Altaydakı köhnə mömin monastırları - L. S.

Məqalədə Köhnə möminlərdə monastizmin mövcudluğuna, monastizmin asket şücaətinə, Çar Rusiyasında parçalanmadan sonra və inqilabdan əvvəl, eləcə də sovet dövründə Köhnə mömin monastır və monastırlarının mövcud olma şərtlərinə toxunulub. Altayda mövcud olan Köhnə Mömin Pomeranian qadın monastırları hesab olunur: Beloretsky monastırı və Ubinsk monastırı.

1914-cü ilin əvvəlində Moskvada Roqozhskoe qəbiristanlığında Ümumrusiya Köhnə Möminlər Konqresi keçirildi, burada digər məsələlərlə yanaşı, "Monastrlar və monastırlıq haqqında" məsələ müzakirə edildi. Köhnə Möminlərdə problem bu günə qədər aktualdır, çünki hamı deyil və birdən-birə yepiskoplar inanırlar ki, monastır şücaətləri üçün xeyir-dua ala bilərlər:

“Rahiblik bakirəlik və bütün dünyəvi ləzzətlərdən çəkinməkdir” deyə “Old Believer” jurnalı yazırdı.

Səhrada yaşamağın faydaları, günahkar dünyadan xilaskar “səhraya” qaçmaq zərurəti haqqında fikirlər hətta izdihamlı bir monastıra çevrildikdə belə bu adı qoruyub saxladı, xristianlığın ilk əsrlərində artıq yayıldı və XX əsrdə inkişaf etdirildi. ən böyük erkən xristian yazıçılarının əsərləri. Monastizmin iki növü məlumdur: banisi Thebes rahib Pavel olan ermitaj və monastır həyatının ilk yazılı qaydasının müəllifi olan Böyük Antoni və Böyük rahib Pachomius tərəfindən qurulan icma həyatı. .

Səhrada yaşamaq haqqında bütün xristian təbliği ümumi ideyalara əsaslanır: yer üzündə insan həyatı xeyir və şər qüvvələrin, Allah və Şeytan arasında mübarizə meydanıdır; “Hiss” dünyası Allaha düşməndir, çünki şeytani şəbəkələrlə doludur, ona görə də onunla mübarizə aparmaq lazımdır. Effektiv mübarizə yolu, şeytanın hiylələri ilə yaranan ehtiraslara qarşı durmaq üçün ən məqbul olan asket şücaəti kimi tanınırdı, çünki bu, dünyəvi düşüncələrlə örtülməyən bir ruhun Tanrısı ilə ünsiyyət idi. Zahidin əsas yolları namaz, oruc, yəni. öz ruhunun və bədəninin xeyrinə işləmək vəzifəsi. Eyni zamanda, bədən rifahı çox aşağı qiymətləndirilirdi, zahid öz qidalanması üçün deyil, "ağıllı şəkildə görülən fiziki əmək təvazökarlığa aparan yol kimi xidmət etdiyi üçün", "fiziki əmək ruhu təvazökarlığa gətirir", “fiziki əmək mənəvi fəzilətlərlə edilir”, həm də ehtiyacı olanlara sədəqə vermək imkanı üçün. Səhrada yaşayan icmanın həyatı da eyni əsasda qurulmalı idi. Tarix çox böyük monastır təsərrüfatlarını bilsə də, çox vaxt kiçik bir monastıra üstünlük verilirdi, xüsusən də "dövlət və kilsə tərəfindən daimi təqiblər şəraitində": o zaman "ən etibarlı gizli monastır məhz kiçik bir monastır idi. təhlükə tez hərəkət edə bilərdi və məğlub olduğu təqdirdə başqa yerdə asanlıqla bərpa olunurdu.

Başlanğıcda, "Σκήτις" Misirdə bir ermitaj səhrası idi, ümumiyyətlə bir zahidin sığınacağı və ya bir pravoslav monastırından uzaqda yerləşən bir neçə hücrə idi. Skettin, monastır kimi, ümumi monastırla müqayisədə daha sərt olan öz nizamnaməsi var idi.

