəndir, teatr maskası, maska ​​deməkdir) bizim ictimai üzümüzdür, yəni başqa insanlarla münasibətlərdə özümüzü necə göstərdiyimizdir. Maska sosial tələblərə uyğun olaraq oynadığımız bir çox rolları ifadə edir. Yunqun anlayışına görə, maska ​​başqalarını təəssüratlandırmaq və ya öz həqiqi şəxsiyyətini başqalarından gizlətmək məqsədinə xidmət edir. Maska bir arxetip olaraq gündəlik həyatda digər insanlarla ünsiyyət qurmağımız üçün lazımdır. Ancaq Jung xəbərdar etdi ki, əgər bu arxetip də olur böyük əhəmiyyət kəsb edir, insan dayaz, səthi ola bilər, tək bir rola çevrilə və həqiqi emosional təcrübədən uzaqlaşa bilər.

Maskanın ətrafımızdakı dünyaya uyğunlaşmamızda oynadığı roldan fərqli olaraq, kölgə arxetipi şəxsiyyətin repressiya edilmiş qaranlıq, pis və heyvani tərəfini təmsil edir. Kölgədə bizim sosial olaraq qəbuledilməz cinsi və aqressiv impulslarımız, əxlaqsız düşüncələrimiz və ehtiraslarımız var. Ancaq kölgənin də müsbət xüsusiyyətləri var. Jung kölgəyə fərdin həyatında canlılıq, kortəbiilik və yaradıcılıq mənbəyi kimi baxırdı. Yunqa görə, eqonun funksiyası kölgənin enerjisini düzgün istiqamətə yönəltmək, təbiətimizin pis tərəflərini o dərəcədə cilovlamaqdır ki, biz başqaları ilə harmoniyada yaşaya bilək, eyni zamanda açıq şəkildə ifadə edək. impulslarımız və sağlam və yaradıcı həyatdan zövq alın.

Arxetiplərdə anima Və düşmən Yunqun insanların fitri androqin təbiətini qəbul etməsində öz ifadəsini tapır. Anima kişidəki qadının daxili obrazını, onun şüursuz qadın tərəfini, animus isə qadındakı kişinin daxili obrazını, onun şüursuz kişi tərəfini təmsil edir. Bu arxetiplər, ən azı qismən, kişi və qadınların bədənlərində həm kişi, həm də qadın hormonları istehsal edən bioloji fakta əsaslanır. Bu arxetip, Jung'a görə, əks cinslə qarşılıqlı əlaqə təcrübəsi nəticəsində bir çox əsrlər boyu kollektiv şüursuzda inkişaf etmişdir. Bir çox kişilər, ən azı müəyyən dərəcədə, uzun illər qadınlarla bir yerdə yaşamaları nəticəsində “qadınlaşdılar” və qadınlar üçün isə bunun əksi doğrudur. Yunq bir psixoloq və psixoterapevt kimi anima və animusun, bütün digər arxetiplər kimi, şəxsiyyətin özünü həyata keçirmə istiqamətində inkişafına mane olmamaq üçün ümumi tarazlığı pozmadan ahəngdar şəkildə ifadə etməli olduğunu təkid edirdi. Yəni kişi öz kişi xüsusiyyətləri ilə yanaşı qadın xüsusiyyətlərini də ifadə etməlidir, qadın isə qadın xüsusiyyətləri ilə yanaşı, kişi xüsusiyyətlərini də göstərməlidir. Bu zəruri atributlar inkişaf etməmiş qalsa, nəticə şəxsiyyətin birtərəfli böyüməsi və işləməsi olacaqdır.

Kölgə arxetipi Özün bir növ əks, qaranlıq tərəfidir.O, insanın heyvani keçmişində ən dərin köklərə malikdir. Jung bunu aşağı həyat formalarının bir növ mirası hesab edirdi. Kölgə bizim bütün əxlaqsız, zorakı, ehtiraslı və qətiyyən qəbuledilməz istək və hərəkətlərimizin məcmusudur və depressiya və nevrozun yaranmasında böyük rol oynayır. Jung, bir psixoterapevt olaraq, kölgənin bizi adətən özümüzə heç vaxt icazə vermədiyimiz bir şeyi etməyə sövq etdiyini yazırdı. Başımıza belə bir şey gələndə başımıza nəyinsə keçdiyini deməklə baş verənləri izah etməyə meyl edirik. Bu “nəsə” təbiətimizin kölgəsidir, ən primitiv hissəsidir. Bununla belə, kölgənin özünəməxsusluğu var müsbət tərəfi. Bu, kortəbiiliyin, yaradıcılıq impulsunun, qəfil təsəvvürlərin və dərin duyğuların mənbəyidir ki, onlarsız normal, dolğun insan həyatı da mümkün deyil.

Mənlik, mənlik, Jung nəzəriyyəsində ən mühüm arxetipdir. Mən şəxsiyyətin özəyidir, onun ətrafında bütün digər elementlər təşkil olunur və birləşir. Ruhun bütün cəhətlərinin inteqrasiyasına nail olunduqda insan daxili birlik, harmoniya və bütövlük hiss edir. Beləliklə, Yunqun anlayışında özünü inkişaf etdirmək insan həyatının əsas məqsədidir. Özünü həyata keçirmə prosesinə daha sonra, Yunqun fərdiləşmə konsepsiyasını nəzərdən keçirdikdə qayıdacayıq.

Özün və ya özünün arxetipinin əsas simvolu mandala və onun çoxsaylı növləridir (mücərrəd dairə, müqəddəsin halosu, qızılgül pəncərəsi). Yunqa görə, simvolik olaraq mandala kimi fiqurların tamlığında ifadə olunan Mənliyin tamlığı və birliyi yuxularda, fantaziyalarda, miflərdə, dini və mistik təcrübədə tapıla bilər. Yunq inanırdı ki, din insanın bütövlük və tamlığa can atmasını təşviq edən böyük bir qüvvədir. Eyni zamanda, ruhun bütün hissələrinin uyğunlaşması mürəkkəb bir prosesdir. Şəxsiyyət strukturlarının həqiqi tarazlığına, inandığı kimi, nail olmaq mümkün deyil, ən azı, buna orta yaşdan əvvəl nail olmaq olar. Üstəlik, nəfsin, mənliyin arxetipi, ruhun şüurlu və şüursuz bütün cəhətlərinin birləşməsi və uyğunlaşması olmayana qədər özünü göstərmir. Buna görə də, yetkin mənliyə nail olmaq davamlılıq, əzmkarlıq, zəka və çoxlu həyat təcrübəsi tələb edir.

eqo oriyentasiyası

Yunqun psixologiyaya ən məşhur töhfəsi onun təsvir etdiyi iki əsas istiqamət və ya həyat münasibətləri hesab olunur: ekstraversiya və introversiya. Yunqun nəzəriyyəsinə görə, hər iki oriyentasiya insanda eyni vaxtda mövcuddur, lakin onlardan biri adətən dominant olur. Ekstravert bir münasibətdə xarici dünyaya maraq istiqaməti özünü göstərir - digər insanlar və obyektlər. Ekstrovert mobil, danışıq qabiliyyətinə malikdir, tez əlaqələr və bağlılıq qurur, xarici amillər onun üçün hərəkətverici qüvvədir. İntrovert, əksinə, düşüncələrinin, hisslərinin və təcrübələrinin daxili dünyasına qərq olur. O, təfəkkürlüdür, təmkinlidir, tənhalığa can atır, obyektlərdən uzaqlaşmağa meyllidir, marağı özünə yönəlib. Jung-a görə, ekstravert və introvert münasibətlər ayrılıqda mövcud deyil. Adətən onlar həm mövcuddur, həm də bir-birinə qarşıdırlar: biri aparıcı və rasional görünürsə, digəri köməkçi və irrasional rol oynayır. Aparıcı və dəstəkləyici eqo oriyentasiyalarının birləşməsi davranış nümunələri müəyyən və proqnozlaşdırıla bilən fərdlər ilə nəticələnir.

Psixoloji funksiyalar

Yunq ekstraversiya və introversiya anlayışını formalaşdırdıqdan qısa müddət sonra belə bir nəticəyə gəldi ki, bu bir-birinə əks oriyentasiya cütü insanların dünyaya münasibətindəki bütün fərqləri tam izah edə bilməz. Buna görə də o, öz tipologiyasını qeyri-psixoloji funksiyaları əhatə etməklə genişləndirdi. Onun müəyyən etdiyi dörd əsas funksiya təfəkkür, hiss, hiss və intuisiyadır.