Qədim rus kilsəsində monastizmin yaranması və monastırların yaradılması xristianlığın qəbul olunduğu dövrə təsadüf edir. Üstəlik, rus tarixi mənbələrinin göstərdiyi kimi, monastırların işlərində monastır qardaşları ilə yanaşı, sadə insanlar da iştirak edirdi.

Köhnə möminlərin səhra həyat tərzinin özünəməxsus xüsusiyyətləri var idi. Bunlar Vyg, Starodubye, Vetka, Irgiz, Kerzhenets, Belaya Krinitsa və s. kimi böyük birliklərdir. Amma bu da kiçik bir Köhnə Mömin monastırıdır, monastırın özüdür, xüsusən də əyalətlərdə, ilk növbədə Sibirdə. Monastırlar rəsmi kilsədən kənarda idilər və ona tabe olmurdular. Onlar dövlətdən asılı deyildilər, lakin “rəsmi” kilsədən daha az dərəcədə onun tərəfindən təqib olundular. Bir qayda olaraq, Köhnə Mömin Sibir monastırları yaxın və hətta uzaq kəndlərdən olan yerli kəndlilər arasında rəğbət və dəstək tapdılar. Təsadüfi deyil ki, artıq 1698-ci ildə ümumiyyətlə Sibir monastırlarının tikintisinə qadağa qoyulmuşdu, baxmayaraq ki, Sibirdə rəsmi məlumatlara görə artıq 37-si var idi [b, s. 101]. I Nikolayın hakimiyyəti dövründən bəri Köhnə Möminlərə monastır və monastırları "başlamaq", habelə özlərini monastır yataqxanaları, zahid sakinləri və s. adlandırmaq qəti qadağan edildi.

“Monastr və ya digər yaşayış yeri yaratmağa görə cinayət qanunu cinayətkarları cəzaya məruz qoydu: 8 aydan həbs. 1 il 4 aya qədər və hər şey qaydasında - məhv edilərək yerli ictimai xeyriyyə təşkilatının və ya onu əvəz edən qurumların xeyrinə satılsın."

Hətta “qızıl dövr”ün başlanğıcında da Köhnə mömin monastırlarına, monastırlarına və monastırlarına münasibət olduqca ziddiyyətli idi: bir tərəfdən Köhnə Mömin monastırlarının yaradılmasına Nazirlər Komitəsinin aprel ayında təsdiq edilmiş ən yüksək qərarı ilə icazə verilirdi. 17, 1905 və 17 oktyabr 1906-cı il tarixli ən yüksək fərmanlar. Digər tərəfdən, eyni Ali aktlar yalnız icmalarda qeydiyyatdan keçmiş Köhnə Möminlərin ruhanilərinin tonus zamanı qəbul edilmiş adla çağırılmasına icazə verdi, yəni. Köhnə mömin rahibliyi məsələsi susdu. Və əgər Üçüncü Dövlət Duması bu andı daşıyan bütün Köhnə möminlər üçün onları hərbi xidmətdən azad etmək hüququ ilə monastizmi tanımağı mümkün görsəydi, onda Dövlət Şurası da Köhnə Möminlər üçün monastizmi tanımağa razılaşdı, ancaq yalnız yaşda. otuz, Köhnə Möminləri hərbi xidmətdən azad etmək hüququ olmadan.

Gördüyümüz kimi, köhnə möminlərin problemlərinin həllində məşhur palliativ "qızıl dövr" adlanan dövrdə də qorunmağa davam etdi. Və yenə də monastırlar mövcud idi, tez-tez yaranır və ən ciddi məxfilik şəraitində mövcuddur.

Bu necə idi? Sibir Köhnə Möminlərin monastırı? Akademik N.N.-nin təsvirlərinə görə. Pokrovski, bu, çox kiçik bir daxmadır, 3-4 daimi sakin üçün, onlarda "Dəccaldan və patronlardan və ya" Dəccal patronlarından xilas olmuşlar. Belə bir daxmanın, bəzən ən yaxın kənddən bir neçə onlarla mil məsafədə yerləşməsi, onların arasında kifayət qədər sıx və tez-tez ünsiyyət qurmaq üçün maneə deyildi, xüsusən də həddindən artıq ehtiyac olduqda, məsələn, bir mentorun, mənəvi cəhətdən təcrübəli bir ağsaqqalın köməyi. xeyli məsafədə yaşaya bilən işlər. Dini təfəkkürlü kəndli dünyası üçün zəruri olan bu monastırlar rəsmi kilsənin və dövlətin boğazında sümük olub, ona görə də onlar daim təqib və xarabalığa məruz qalır, sakinləri isə “islah olunmaq üçün” ağır əmək və ya “nikon” monastırlarına göndərilirdilər. 1735-ci ildə Sibir monastırlarına fabriklərin yaxınlığında yaşayan şizmatikləri xəbərdar etmək üçün rahiblər və rahibələr göndərmək və islahat etməsələr, onları monastır işində işə götürmək, meşələrdə yaşayan qaçaqları və digər rütbəli şizmatikləri işə götürmək əmri çıxdı. fabrik işində elə yerləşdirirlər ki, başqaları ilə əlaqə saxlamasınlar”. Aydındır ki, bütün bunlar təsadüfi deyildi, çünki F.Melnikov yazırdı.

“Köhnə mömin monastırları və monastırları çox böyük idi mənəvi, təhsil və liderlik[em. mən. - L.D.] bütün Köhnə Möminlər üçün əhəmiyyət kəsb edir."

N.N. Köhnə Mömin və kəndli mühitində mentorun şəxsiyyətinin rolu haqqında da yazır. Pokrovski:

“Məşhur Köhnə Mömin ağsaqqal dərhal... bu demokratik mühitdə kifayət qədər görkəmli, müəyyən mənada hətta aparıcı mövqe tutur, xüsusən də özü də mənşəyi və həyat tərzinə görə ona çox yaxındır. Onun gizli hücrəsi... vəhşi torpağın ilk rus sakinlərinin həyatında artıq mühüm rol oynayır”.

Ənənəvi monastıra daha uyğun gələn Köhnə Mömin monastır-monastırının başqa bir növü G.D. Grebenshchikov esselərindən birində. Bu 1899-cu ildə əsası qoyulmuş Pomeranian Bespopovski Konkordunun monastırı çayın sahilində Buxtarma vadisindəki Uby . Əvvəlcə orada Pomeranian İncəsənət icmasından ayrılmış 8 rahibə yaşayırdı. Vyazovaya, Ufa bölgəsi, "kredit alıb yaşamağa başladılar və ayrıca bir daxmada namazgah düzəldib işlədilər". Bir neçə ildən sonra abbes üçün kiçik hücrəsi olan daha geniş daxma tikdilər və yalnız 1908-ci ildə 6 zəngdən ibarət zəng qülləsi və kiçik günbəzli yeni kapella tikildi.

1910-cu ilin yayına qədər, yəni. G.D oraya gələndə. Grebenshchikov, monastırda müxtəlif yaşlarda 40 bacı var idi - 14 yaşdan və daha böyüklərdən: 24 sxematik, "bütün həyatı boyu Məsih üçün işləməyə" and içmiş biri, bir neçə naşı və "... təyin etməmiş qonaqlar" onların mövqeyi və monastırı tərk edə və ya evlənə və s.” Onların bəziləri "rəsmi" pravoslavlıqdan gəldi.

Rahibələr kameralarda - daxmalarda yaşayırdılar, onlardan iyirmiyə yaxını tikilmişdir. Monastırda xəstəxana, tikiş emalatxanası, mətbəx kimi də tanınan zirzəmi (anbar) var idi. Orada bir qəbiristanlıq da var idi: “...monastırın mövcud olduğu 11 il ərzində təpədə 16 qara xaç böyüməyi bacardı.”