Düşünmək və hiss etmək Jung rasional funksiyalar kateqoriyasına aiddir, çünki onlar həyat təcrübəsi haqqında mülahizələrin formalaşmasına imkan verir. Düşüncə növü məntiq və arqumentlərdən istifadə edərək müəyyən şeylərin dəyərini mühakimə edir. Düşüncənin əks funksiyası - hiss - müsbət və ya mənfi emosiyaların dili ilə bizə reallıq haqqında məlumat verir. Hiss növü həyat təcrübəsinin emosional tərəfinə diqqət yetirir və əşyaların dəyərini "yaxşı və ya pis", "xoş və ya xoşagəlməz", "səhv edir və ya cansıxıcılıq yaradır" baxımından mühakimə edir. Yunqa görə, təfəkkür aparıcı funksiya kimi çıxış etdikdə, insan diqqətini rasional mühakimə yürütməyə yönəldir, onların məqsədi qiymətləndirilən təcrübənin doğru və ya yalan olduğunu müəyyən etməkdir. Aparıcı funksiya hiss olduqda, şəxsiyyət bu təcrübənin ilk növbədə xoş və ya xoşagəlməz olduğuna dair mühakimə yürütməyə yönəldilmişdir.

Əks funksiyaların ikinci cütünü - hissiyyat və intuisiyanı - Yunq irrasional adlandırırdı, çünki onlar sadəcə olaraq passiv şəkildə "baxır", xarici (hiss) və ya daxili (intuisiya) aləmdəki hadisələri qiymətləndirmədən və mənasını izah etmədən qeyd edirlər. Sensasiya xarici aləmi birbaşa, mühakimə etmədən, real qavrayışdır. Həssas tip ətraf mühitin stimullarından dad, qoxu və digər hissləri xüsusilə qavrayır. Əksinə, intuisiya cari təcrübənin subliminal və şüursuz qavranılması ilə xarakterizə olunur. İntuitiv tip, həyat hadisələrinin mahiyyətini qavrayan qabaqcadan xəbərlərə və təxminlərə əsaslanır. Jung iddia edirdi ki, aparıcı funksiya duyğu olduqda, insan reallığı hadisələrin dili ilə dərk edir, sanki onu fotoşəkil çəkir. Digər tərəfdən, intuisiya aparıcı funksiya olduqda, insan şüursuz görüntülərə, simvollara və yaşananların gizli mənasına reaksiya verir.

Hər bir insana dörd psixoloji funksiyanın hamısı verilir. Bununla belə, bir şəxsi oriyentasiya (ekstroversiya və ya introversiya) adətən dominant, şüurlu olan kimi, eyni şəkildə rasional və ya irrasional cütlükdən yalnız bir funksiya üstünlük təşkil edir və şüurlu olur. Digər funksiyalar şüursuzluğa batırılır və insan davranışının tənzimlənməsində köməkçi rol oynayır. İstənilən funksiya aparıcı ola bilər. Buna uyğun olaraq təfəkkür, hiss, hissiyyat və intuitiv fərd tipləri var. Jung nəzəriyyəsinə görə, bütöv və ya "fərdi" insan, həyat şəraitinin öhdəsindən gəlmək üçün bütün əks funksiyalardan istifadə edir.

İki eqo oriyentasiyası və dörd psixoloji funksiya səkkiz fərqli şəxsiyyət tipini formalaşdırmaq üçün qarşılıqlı təsir göstərir. Məsələn, ekstravert düşüncə növü ətraf aləmin obyektiv, praktiki faktlarına diqqət yetirir. O, adətən müəyyən edilmiş qaydalara uyğun yaşayan soyuq və doqmatik bir insan təəssüratı yaradır. Çox güman ki, Freyd ekstravert düşüncə tipinin prototipi idi. İntrovert intuitiv tip isə öz reallığına diqqət yetirir Daxili sülh. Bu tip adətən ekssentrikdir, başqalarından uzaq durur və onlara biganədir. Bu halda Yunq yəqin ki, özünü bir prototip kimi nəzərdə tuturdu.

kollektiv şüursuz

Jung, bir dərin psixoloq olaraq, şüursuzluğun iki səviyyəsini ayırd etdi. Şüur səviyyəsindən dərhal aşağıda bütün xatirələrdən, impulslardan və istəklərdən, qeyri-səlis qavrayışlardan və basdırılmış və ya sadəcə unudulmuş digər şəxsi təcrübələrdən ibarət olan fərdi şüursuzluq var. Şüursuzluğun bu səviyyəsi çox dərin deyil, oradakı hadisələr asanlıqla şüura qaytarıla bilər.

Şəxsi şüursuzluğun məzmunu müəyyən tematik komplekslərdə qruplaşdırılır: duyğular, xatirələr, istəklər və s. Bu komplekslər şüurda müəyyən dominant ideyalar - güc ideyaları və ya aşağılıq ideyaları kimi görünür və bununla da davranışa təsir göstərir. Kompleks bütövlükdə insanın şəxsiyyətində kiçik bir şəxsiyyət kimi görünür.

Şəxsi şüursuzluq səviyyəsindən aşağıda daha dərin bir səviyyə yatır - fərd üçün naməlum olan və keçmiş nəsillərin, o cümlədən heyvan əcdadlarının toplanmış təcrübəsini ehtiva edən kollektiv şüursuzluq. Kollektiv şüursuz universal təkamül təcrübəsini ehtiva edir və insanın şəxsiyyətinin əsasını təşkil edir. Kollektiv şüursuz təcrübələrin həqiqətən şüursuz olduğunu qeyd etmək vacibdir. Biz bunun fərqində ola bilmərik, heç bir şəkildə bunun şəxsi şüursuzluğun məzmunu ilə (psixoloq, psixoterapevt, psixoanalitik ilə işin bir hissəsi kimi və ya özbaşına, kortəbii olaraq) necə mümkün olduğunu xatırlaya bilmərik.

kollektiv şüursuz psixikanın şəxsi şüursuzdan mənfi şəkildə fərqləndirilə bilən hissəsi var ki, o, sonuncudan fərqli olaraq, varlığını şəxsi təcrübəyə borclu deyil və şəxsi qazanma deyil. Kollektiv şüursuzluğun məzmunu, əsasən bir dəfə şüurlu məzmundan ibarət olan şəxsi şüursuzdan fərqli olaraq, heç vaxt şüura daxil olmayıb. Beləliklə, onlar heç vaxt fərdi bir qazanc deyildilər, lakin varlıqlarını irsiyyətə borcludurlar. Əgər şəxsi şüursuzluq əksər hallarda komplekslərdən ibarətdirsə, kollektiv şüursuzluğun məzmunu əsasən arxetiplərlə təmsil olunur. Arxetiplər ilkin, fitri psixi strukturlardır. Yuxuların, miflərin və nağılların ümumbəşəri simvolizminin əsasında duran obrazlar və motivlər bunlardır. Arxetip anlayışı ruhda həmişə və hər yerdə olan müəyyən formaların mövcudluğundan xəbər verir.

Bizə təbiətcə tamamilə fərdi görünən və yeganə empirik olaraq verilmiş psixika olan bilavasitə şüurumuzla yanaşı (şəxsi şüursuzluğu tətbiq kimi əlavə etsək də) ikinci bir psixi sistem də mövcuddur ki, o da kollektiv qeyri-şəxsi təbiətə malikdir. bütün fərdlərdə eynidir. Bu kollektiv şüursuzluq fərdi olaraq inkişaf etmir, irsi olaraq keçir.

Jung təkid edir ki, instinktlər şəxsiyyətsiz, universal irsi amillərdir. Onlar tez-tez şüurdan o qədər uzaqlaşdırılırlar ki, nevroz və depressiyanın müalicəsində müasir psixoterapiya xəstənin onlardan xəbərdar olmasına kömək etmək vəzifəsi ilə üzləşir. Üstəlik, instinktlər mahiyyət etibarilə qeyri-müəyyən deyil. Jung hesab edir ki, onlar arxetiplərlə çox yaxın bir bənzətmə ilə əlaqəlidirlər, o qədər yaxındırlar ki, arxetiplərin instinktlərin özlərinin şüursuz şəkilləri olduğunu güman etmək üçün yaxşı səbəb var. Başqa sözlə, onlar instinktiv davranış nümunələridir.

Kollektiv şüursuzluq anlayışı analitik psixologiya və psixoterapiya üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir. Jung əsərlərində onun praktikada necə istifadə oluna biləcəyini göstərir.

Nə qədər ki, depressiya və ya nevroz yalnız şəxsi səbəblərdən qaynaqlanır, arxetiplər heç bir rol oynamır. Ancaq ümumi uyğunsuzluqdan danışırıqsa, nisbətən çox sayda insanda nevrozların olması halında, arxetiplərin varlığını fərz etməyə dəyər. Nevrozlar əksər hallarda sosial hadisə olduğundan, bu işlərdə arxetiplərin də iştirak etdiyini düşünmək lazımdır. Tipik həyat vəziyyətləri olduğu qədər arxetiplər də çoxdur. Buna görə də, psixoterapevt öz təhlilində təkcə şəxsi aspektə deyil, həm də xəstənin nevrozunda kollektiv şüursuzluğun roluna etibar etməlidir.