Sakinlərin həyatı onların öz əlləri, zəhmətləri ilə təchiz edilmişdir. Hər birinin müəyyən vəzifələri var idi, lakin ən adi işlərin çoxunu abbess - 45 il monastırda yaşayan İraidə ana gəncliyindən götürürdü. O, monastırda bir günü belə təsvir edir G.D. Grebenshchikov:

“Bu qadın səhər saat 2-də durub, gecə 11-ə qədər işləyir, ona görə də 2-3 saat yatır, qalan vaxtı isə işdədir. Saat 2-də qalxıb, üçdə ibadətxanaya çıxır, burada matinlər beşdə bitir, sonra orada qısa bir söhbətdən sonra saatlar yeddidə başlayır və bitir. Bundan sonra hər kəs öz kameralarına gedir və orada iş paltarını dəyişərək yeməkxanaya gedirlər, burada səhər yeməyi yeyib işə gedirlər, saat 1-də nahar, beşdə isə vesperlər və bundan sonra, saat səkkizdə hamı işdən, şam yeməyindən gələndə və hər kəs öz hücrələrinə gedir, özü üçün işləyir və ya dua edir. Köhnə rahibələrin yalnız bir işi var - yedizdirənlərin sağlamlığı üçün dualar etmək və ölülərin rəhməti üçün əmrlər göndərmək.

"Abbesin özünün yorulmaz işinə sübutdur ki, bütün 40 çarpayı, eyni sayda stul, stol, bütün skamyalar, taxta arakəsmələr, müxtəlif rəflər - bütün bunları balta ilə bir zərbə də etmədən öz əlləri ilə düzəltdi. hər kəsdən. Üstəlik, hər çarpayının, stolun və ya stulun içərisində rahat və geniş çekmece var”.

Monastırın bütün otaqlarında saflıq və sadəlik hökm sürürdü. Ağartılmamış divarlar, rənglənməmiş döşəmələr ağarana qədər yuyulurdu. Kilsədə divarlar çəhrayı, tavan isə mavi rəngə boyanmışdır. Yazıçı zəngin ikonostazı da qeyd etdi - beş pillədə. Daha sonra sitat gətiririk: “İkonostazın qarşısında kürsü və taxt var, onun yanında mavi kəfənə bükülmüş bahalı çarmıx, yan tərəflərdə nişanlar, stolun üstündə isə əlyazma İncil var. gümüş naxışlı məxmərdən, hər iki tərəfində sönməyən çıraqlar var”. Qrebenşçikovun qeyd etdiyi kimi, “...hər şey köhnə rus üslubunda işlənib”.

Həmişə olduğu kimi, rahibələrin əsas işi duadır. Kilsədə ümumi duaya 7-8 saat ayrılır. Sxemi qəbul edənlər xüsusilə dua etdilər:

“...biz etməliyik... nərdivan boyunca sayılan 1500 yay. Bunlardan ən azı 300-ü yerüstü, 700-ü isə kəmərdir. Qalanları mülayim ola bilər”.

Monastırda həyat "dinc və rahat" keçdi. Dost rahibələri sevirdilər və "ətrafdakı Köhnə Möminlər... öz koloniyalarını nəzakətlə qorudular".

Bu qadın monastırının taleyi məlum deyil. Ola bilsin ki, bacıların sakit həyatı qısa olub, çünki “din azadlığının verilməsi ilə bu ruhani mərkəzlərin əvvəlki əhəmiyyəti tamamilə itirilməsə də, hər halda azalıb”. Çox güman ki, 20-ci illərdə tədricən sönür. Keçən əsrin əzab-əziyyətli monastırı onun kimi çoxlarının taleyini paylaşdı. Bəs rahibələr? Bunu demək çətindir. Bu ərazi indi "yaxın xaricdən" biridir - Şərqi Qazaxıstan. G.D.-nin essesində. Grebenshchikov təsadüfən görüşdüyü şəxslərin əsl adlarını qorudu: ana İraida, ana Apollinaria, ana İrina, ana Mokrida - amma dünyada adları nə idi? Orada 6 yaşlı bir qız var idi, “...Ust-Komenoqorsk prasolunun qızı və Qoca Mömin İv. Nikiforoviç Fedorov..." Bu qadınları hansı aqibət gözləyirdi?

Pomeraniyanın razılığı ilə qadınlar üçün də Altaydakı Köhnə Mömin monastırlarından biri. O, Başchelok rayonundakı Sentelek volostunda yerləşirdi - “ Belaya çayı üzərindəki Beloretsky Pomeranian monastırı"dediyi kimi. Monastırın yerləşdiyi yer keçilməz dağlar və meşələrlə, hətta Çarış çayının sağ qolu ilə tənha idi. Üzərində dayandığı ağ. Lazım olan əşyalar ora ancaq qışda gətirilirdi, çünki... Yayda araba ilə getmək mümkün deyildi - yalnız atla. Monastırla bağlı şayiələr əfsanələrlə əhatə olunub, xüsusən də nəinki monastırın sakinləri artıq sağ deyil, onları tanıyanlar da bizi tərk edirlər.

Bəzi mənbələrə görə, 1912-ci ildə, digərlərinə görə - 1908-ci ildə və bəlkə də ondan əvvəl, rahibələrin və könüllü köməkçilərin zəhməti ilə 1930-cu ildə əsası qoyulmuş monastır 1930-cu ildə dağıdılmışdır. 20 ildən 103 yaşa qədər. İnsan yaddaşı, eləcə də arxiv sənədləri onlardan bəzilərinin adını çəkir: K.İ. Gileva - "böyük inək qadın"; O. Plotnikova - "chebotar"; A.P. Bobrovskaya, G.D. Boronova, N.P. Sokolov iplik fabrikində işləyirdi; A.E. Ludyakov və V.L. Gileva - bəylər; V.K. Gileva böyük çörəkçidir. Kelarsha A.I. Kruqlova, kirayəçi - P.P. Aulova. Monastırın abbessi Ustinya Petrovna Bobrovskaya adlanırdı.

“Cənnətə müqəddəs cazibə qığılcımı” ilə işarələnmiş bu qadınlar həm kilsə binasını, həm də monastır binalarının qalan hissəsini yerli meşədən kəsdilər. Kilsə memarlığı rus məbədinin tikintisinə xas olan əsas prinsiplərdən istifadə edir, lakin formalar sadələşdirilmişdir. Formaya bu cür münasibət, bir qədər sxematik olmağa meylli olan təfsiri, hətta köhnə möminlərin standart dizaynları rəhbər tutduğu 20-ci əsrin əvvəllərində məbəd tikintisi üçün də xarakterikdir: bir mərtəbəli binanın altındakı sadə bir taxta ev. dəmir dam (“21x6 arşın”), şərq tərəfində sferik əsasda səkkizguşəli xaçı olan alçaq çadırla (fotoşəkildə daha çox kəsilmiş konusa bənzəyir) bəzədilmiş qübbəli kiçik bir mənzil var idi. Damın qərb tərəfində səkkizguşəli çəngəlli zəng qülləsi dayanmışdı, üstü dar və alçaq, kifayət qədər simvolik nağara altlığı ilə bitən, səkkizguşəli xaçla bitən bir lampa [Ill. 1, səh. 30]. Quruluş yarıya qədər sıx ağac tacları ilə örtülmüşdür, arxa planda ot, kol və seyrək iynəyarpaqlı meşə ilə örtülmüş kifayət qədər dik qayalı dağ yamacı var. Monastır kənd sakinləri tərəfindən “yadların və ya içəri girənlərin görünməməsi üçün” mühafizə olunurdu. Orada ailələr yaşayırdı, "lakin monastırlarla heç bir əlaqəsi yox idi". Yəqin ki, rəvayətçimizin söylədiyi bu ifadə dua kitablarını qaçılmaz dedi-qodulardan və şayiələrdən qorumalı idi, buna baxmayaraq rəsmi sənədə - "Beloretsky monastırının ləğvi ilə bağlı nəticəyə" sızdı.

Şahidlərin dediyinə görə, monastırın ərazisi hündür taxta hasarla hasarlanmışdı, görünür, bu, fotoşəkil çəkildikdən sonra tikilmişdir. Rahatlıq üçün taxta səki salındı ​​və onun boyunca hücrələr yerləşdirildi. “Kilsənin sol tərəfində Ustinya adlı qarı abbesin yaşadığı bir ev var idi. Hücrələrin cərgəsinin sonunda ərzaq anbarı var idi. Onu qəzəbli it qoruyurdu. Onların (rahibələrin) yemək yediyi mətbəx, aşpaz, yeməkxana var idi”.