Yunq sübut metodunun təsvirinə, arxetiplərin mövcudluğunun yoxlanılmasına xüsusi diqqət yetirir. Arxetiplər müəyyən psixi formaları oyatmalı olduğundan, bu formaların maddi nümayişinin necə və haradan əldə oluna biləcəyini müəyyən etmək lazımdır. O zaman əsas mənbə şüursuz psixikanın qeyri-ixtiyari, kortəbii məhsulu olma üstünlüyünə malik olan yuxulardır. Beləliklə, yuxular “təbiətin heç bir şüurlu məqsədlə saxtalaşdırılmayan saf əsərləridir”. Fərddən soruşmaqla, yuxuda görünən motivlərdən hansının fərdin özünə məlum olduğunu müəyyən etmək olar. Ona tanış olmayanlardan, ona məlum ola biləcək bütün motivləri istisna etmək lazımdır.

Digər mənbə tələb olunan material aktiv təxəyyüldür. Jung diqqətin könüllü konsentrasiyası ilə davam edən fantaziyalar ardıcıllığına istinad edir. O, müəyyən etmişdir ki, həyata keçirilməmiş, şüursuz fantaziyaların olması yuxuların intensivliyini artırır və fantaziyalar şüurlulaşdıqda, yuxular öz xarakterini dəyişir, zəifləyir, daha nadir hala gəlir.

Yaranan fantaziyalar silsiləsi şüursuzluğu ortaya qoyur və arxetipik obrazlar və assosiasiyalarla zəngin material təqdim edir. Bu üsul təhlükəsiz deyil, çünki xəstəni reallıqdan çox uzaqlaşdıra bilər.

Nəhayət, arxetipik materialın çox maraqlı mənbəyi paranoid illüziyaları, trans vəziyyətlərində müşahidə olunan fantaziyalar, erkən uşaqlıq xəyallarıdır (üç ildən beş yaşa qədər). Bu cür materialların bolluğu mövcuddur, lakin inandırıcı mifoloji paralellər aparılmayana qədər onun heç bir dəyəri yoxdur. Mənalı bir paralel çəkmək üçün fərdi simvolun funksional mənasını bilmək, sonra isə bu simvolun - mifoloji ilə aydın paralel - oxşar kontekstdə olmadığını və buna görə də eyni funksiyaya malik olmadığını öyrənmək lazımdır. məna. Belə faktların müəyyən edilməsi uzun və zəhmətli araşdırma tələb etməklə yanaşı, sübutlar üçün də nankor mövzudur.

Oxşar məlumat.

Z.Freydin tələbəsi və davamçısı C.G.Yunq özünün şüursuz konsepsiyasını yaratmışdır. O hesab edir ki, şüursuz bioloji deyil (Z.Freydin dediyi kimi), simvolik təbiətə malikdir. Şüursuzluğun məzmunu insanların bütün təcrübələrinin, ideyalarının və davranışlarının konturunu müəyyən edən arxetiplərdən ibarətdir. Şüursuzun əsas funksiyası kompensasiyadır: şüuru tamamlayaraq, şəxsiyyətin bütövlüyünü - şüurun və şüursuzun birliyini təmin edir. Şüursuz irrasionaldır və buna görə də onu bilmək mümkün deyil, lakin onun təzahürlərini öyrənmək olar.

Şüursuz yuxularda, fantaziyalarda, dil sürüşmələrində və səhvlərdə kortəbii şəkildə özünü göstərir; əlavə olaraq, onun məzmunu hipnoz və sərbəst birləşmənin köməyi ilə aşkar edilə bilər. Bir sözlə, şüursuzluğun özü əlçatmazdır, lakin onun mahiyyəti haqqında dolayı nəticə çıxarmaq mümkündür.

C. G. Jung-a görə, şəxsi və kollektiv şüursuzluq var. Şəxsi şüursuz - şəxsi varlığın bütün psixoloji qazanmaları: insanın düşündüyü, hiss etdiyi və sonra unutduğu, sıxışdırıldığı və ya sıxışdırıldığı hər şey, yəni. insanın həyatı boyu topladığı şəxsi baqaj. kollektiv şüursuz transpersonal, yəni. onun məzmunu heç vaxt kiminsə şəxsi hissi, qavrayışı və düşüncəsi olmamışdır - o, bütün bəşəriyyətin psixoloji yüküdür, miflərdə, nağıllarda, incəsənətdə və ədəbiyyatda təkrarlanan obrazlar və süjetlər şəklində özünü göstərir. Kollektiv şüursuzluq müəyyən bir dövrdən və mədəniyyətdən asılı deyil - bu, bütün xalqları birləşdirən ümumi şeydir.

• bütün xalqlara və dövrlərə xas olan orijinal, ilkin obrazlar;
• bütün xalqların və zamanların ümumi mifoloji motivləri;
• ümumi forma həmişə geri dönən emosional təcrübə;
• eyni tipli saysız-hesabsız təcrübələrin psixi qalığı;
• formal təcrübə və davranış nümunələri, onların əsasında müxtəlif dövrlərdən və mədəniyyətlərdən olan insanların davranış və təcrübələrinin spesifik stereotipləri formalaşır.

C. G. Jung bütün təriflərdə arxetipin özünün mövcud olmadığını vurğulayır: o, yalnız dövr və mədəniyyət tərəfindən müəyyən edilmiş konkret məzmunla bağlı öyrənilə bilən formadır. Nümunə üçün o, arxetipi kristal qəfəslə müqayisə edir. Şəbəkə öz-özünə mövcud deyil, ancaq kristal qəfəs adlanan müəyyən xətlər boyunca düzülən maddə ilə aşkar edilə bilər. Arxetipi də eyni şəkildə səciyyələndirmək olar: o, özlüyündə gizlidir, lakin konkret psixi məzmunla birlikdə özünü göstərir. Arxetip mədəniyyətin doyduğu ideyalarda, simvollarda və ya obrazlarda reallığa çevrilir. Arxetiplər mədəniyyətin simvollarının əsasında durur, mif və inancların məzmununu müəyyən edir, fəlsəfi təlimlərə dolayı təsir göstərir. Miflərin və nağılların qəhrəmanları, C.G. Jung-a görə, hər bir insanın və bütün bəşəriyyətin mövcud olduğu bütün dərin proqramları görünən formada çatdırır.

C. G. Jung bir neçə fundamental arxetiplərə xüsusi diqqət yetirir: eqo, "şəxs", "ruh", "kölgə" və "mən".

eqo, və ya "mən", - şüurun mərkəzini təşkil edən, davamlılığa və eyniliyə malik olan şüurlu psixi elementlər, ideyalar və təmsillər kompleksi. C. G. Jung-a görə, Qərb insanı özünü dəqiq olaraq "mən"lə eyniləşdirir, adət olaraq şəxsiyyətini yalnız özündə bildiyi və başa düşdüyü ilə məhdudlaşdırır. Bu cərəyan xüsusilə 17-19-cu əsrlərin klassik Qərbi Avropa fəlsəfəsində özünü büruzə verdi ki, bu da insanın mahiyyətini intellektə və ya özünüdərkə endirir, şəxsiyyətin digər təzahürlərinə tamamilə məhəl qoymur (bax: 2.3). Klassik Avropa fəlsəfəsini 20-ci əsrdə təhrik edən eqosentrizmin təzahürü hesab etmək olar. filosofların özlərinin Qərbi Avropa mədəniyyətinin böhranı adlandırdıqları dəyərlərin yenidən qiymətləndirilməsi. C. G. Jung hesab edir ki, eqo daxili dünyanın yalnız kiçik bir hissəsidir, lakin qərblilərə ən çox tanış olan və özünüidentifikasiyada bir növ dayaq nöqtəsi kimi xidmət edən budur.

Hamıya yaxşı məlum olan başqa bir arxetipdir "bir adam", və ya "xarici şəxsiyyət". “Şəxs” cəmiyyətə uyğunlaşmaq üçün psixi funksiyalar kompleksidir. İnsan səhvən özünü “insan”la eyniləşdirə bilər. Əgər sual "mən kiməm?" tez-tez həll edilmir və fəlsəfi və dini axtarışlara səbəb olur, onda “şəxs”lə bağlı belə problemlər yoxdur. İnsan asanlıqla özünü “xarici şəxsiyyət”lə əlaqələndirir: mən həkiməm, mən hüquqşünasam, mən atayam, mən fransızam. “Şəxs” bunların əsasında formalaşır psixoloji fəndlər və başqa insanlarla ünsiyyət zamanı insanın formalaşdırdığı münasibətlər. "Şəxsiyyət"in məzmunu insanın digər insanların gözləntilərinə uyğun hərəkət etmək üçün oynadığı adi sosial rollardır. Əgər insan özünü “şəxs”lə eyniləşdirirsə, onda psixikada C.Q.Yunqun “maska” adlandırdığı spesifik elementlər və funksiyalar kompleksi formalaşır. “Maska” insanın əsl simasını gizlədir, bəzən də əvəz edir. Filosof hesab edir ki, bir və ya bir neçə sosial rolla tam eyniləşmə nevrotikliyin təzahürlərindən biridir və ciddi psixoloji böhranlarla doludur. Sosial funksiyalarda və rollarda gözlənilməz dəyişiklik insanın ayağının altından möhkəm zəmin çıxara bilər, onu adi özünü tanıma yollarından məhrum edə bilər.

“Ruh” və ya “daxili şəxsiyyət” arxetipi insanın öz daxili dünyasına münasibətdə psixoloji münasibətidir. "Ruh" “şəxsiyyəti” tamamlayır və xassələrinə görə onun əksidir. "Daxili şəxsiyyət" həm kişi, həm də qadın xüsusiyyətlərinə malik ola bilər. C. G. Jung qadının “daxili şəxsiyyətini” “Animus”, kişinin “daxili şəxsiyyətini” isə “Anima” adlandırır. Qadının "ruh"u kişi xüsusiyyətlərini daşıyır və əksinə, kişinin "ruh"u qadındır - bütövlüyü tamamlayan prinsipə görə. Filosofun fikrincə, insanın “şəxs”inin xarakterindən onun “ruhunun” xarakterini çıxarmaq olar: içində olması lazım olan hər şey. xarici quraşdırma, amma nədənsə əskikdir, daxilidir. Əgər insan öz kompleksindən xəbərdar deyilsə daxili qurğular və təzahürləri, yəni. öz "ruhundan" xəbərdar deyilsə, onda bu zehni məzmunlar zahiri, sevgi və ya nifrət obyektinə çevrilən real bir insana proqnozlaşdırıla bilər. Belə bir obyektə şüurlu uyğunlaşma və onun təsirindən qurtulmaq insan öz "daxili şəxsiyyətinin" xüsusiyyətlərini dərk etməyənə qədər mümkün deyil.

Arxetip "kölgələr" mənfi kimi qiymətləndirilən psixoloji xüsusiyyətləri və təcrübələri nəzərdə tutur, yəni. aqressivlik, dağıdıcılıq və s. İnsan özündə bu cür mənfi baqajdan nə qədər az xəbərdar olsa, "kölgənin" təzahürü daha güclü və daha dağıdıcı ola bilər.

Arxetip "özü", yaxud “bütövlük” şəxsiyyətin vəhdətini, onun bütün şüurlu və şüursuz təzahürlərini ifadə edir. “Mən” ən sirli arxetipdir, mədəniyyətdə ideal, ilahi şəxsiyyət obrazları şəklində özünü göstərir. "Mən" insanın özünü inkişaf etdirmə məqsədidir. C. G. Jung-a görə, insan həyatının mənası insanın daxili güc və qabiliyyətlərini inkişaf etdirmək, şəxsi dolğunluğa doğru irəliləmək, başqa sözlə, "mən" arxetipini konkret şəxsi məzmunla doldurmaqdır.

Kollektiv şüursuz təbiət sirlidir, o, özünü bir çox formalarda ifadə edir: yuxular, miflər və əfsanələr, situasiyalarda bu və ya digər davranışlar, qabaqcadan xəbərlər və ya insan hansısa yeni iş görmək qərarına gəldikdə və əllər bu “etdiyi” kimi görünür. . Müdriklər düzgün demişlər: “Bütün cavablar səndədir!”.

Kollektiv şüursuzluq anlayışı

Kollektiv şüursuz konsepsiyası hər bir insanın bütövlükdə bəşəriyyətin filogenetik inkişafının ümumi təcrübəsinin daşıyıcısı olduğunu nəzərdə tutur. Kollektiv şüursuzluq beyin strukturları vasitəsilə ötürülür və psixikanın ən dərin təbəqəsidir və məzmun müəyyən arxetiplər - yaranan xüsusi vəziyyətlərə cavab olaraq işə salınan davranış nümunələri vasitəsilə özünü ifadə edir. Kollektiv şüursuzluğun dərin qatında təkcə insan varlığının arxaik formaları deyil, həm də heyvan əcdadlarının fəaliyyət çöküntüləri yatmır.

Kollektiv şüursuz terminini ilk dəfə kim işlətdi?

Kollektiv şüursuzluq konsepsiyasının müəllifi Z.Freydin ən məşhur və mübahisəli tələbəsi olan məşhur isveçrəli psixoanalitik Karl Qustav Yunqdur. Termin ilk dəfə 1916-cı ildə Yunqun nəşr etdirdiyi “Şüursuzluğun quruluşu” məqaləsində xatırlanmışdır ki, o, Z.Freydin xəstələrin yuxularını təhlil edərkən ilk olaraq fərdi şüursuzdan olmayan elementləri kəşf etdiyini vurğulamışdır. arxaik, kollektiv təbiət. Daha sonra K.G. Jung “obyektiv psixika”, sonra “transpersonal şüursuzluq” terminindən istifadə etməyə başladı.

Kollektiv şüursuzluq problemi

Kollektiv şüursuzluq nəzəriyyəsi K.G. Jung, etnoloq Levy-Bruhl-un insanın sosiallaşması prosesləri ilə əlaqəli "kollektiv ideyaları" haqqındakı fikirlərdən götürüldü, lakin Jung bioloji və bəzən mistik şərhlərə əsaslanaraq daha da irəli getdi. insan. Dini münasibətləri, mifoloji əlaqələri K.G. Jung, insanın mənəvi təcrübəsinə lazımi diqqət yetirməyən Freyddən fərqli olaraq, kollektiv şüursuzluğun simvolları şəklində sabitlənmiş insan psixikasının mühüm elementlərindən biri kimi.

Fərdi və kollektiv şüursuzluq

İnsanda kollektiv və fərdi şüursuzluq anlayışı müəyyən fərqə malikdir. Z.Freydin kəşf etdiyi fərdi şüursuz həmişə şəxsidir, anadangəlmə özünüqoruma, çoxalma instinktlərinə, valideynlər tərəfindən ötürülən genetik materiala əsaslanır. Kollektiv şüursuzluq bütün bəşəriyyətdə eynidir, psixikanın ən dərin qatını təşkil edir və hər bir fərdin fərdi şüursuzluğu üçün ilkin şərtdir.

Jung'un kollektiv şüursuzluğu

Yunqun konsepsiyasındakı kollektiv şüursuzluq arxetiplər konqlomeratından ibarətdir və məzmunla dolu olmayan, lakin müəyyən bir növün imkanlarını özündə ehtiva edən forma şəklində psixikada təkrarlanan və sabitləşən tipik həyat situasiyaları qədər arxetiplər var. qavrayış və ya hərəkət. Arxetiplərin özləri şüuraltında onlara uyğun situasiya oynanılan və yuxular, kortəbii yaradıcı özünüifadə zamanı meydana çıxanda obraz şəklində aktivləşir.

Kollektiv şüursuzluğun quruluşu

Yunqa görə kollektiv şüursuzluğun strukturunu nəyin təşkil etdiyini başa düşmək üçün psixoanalitikin özünün yazılarından aydınlıq axtarmaq lazımdır. C. G. Jung kollektiv şüursuzluğun məzmununu aşağıdakı parametrlərə əsaslanaraq təyin etdi:

• miras qalmışdır;
• instinktiv təzahürün qabaqcılları və modelləri olan arxetiplərdən ibarətdir;
• arxaik xarakter daşıyır: irqindən asılı olmayaraq bütün bəşəriyyət üçün məzmun və davranış nümunələri eynidir və bu, hər kəsin mənəvi həyatı üçün vahid əsas təşkil edir;
• quruluşda mifoloji;
• nəzarətdən kənar.

Kollektiv şüursuzluğun arxetipləri

Jung kollektiv şüursuzluğun arxetipləri haqqında dedi ki, bu, insanın xarici mühitə uyğunlaşması üçün bir növ köməkdir. İnsanlar üç əsas davranış modelinə tabe olurlar:

• xaos- müharibə arzusu;
• nizam və ya neytrallıq– əməkdaşlıq, əməkdaşlıq, tarazlığın qorunması;
• harmoniya- hər şeydə firavanlıq, qarşılıqlı anlaşma və gözəllik arzusu.

Bir çox arxetip var, lakin C. G. Jung insanların əksəriyyəti üçün varlığı, davranış taktikasını, dünya ilə qarşılıqlı əlaqəni müəyyən edən əsas və ya əsasları müəyyən edir:

1. Anima və Animus. Kişidə qadın və kişi ikiliyi.
2. Kölgə- şüursuz tərəfindən diqqətlə qorunan psixikanın qaranlıq hissəsi.
3. Qəhrəman- təhlükə ilə bağlı problemləri həll edir, zindana enir, əjdahaları məğlub edir.
4. Müdrik qoca– Ata, müsbət Animus, bu gün K.G. Jung bu arxetipe aid edilə bilər.
5. hiyləgər- o, Joker, Axmaq, hiyləgərlik, hiylə arxetipi, eyni zamanda inanılmaz güc və enerjidir, həmişə Qəhrəmanların nağıllarında açılır.
6. Bir adam- insanın özünü cəmiyyətə necə təqdim etməsi, “qoruyucu dəri”.

M.Fukoda kollektiv şüursuzluq

Fransada ilk psixoanalitik şöbəni yaradan antipsixiatriyanın nümayəndəsi, filosof və psixoloq Mişel Fukoya görə psixologiyada kollektiv şüursuzluq arxetiplər toplusudur, fəlsəfədə isə kollektiv şüursuz tarixi və ya mədəni şüursuzluqdur. Fuko şüursuzluğu mətn kimi təyin edir. Fərqli dövrləri araşdırarkən Fuko qeyd edirdi ki, hər bir zaman dövrü üçün elmi fənlərin mövcud diskurslarından formalaşan “problem sahəsi” mövcuddur, lakin onların hamısı vahid epistema (bilik sistemi) təşkil edir.

Epistema müasirlərin nitqində müəyyən bir dil kodu kimi göstərişləri, normaları və qadağaları ilə reallaşır, bu dövrün davranış və düşüncə xarakteristikasını şüursuz şəkildə müəyyənləşdirir, vahid kollektiv tarixi şüursuzluq təşkil edir. Bundan fərqli olaraq, M.Fuko individualistləri autsayderlərlə, “sosial cəhətdən qovulmuş” mütəfəkkirlərlə, sənətkarlarla, mövcud epikonstruksiyanı məhv etməyə qadir olan dəlilərlə müqayisə edir.

Kollektiv şüursuz - Nümunələr

Kollektiv şüursuzluq - həyatda nümunələri izdiham içində olan insanların davranışlarını təhlil edərkən tapmaq olar və burada kollektiv və ya transpersonal şüursuzluq iki növ davranışla özünü göstərir:

1. Birləşdirici Kütləvi Davranış- izdiham eyni emosional fon, ideyalarla yoluxma nəticəsində vahid bütöv olur - bu, bir qrup insanın öz hüquqlarını müdafiə etdiyi mitinq zamanı baş verir, yoxsa bu, ümumi vəcd vəziyyətində olan fanatik kütlədir.
2. Kütləvi Davranışın Bölünməsi- burada kollektiv şüursuzluq “əkin” panika və xaos kimi çıxış edir. İnsanlar emosional olaraq şoka düşürlər və tanış olmayan bir vəziyyətdə davranış mexanizmləri sağ qalma səviyyəsində işləyir, insanlar irrasional hərəkət edirlər - zahirən insan öz davranışından xəbərsiz görünür.

K.G-nin psixiatriya təcrübəsindən bir nümunə. Kabin oğlan. Xəstələrdən biri Xilaskarın arxetipinin təsiri altında idi və günəş fallusunu düşünmək üçün həkimi onunla birlikdə günəşə baxmağa çağırdı və başınızı bu yana bu yana silkələməyə çalışsanız, fallus da olacaq. yellənmək, külək yaratmaq. 1910-cu ildə mifologiyanı öyrənərkən Yunq Mitra kultunun qədim liturgiyasının təsviri ilə rastlaşdı, burada külək yaradan lampada günəş borusunun görüntüsü təsvir edilmişdir. Bu təsvirlər arasındakı oxşarlıqlar göz qabağındadır və xəstə antik dövrün kollektiv şüursuzluğundan məlumat oyandırdı.

kollektiv şüursuz, fərdi (şəxsi) fərqli olaraq, bütün insanlar üçün eynidir, bütün bəşəriyyət üçün birdir və buna görə də hər bir insanın mənəvi həyatının ümumbəşəri əsasını təşkil edir, öz təbiətinə görə şəxsiyyətüstüdür. Bu psixikanın ən dərin səviyyəsidir. Yunq onu həm əvvəlki filogenetik təcrübənin nəticəsi, həm psixikanın aprior formaları kimi, həm də bəşəriyyətin kollektiv ideyalarının, obrazlarının, ideyalarının məcmusu kimi, müəyyən bir dövrdə ən çox yayılmış mifologemlər hesab edir, “ruhunu” ifadə edir. zamanlar".

Kollektiv şüursuzluq “bəşəriyyətin yaşadığı hər şeyin mənəvi irsi”, “zaman məhdudiyyəti olmayan ümumi ruh”, fərdi psixikanın əsasıdır. Bu, "hər bir fərdi psixikanın fonudur, necə ki, dəniz hər bir dalğanın fonudur".

Kollektiv şüursuzluğu "bütün fərdlərdə eyni olan, kollektiv, universal və şəxsiyyətsiz təbiətə malik olan" belə bir psixi sistem kimi təsvir edən Jung onun aşağıdakı xüsusiyyətlərini vurğulayır:

1. varlığını yalnız irsiyyətə borcludur;
2. şəxsi təcrübəyə əsaslanmır və fərdi inkişaf etmir;
3. onun məzmunu əsasən arxetiplərlə - sözün əsl mənasında əvvəlki formalarla təmsil olunur, onlar yalnız ikinci dərəcəli şəkildə şüurlu olurlar.

Arxetiplər instinktlərə o qədər yaxındırlar ki, onların instinktlərin özlərinin şüursuz obrazları olduğunu güman etmək olar. Onlar psixi həyatın tənzimləyicisi kimi insanların psixi fəaliyyətinin aprior formaları kimi çıxış edir və kortəbii şəkildə yaranır.

Jung qeyd edir ki, “tipik həyat vəziyyətləri olduğu qədər arxetiplər də var. Sonsuz təkrarlar bu təcrübəni psixi konstitusiyamıza möhürlədi - məzmunla dolu təsvirlər şəklində deyil, ilk növbədə məzmunsuz formalar kimi, yalnız müəyyən bir qavrayış və fəaliyyət növünün mümkünlüyünü təmsil edir.

Kollektiv şüursuz arxetiplər toplusundan ibarətdir. Arxetiplər, Jung-a görə, "şüurlu ruhun təməlinin dərinliklərində gizlənmiş, kökləri bütövlükdə dünyaya enmiş psixi prototiplərdir", bunlar həm görüntülər, həm də duyğular olan münasibət sistemləridir. Onlar beynin quruluşu ilə bərabər irsi olaraq keçirlər, üstəlik, onun psixi tərəfidirlər.Bir tərəfdən son dərəcə güclü instinktiv qərəz formalaşdırsa, digər tərəfdən isə, onlar beynin inkişafı prosesində ən təsirli köməkçi olurlar. instinktiv uyğunlaşma. Mahiyyət etibarilə, onlar ruhun, belə demək mümkünsə, xtonik hissəsini - ruhun təbiətlə əlaqə saxladığı və ya ən azı Yer və dünya ilə belə bir əlaqənin ən çox nəzərə çarpan hissəsini təmsil edir. Yunqun qeyd etdiyi kimi, Yerin və onun qanunlarının ruha təsiri, bəlkə də ən aydın şəkildə arxetiplərdə özünü göstərir.

Arxetip ona uyğun bir vəziyyət yarandıqda aktivləşir. Sonra, instinktiv bir cazibə kimi, bütün ağıl və iradəyə zidd olaraq, yolunu tutur. Eyni zamanda, arxetipin spesifik forması simvolik olaraq - vasitəsilə həyata keçirilir arxetipik obraz fərdin psixikasında. Bunlar yuxularda (“şüursuz psixikanın qeyri-ixtiyari, kortəbii məhsulları”), bədii və elmi yaradıcılıq fantaziyalarında, illüziyalarda və trans vəziyyətlərində simvollar vasitəsilə tapılır.

Bir tərəfdən, arxetiplər müəyyən bir davranış növünə meylliliyi müəyyən edir, digər tərəfdən miflərdə, nağıllarda, incəsənətdə özünü göstərən müəyyən bir dövrdə bəşəriyyətin kollektiv ideyaları, obrazları, nəzəriyyələri “ruhunu ifadə edir. dövr”.

Bəşəriyyətin bütün ən güclü ideya və ideyaları arxetiplərə (bunlar dini, elmi, fəlsəfi, əxlaqi sistemlərdir) çevrilə bilər.

“Kollektiv şüursuzluq hər bir fərdi beyin strukturunda dirilən böyük mənəvi irsdir. Şüur, əksinə, ani uyğunlaşmalar və oriyentasiyalar həyata keçirən efemer bir hadisədir, buna görə də onun işi, çox güman ki, məkanda oriyentasiya ilə müqayisə edilə bilər. Şüursuz ruhu hərəkətə gətirən qüvvələrin mənbəyini ehtiva edir və onun hamısını tənzimləyən formalar və ya kateqoriyalar arxetiplərdir,” Jung yazır.

Xalqların mifləri Bu, kollektiv şüursuzluğun təzahürü, proyeksiyasıdır. Ona görə də onu iki yolla tədqiq etmək olar: mifologiyanı öyrənməklə, həm də insan psixikasını təhlil etməklə (“analitik psixologiya”).

Miflərin tədqiqi göstərdi ki, onlar fiziki prosesləri, psixi və həyat vəziyyətlərini əks etdirir, lakin maddi hadisələrin özləri obrazlar şəklində çap olunmur, əksinə, onların yaratdığı emosional, affektiv fantaziyalardır. Beləliklə, xarici şərait (məsələn, gecə ilə gündüzün bir-birini əvəz etməsi, ildırım, tufan və s.) affektiv fantaziyalar (məsələn, qərbdə əjdaha tərəfindən udulmuş günəş arabasında olan qəhrəman mifi və ondan sonra) oyadır. gecə ilanı ilə döyüş, səhər yenidən doğulur ).

Təhlükəli situasiyalar kimi xarici psixoloji hallar emosiyaların, affektiv fantaziyaların yaranmasına səbəb olur və belə hallar tipik olduğundan, nəticədə arxetiplər əmələ gəlir ki, bu da miflərdə və incəsənətdə öz əksini tapır. İnsan həyatının adi və daim təkrarlanan reallıqları güclü arxetiplər yaradır: Ana, Ata, Qadın və s.

“Ana obrazı arxetipik bir təcrübədir, şüursuz səviyyədə ana əvvəlcə konkret bir şəxs kimi deyil, bir arxetip kimi, keçmişin bütün analarının ümumiləşdirilmiş obrazı kimi, insanın şəxsiyyətini rəngləndirən güclü prototip kimi qəbul edilir. fərdi və şüurlu həyatda anaya, qadına, cəmiyyətə münasibət. , hisslər, lakin bunu o qədər incə edir ki, şüur ​​adətən heç nə hiss etmir. Ancaq bir çox kişilərin şüursuz şəkildə özlərinə arvad seçməsi, yalnız onun anasına bənzəməsi və ya əksinə, əksinə olması tamamilə real həqiqətdir. Ata həm də uşağın ruhunda yaşayan güclü bir arxetipdir. Ata arxetipi keçmişin bütün atalarının ümumiləşdirilmiş obrazıdır, bu arxetip insanın insana, qanuna, dövlətə, ağılla münasibətini müəyyən edir və ilkin olaraq Ata arxetipi bir insan ola bilər. Tanrı obrazı, güc, mübarizə, kömək etməyə və ya zərər verməyə hazır olan bütün elementar qüvvələrin obrazı”. Uşaqlıqda şüursuz əlaqə, uşaqların valideynləri ilə birliyi güclü şəkildə ifadə edilir, sonra bu şüursuz birlik zəifləyir, lakin tamamilə yox olmur və yetkinlik dövründə insan başqa bir insanla - sevilən - yeni şəxsi şüursuz əlaqə yaradır. Kişilərdə qadın arxetipi - Anima, qadında - kişi arxetipi (Animus) təzahür edir.

Valideyn imicinin şüursuz təsiri nə qədər güclü olarsa, bir o qədər tez-tez sevilən birinin fiquru valideynlər üçün müsbət və ya mənfi əvəzedici kimi seçilir. Qadının arxetipi - Anima - kişinin min illər boyu özündə daşıdığı şəhvətli obrazıdır və onların çoxu “arzulanan qadın, arzulanan sevgilinin həssas obrazı, ana davranış xüsusiyyətləri olmadan” və çoxlu sayda qadınlar arasında anima növünə ən uyğun olanları tanıya və tapa bilirlər. Kişi arxetipi - Animus - kişi obrazıdır, çünki qadın onu çoxdan tanıyır; ya qəhrəmanın halosunda çəkilmiş arzuolunan insanın, ya da ehtiyatlı olması lazım olan tiranın həssas obrazıdır.

Yunq hesab edirdi ki, nə qədər ki, arxetip hansısa obyektə proyeksiya olunmur, o, insanla eyniləşir və onun iradəsinə zidd olaraq onda özünü göstərəcək; məsələn, anima arxetipi kişidə cilovlanmamış duyğular şəklində ifadə olunur. Onlar şüurlu olaraq qadın xüsusiyyətləri kimi sıxışdırılır, lakin qadın keyfiyyətlər şüursuzda toplanır ki, bu da kişidə qadın varlığının varlığına xəyanət edir. Bu xüsusiyyətlər cilovsuz hisslər, animanın şıltaqlıqları, intihar, irrasional hisslər kimi özünü göstərə bilər. Qadınlarda şüursuz animus arxetipi onlara həyat vəziyyətlərində dözümlü olmağa kömək edir, eyni zamanda onları məntiqsiz arqumentlərlə mübahisə etməyə, kiminsə haqlı olduğunu qəbul etməməyə, mübahisədə son sözü qoyub, onların fikirlərini nəzərə almağa təşviq edir ki, bu da əslində irrasionaldır. , məntiqi izaholunmaz, düşüncəsiz mühakimə, - ən sadiq.

Beləliklə, Anima qadının kişidəki daxili obrazı, onun şüursuz qadın tərəfi, Animus isə qadındakı kişinin daxili obrazı, onun şüursuz kişi tərəfidir. Bu arxetiplər, ən azı qismən, insan orqanizminin həm kişi, həm də qadın hormonlarını istehsal etdiyi bioloji fakta əsaslanır.

Psixoterapevtik təcrübənin təhlili Jung-a bir çox insanın xəyallarında, xəyalpərəst fantaziyalarında mifoloji, folklor süjetləri və hətta qədim kosmoloji fikirlərlə müəyyən oxşarlığın olduğunu görməyə imkan verdi, baxmayaraq ki, bir insan bu mifləri və fikirləri bilmirdi. Bununla belə, arxetip işlənmiş formalardan - nağıllardan, miflərdən və s. fərqlənir. Bu, həyata keçirildikcə və dərk olunduqca dəyişən şüursuz məzmundur: o, yarandığı səthdə həmin fərdi şüurun təsiri altında transformasiya olunur. . Obrazlı olaraq, arxetipi çay yatağı ilə müqayisə etmək olar: o, ümumi istiqamət verir, lakin spesifik məzmun fərdiləşdirilmiş formalar alır.

Arxetiplərə yuxularda, psixi pozğunluqlarda, elmi və bədii yaradıcılıqda və s. simvol kimi rast gəlinir. Yunqun nöqteyi-nəzərindən yuxular kollektiv şüursuzluğa açılan pəncərə kimidir, çünki onların “öz funksiyası və məqsəd qoyma strukturu var. əsas ideya və ya niyyət (motivasiya). Arxetip (özlüyündə) - bu konkret formalardan kənarda - düşünmək mümkün olmayan bir obrazdır.

Yunq psixikanın şüursuz hissəsini insanda yaradıcılıq prinsipi, yaradıcı prosesin özünü isə arxetipin canlanması hesab edir. Buna görə də, sonuncu insan ruhunda şüurdan asılı olmayan və onun üzərində hökmranlıq edən muxtar həyat sürən varlığa bənzəyir. Bu halda, var real təhlükə yaradıcılıq prosesinin bu və ya digər bədii, elmi, musiqi əsərini yaradan insanı, şəxsi, yəni həqiqi subyekti, müəllifi əvəz edərək subyektə çevrilməyə başlaması. Həqiqətən də Yunqa görə yazıçı, məsələn, reaksiya verən obyektdir (subyekt deyil), sənət əsəri isə müəllifdən rupor kimi istifadə edən bir növ canlı varlıqdır. Buna uyğun olaraq biz ideya yaratmırıq, ideyalar bizi yaradır. Xəstə rəsm çəkərkən, onda şüursuz qüvvələrin obyekti olur.

Digər tərəfdən, Yunqa görə, elə sənət əsərləri var ki, müəllif tərəfindən əvvəlcədən müəyyən edilmiş plan üzrə və müəyyən bir təəssürat əldə etmək üçün konkret məqsədlə yazılır. Burada müəllif materiala tam sahib çıxır və onu bədii niyyətə tabe edir. Nəticədə, Jung yaradıcı prosesin iki növünü müəyyən edir: introvert və extrovert. Onun fikrincə, birinci subyektin təsdiqi və onun obyektin tələbləri ilə bağlı şüurlu niyyət və məqsədləri ilə xarakterizə olunur. İkincisi, əksinə, subyektin obyektin tələblərinə tabe olması ilə seçilir. Yunq yaradıcılığın ümumi problemini belə görür.

Kollektiv şüursuzluqdakı arxetiplərin sayı qeyri-məhdud ola bilər. Bununla belə, Jung Persona, Animus, Animus, Shadow və Mənə xüsusi diqqət yetirir.

O qeyd edir ki, arxetip şəxsiyyət tərəfindən mənimsənilir, lakin onun xaricində də mövcuddur. Assimilyasiya olunmuş və xaricə yönəlmiş arxetipin bir hissəsi Şəxsi (Maska) təşkil edir. Arxetipin fərdin daxili hissəsinə baxan tərəfi Kölgədir.

Bir adam(latınca "maska" sözündən) - bu, insanın siması, insanlarla münasibətlərdə özünü necə göstərməsi, sosial tələblərə uyğun olaraq hansı sosial rolları oynamasıdır. Persona başqalarını heyran etməyə və onlardan insanın əsl mahiyyətini gizlətməyə xidmət edir. Bir arxetip olaraq, gündəlik həyatda digər insanlarla ünsiyyət qurmaq üçün vacibdir.

Kölgə şəxsiyyətin repressiya edilmiş, kölgəli, şər və heyvani tərəfini təmsil edir, cəmiyyətdə qəbuledilməz cinsi və aqressiv impulsları, əxlaqsız düşüncələri və ehtirasları ehtiva edir. Ancaq müsbət xüsusiyyətlərə də malikdir. Jung Kölgəni insanın həyatında canlılıq, kortəbiilik, yaradıcılıq mənbəyi hesab edir. Yunqa görə şüurun (Eqo) funksiyası Kölgənin enerjisini düzgün istiqamətə yönəltmək, öz təbiətinin pis tərəfini elə cilovlamaq, eyni zamanda açıq şəkildə başqaları ilə harmoniyada yaşamaqdır. öz impulslarını ifadə etmək və sağlam və yaradıcı həyatdan zövq almaq.

Kollektiv şüursuzluq fərdlə ayrılmaz şəkildə bağlıdır, onunla və psixikanın digər sistemləri ilə birlikdə fərdin vahid psixi strukturunu təşkil edir. Yunqa görə, şüursuzluğun və şüurun bütün bu müxtəlif səviyyələri psixikanın bir-biri ilə əlaqəli sistemlərini yaradır: Mən, Mask (Şəxs), Kölgə, Anima, Animus və s. Mənlik onları birləşdirməyə çağırılır.

Jung quruluşun inteqrasiya mərkəzini, birlik və bütövlük arxetipini Mən kimi təyin etdi. İnteqrativ prinsip kimi çıxış edərək, psixi strukturun bütün ziddiyyətli qarşılıqlı təsirlərini birləşdirməyə, fərdin psixi bütövlüyünü ifadə etməyə və onun subyekt kimi həyata keçirilməsini təmin etməyə öz hüdudları daxilində çağırılır. Mən Jung nəzəriyyəsində ən vacib arxetipdir, o, bütün digər elementlərin ətrafında təşkil olunduğu və birləşdiyi şəxsiyyətin nüvəsini təmsil edir. Ruhun bütün cəhətlərinin inteqrasiyasına nail olanda insan harmoniya hiss edir.

Beləliklə, Yunqun anlayışında Mənliyin inkişafı insan həyatının əsas məqsədidir. Ancaq ruhun uyğunlaşması mürəkkəb bir prosesdir. Şəxsiyyət strukturlarının həqiqi tarazlığına nail olmaq çətindir və ya hətta qeyri-mümkündür, ən azı orta yaşdan əvvəl əldə edilə bilər. Üstəlik, ruhun bütün aspektlərinin - həm şüurlu, həm də qeyri-şüurunun inteqrasiyası və harmoniyası olmayana qədər Mən arxetipi tam reallaşmır. Buna görə də, yetkin mənliyə nail olmaq davamlılıq, əzmkarlıq, zəka və çoxlu həyat təcrübəsi tələb edir. Yunqa görə, həyatın son məqsədi Məni tam dərk etmək, yəni vahid, unikal və ayrılmaz bir şəxsiyyətin formalaşmasıdır.

Mənliyin formalaşması prosesdə baş verir fərdiləşmə- bu cür zehni inkişaf, bu, yalnız həyatın ikinci yarısında, fərd valideynlik əlaqələrindən tamamilə azad olduqda və şüur ​​və şüursuzluğun yeni birliyini əldə etdikdə həyata keçirilir. Hər bir insanın bu istiqamətdə hərəkəti özünəməxsusdur, o, həyat boyu davam edir, o cümlədən fərdiləşmə prosesi, şəxsiyyət daxilində bir çox əks qüvvələrin və meyllərin inteqrasiyası, bütün şəxsi elementlərin tam inkişafı və ifadəsi baş verir.

Jung-a görə, Mən şüurlu və şüursuz arasında hipotetik mərkəzi olan dairəvi quruluşa malik dördə çoxlu və müəyyən həndəsi simvol kimi təqdim edilə bilər.

Buna görə də o, psixikanın dörd sistemini birləşdirir:

• Ich (I);
• Persona (Maska);
• Schatten (Kölgə);
• Anima və Animus (qadın və kişinin şəkilləri).

Birincisi psixikanın ən kiçik hissəsidir. O, şüurun mərkəzi kimi çıxış edir və şüurlu zehni təcrübələrin bütün axını məhz ona axır. Jung-a görə, o, darlıq, diskretlik, aydınlıq dərəcəsi və aşağı məlumat məzmunu ilə xarakterizə olunur.

Xarici və daxili aləmi hisslərlə göstərmə proseslərini böyük ölçüdə təmsil edən eqo sistemi zehni məlumatların avtonom komplekslərini daşıya bilir. Onun məzmunu appersepsiya, hiss, intizar, həmçinin təfəkkür, iradə və təhrik proseslərindən ibarətdir. Mən-in faktiki psixi vəziyyəti həm şəxsiyyətin özündən, həm də onun sosial mühitindən gizli qalır. Bundan əlavə, insan ictimai əlaqədə özü haqqında olan bilikləri ilə onun haqqında bilinənləri qarışdıra bilər.

Jung, şəxsiyyətin sosial siması ilə əlaqəli, onun digər şəxslərə münasibətdə qəbul etdiyi psixi prosesləri psixikanın ikinci sisteminə daxil edərək, onu təyin etdi. Bir adam(Maska). Əgər birincinin əsas prinsipləri əks və təfəkkürdürsə, bunda xarici sosial aləmə uyğunlaşmadır.

Məzmununa görə Persona psixikanın ziddiyyətli elementlərindən ibarətdir ki, onların bir qismi fərdin şəxsi üstünlüklərinə əsaslanır, digərləri isə bu şəxsdən sosial gözləntilərdən formalaşır. Buna görə də Persona həmişə bu iki psixi proses arasında bir növ kompromis kimi çıxış edir. Bunun nəticəsi fərdin cəmiyyətdə oynadığı sosial rollardır.

Şəxsiyyətin zehni quruluşunda Jung, adlandırdığı başqa bir quruluşu ayırdı kölgə. Təmsil edən şüursuz proseslərin ilkin səviyyəsidir şüursuz şəxsiyyət. Buraya elə təsəvvürlər və qavrayışlar daxildir ki, ya gücünü itirib unudulmuş, ya da “çox az intensivliyə görə heç vaxt şüura çata bilməyiblər...” Eyni zamanda, onlar nəinki neqativ məzmun, həm də böyük qüvvələrlə hərəkətsiz psixi qüvvələr daşıyırlar. dinamika və insanı ya böyüməyə, ya da fəlakətə aparmağa qadirdir. Hər şey "hazırlıqdan və şüurun münasibətindən" asılıdır.

Yunq hesab edir ki, insan heç vaxt öz Kölgəsinin üzərindən “atlaya” və ya onu “aldada bilməz”. Əksinə, onun tanınması öz naqisliyini dərk etmək üçün lazımdır. İnsan münasibətləri qurmaq, başqa insanlarla ünsiyyət qurmaq, onlarla münasibəti anlamaq, onların köməyinə və dəstəyinə ehtiyac duymaq üçün tələb olunur. Əgər insanın “şişirilmiş idealları” varsa və o, özünü başqalarından daha mükəmməl hesab edirsə, o zaman bununla o, istər-istəməz başqalarını aşağılayır və ya onları tabe vəziyyətə gətirir.

Jung'a görə, bir insana öz Kölgəsini "göstərmək" faydalı olardı. Sonra şəxsiyyətinin parlaq tərəflərini daha çox dərk edir. Bu iki ziddiyyət arasında olmaqla, eyni zamanda onun Kölgəsini və İşığını dərk edərək “insan istər-istəməz öz Mənliyini hiss edir”. Fərdi şüursuzluğa daxil olan kölgə kollektivlə - psixikanın ən dərin sistemi ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Buraya Anima və Animus (qadın və kişinin şəkilləri) kimi çoxsaylı arxetipik təsvirlər daxildir.

düyü. 5.5. Jung tərəfindən əsaslandırılmış psixi quruluş modelində psixikanın dörd sisteminin əlaqəsi

Əncirdən göründüyü kimi. 5.5, Jung, Freyddən fərqli olaraq, şüuru şüursuzdan alır psixi proseslər, hansı ki, “psixikanın məzmununa müəyyən forma verir”. Sistemlərin qovşağında yaranan mümkün konfliktlər Özün qeyri-sabitləşməsinə gətirib çıxarır, bu, İnsanın itkisində, "şəxsi inflyasiyada" (fəaliyyət subyekti kimi kollektiv və ya qrup olan bir insanı müəyyən edərkən), lazımi səviyyədə qiymətləndirilməməsində özünü göstərə bilər. Ani-my və ya Animus və digər mümkün şəxsiyyət sarsıntıları ilə bir vəsvəsə içində birinin Kölgəsi.

Özünü tapmaq səyinin nəticəsidir müxtəlif komponentlər fərdləri birliyə. Özün arxetipi şəxsiyyətin mərkəzinə çevrilir və onun tərkibini təşkil edən bir çox əks keyfiyyətləri balanslaşdırır. Fərdiləşmənin nəticəsi özünü həyata keçirməkdir, lakin yüksək təhsilli və bacarıqlı, həm də asudə vaxtları olan insanlar inkişafın bu son mərhələsinə yüksələ bilərlər. Bu məhdudiyyətlərə görə, insanların böyük əksəriyyəti özünü həyata keçirə bilmir.

Psixoloji korreksiya, Shadow və Persona düzəldildikdə təsirli olur. Bir insanın fərdi şüursuzluğu vasitəsilə bilinə bilər şüursuz komplekslər -"bir emosiya, bir təsirlə yüklənmiş zehni məzmunun məcmusudur." Komplekslər simptomlar vasitəsilə təzahür edir, onların cəmi bir sindromu meydana gətirir (məsələn, qorxu, aqressivlik).

Bütövlükdə komplekslər düzəldilməlidir. Bunun üçün şüursuzdan emosional yüklənmiş kompleksi çıxarmaq, onu yenidən həyata keçirmək və onun emosional əlamətini dəyişmək, affektin istiqamətini dəyişdirmək, yəni məqsəd: simptomu yox, onun əsasında duran affekti aradan qaldırmaq lazımdır. kompleks.

Jung çıxardı ümumi şüursuzluqda varlığın vəhdət qanunu: əgər iki insan eyni anda eyni kompleksə sahibdirsə, onda onlar arasında cazibə və ya itələmə səbəb olan emosional proyeksiya yaranır, yəni siz bu insana, əgər sizdən xəbərdardırsa, bu kompleksə necə davrandığınız kimi davranmağa başlayırsınız.

Jung qeyd edir ki, belə bir şüursuz proyeksiya valideynlər və uşaqlar arasında qurulur. O yazır:

Tanınmış misal kimi özünü qızı ilə eyniləşdirən və beləliklə, guya kürəkənini evləndirən qayınanadır; və ya peşə seçimində və ya ailə qurmaqda sadəlövhcəsinə atalıq istəklərini yerinə yetirməyə məcbur edərək oğlunun qayğısına qaldığını düşünən ata; ya oğul özünü ata ilə eyniləşdirir, ya da ana ilə qız arasında yaxın şüursuz bir əlaqənin olması.

Psixoloq və filosof sübut edir ki, ona səbəb olan səbəblə qeyri-mütənasib olan hər hansı psixi reaksiyanın eyni zamanda arxetiplə bağlı olub-olmaması araşdırılmalıdır.

Yunq psixi strukturda yaranan kompleksləri şəxsiyyətin psixikasının müəyyən oriyentasiyası, onun dominant münasibətləri ilə əlaqələndirir. Belə ki, o, “fərdin psixikasının meylli reaksiyasını səciyyələndirən və bununla da təkcə fəaliyyət tərzini və subyektiv təcrübənin növünü deyil, həm də şüursuz kompensasiyanın xarakterini müəyyən edən” introversiya və ekstraversiyanı ayırır.

Ekstrovertdə demək olar ki, bütün zehni enerji obyektə yönəlir, ona görə də o, ondan kənarda baş verənlərə daha çox diqqət yetirir. O, nəinki asanlıqla ünsiyyətə girir, həm də şəxsi mülahizələrini başqalarının fikirləri ilə əlaqələndirə bilir. İşgüzar ünsiyyətdə bir ekstrovert aktiv, aktivdir, onun iradi impulsu tərəfdaşa yönəlir. O, hətta riskə getməyə də meyllidir, lakin xarici şəraitdən, situasiyanın obyektiv amillərindən asılılıq həmişə onun imkanlarını məhdudlaşdırır.

İntrovert, obyektə qarşı bəzi mənfi münasibətlə xarakterizə olunur. O, obyektin özündən daha çox öz hisslərinə və obyektin qiymətləndirilməsinə diqqət yetirir. Psixi enerji daxilə yönəldilir, reflekslidir. İşgüzar ünsiyyətdə o, tərəfdaşdan gələn məlumatların bolluğundan özünü təcrid etməyə çalışır, qərarlarında və hərəkətlərində öz münasibətlərini rəhbər tutur.

Ekstrovertdə beynin aparıcı yarımkürəsi sağ yarımkürədir, çünki o, cari zamana və məkana fokuslanır. Bir introvertdə - sol, xarici dünya ilə daha dolayı şəkildə bağlıdır. Yunqun şəxsiyyət psixikasının introvert və ekstrovert münasibətlərini ehtiva edən tipologiyası onun tərəfindən tamamlandı: o, dörd psixi funksiyanın bu növləri daxilində əlavə fərqlər təqdim etdi: düşüncə, duyğular, hisslər, intuisiyalar. Buna uyğun olaraq o, aşağıdakıları ayırdı: zehni, emosional, hissiyyatlı və intuitiv növləri. Bu şəxsiyyət tiplərinin hər biri öz fəaliyyətində müvafiq psixi funksiyalara yönəlmişdir.

İşgüzar ünsiyyətdə düşüncəli tip məlumatı təhlil etməyə meyllidir, tərəfdaşından tələbkardır, öz duyğularını və hisslərini gizlətməyə üstünlük verir.

Emosional, əksinə, emosiyaları ilə partnyora təsir edir və özü belə təsirə asanlıqla tab gətirir. O, güzəştə daha çox meyllidir, lakin həssasdır və partnyoruna təsir edərək bundan yararlanır.

Hiss edən insan vəziyyəti tez istiqamətləndirir işgüzar ünsiyyət, özünə güvənən, realist və praktiki nəticələr vəd etməyən müqavilələr bağlamağa meylli olmayan.

İntuitiv tip qərarlar qəbul edərkən uzun müddət düşünür, tərəddüd edir, şübhə edir, işgüzar müqavilənin gələcəkdə həyata keçirilməsi ilə bağlı narahatlıq göstərir.

Jung konsepsiyanı təqdim etdi sinxronluğun akusal bağlama prinsipi. Zaman və məkanda ayrılmış hadisələrin mənalı təsadüflərini ifadə edir.

Onun tərifinə görə, sinxronluq “müəyyən psixi vəziyyət cari subyektiv vəziyyətə mənalı paralellər kimi baş verən bir və ya bir neçə xarici hadisə ilə eyni vaxtda baş verdikdə” etibarlıdır. Sinxron əlaqəli hadisələr tematik olaraq aydın şəkildə bağlıdır, baxmayaraq ki, onlar arasında xətti səbəb əlaqəsi yoxdur. Məsələn, uzun müddətdir görmədiyiniz bir insan haqqında düşünürsünüz və o, birdən qarşınıza çıxır və ya uzaqdan sizə zəng edir; və ya birdən qorxu vəziyyətinə düşürsən və tezliklə özünü qəzanın şahidi və ya iştirakçısı tapırsan və s.

Yunqa görə sinxronluq fenomeni ondan ibarətdir ki, hər hansı bir psixooid arxetip təkcə fərddə lokallaşdırılmağa deyil, həm də onun bilavasitə ətraf mühitinə – “verilmiş affektin ən kiçik əlamətlərinin şüuraltı qavrayış yolu ilə” təsir göstərməyə meyllidir. Burada psixooid arxetipinin kollektiv mahiyyəti üzə çıxır, çünki kollektiv şüursuzluq, fərddən fərqli olaraq, bütün insanlarda eynidir. Məsələn, şüursuz məzmunu aktivləşdirmiş bir iş ortağı ilə ünsiyyət qurarkən (məsələn, emosional rəngli qorxu, peşmanlıq hissləri), bu mənəvi reaksiyaları şüursuz şəkildə əlaqələndirməyə meylli olan başqa bir tərəfdaşda eyni zehni təcrübələrin paralel təzahürü mümkündür. özü.

"Sinxronizm" hadisələrinin mümkün izahı, bir insanın digər insanlarla, kollektiv şüursuzluğun arxetipləri, fiziki dünya və bəşəriyyətin və kosmosun informasiya sahəsi ilə, keçmiş, indi və gələcək ilə şüursuz əlaqəsinin olmasıdır. hadisələr.

Jungun innovativ fikirləri daha da inkişaf etdirilir və təsdiqlənir müasir tədqiqat transpersonal psixologiya.

Cədvəl 5.8.