G.D-nin təsvir etdiyi halda olduğu kimi. Grebenshchikov, Beloretsky monastırının rahibələri iki qrupdan ibarət idi: yaşlılar və "adi gənclər". Hər ikisinin paltarı qara, baş geyimləri fərqli idi: cavanlar baş örtüyü, qocalar isə “qabaqdan sancaqla bərkidilmiş möhkəm xalat” geyinirdilər [İll. 2, səh. 32].

Monastır, sanki, əhalisi əsasən köhnə möminlərdən ibarət olan kəndlər və kəndlər halqasında yerləşirdi. Oqni kəndi monastırla daim əlaqə saxlayırdı. “Monastr dağıldıqdan” sonra da çoxlu rahibələr orada və kənddə yaşamağa getdilər. Mixaylovka. Kənd Zaqrixa, Vershina Baschelak, Bolşoy Baschelak, kənd. Aba, Maşenka kəndi, Kedrovka kəndi - "monastır hər tərəfdən köhnə möminlərlə əhatə olunmuşdu", "Köhnə möminlər hər yerdə yaşayırdılar və monastırla əlaqə saxlayırdılar."

Yardımçı təsərrüfat var idi. Çörək az idi, onun çatışmazlığı Çarışdakı yarmarkada un almaqla ödənilirdi, ancaq monastır sakinləri üçün kifayət qədər süd və bal yox idi. Mülkiyyətsizləşdirmə dövründə rahibələrin əməyinin təşkili kolxozçulara nümunə göstərildi. Əldə olunan nailiyyətlər təsadüfi deyildi. G.D.-nin təsvir etdiyi Uba monastırında olduğu kimi. Grebenshchikov, Beloretsk rahibələri istirahətə vaxt qoymadan işləyirdilər; Köhnə möminlərdə hər hansı bir iş gələcək mənəvi qurtuluşun açarı olan asketizmdir. Bu “dinin əməli nəticələri” (S.N.Bulqakovun ifadəsi) artıq yuxarıda müzakirə edilmişdir. Yalnız qeyd edək ki, köhnə möminləri protestantlarla “dünyəvi asketizmdə” müqayisə etmək perspektivi yoxdur, protestantlar arasında apoteozu biznesə rasional yanaşmada təcəssüm olunan “kapitalizm ruhu” idi və nəticədə , iqtisadiyyatın mükəmməl inkişafı. Bu baxımdan, fikrimizcə, Sibir Köhnə İnanclıları Sibir kazakları ilə müqayisə etmək məqsədəuyğundur, onlar haqqında məqalələrin birində belə deyilir: “... M. Veberin irəli sürdüyü “kapitalizm ruhu” və mahiyyətcə “daxili dünya asketizmi” olaraq təyin olunan pravoslavlığa görə rus cəmiyyətində uğurla və tez bir zamanda ekstrapolyasiya edilə bilməz. Köhnə mömin pravoslav icmasının bir sosial orqanizm kimi kazaklarla çoxlu ortaq cəhətləri var: hər ikisi ekstremal şəraitə uyğunlaşaraq sağ qalmağa məcbur olmuşlar; Onların hər ikisi üçün birlik və barışıq ənənələri həyat qabiliyyətli oldu; onların hər ikisi arasında həyatda uğurun dərkinə fəlsəfi münasibət bəsləyən ehtiraslı, “azadlığı sevən, həqiqət və ədalət axtaran” şəxslər ola bilər.

Monastır həm yaxınlıqdakı kəndlərin, həm də ondan uzaqda yerləşən kəndlərin sakinləri üçün mənəvi mərkəz rolunu oynayırdı. Bunlardan valideynlər uşaqlarını itaət üçün monastıra göndərdilər. Oxşar təfərrüatı G.D. Grebenshchikov, I.N.-nin altı yaşlı qızı haqqında danışır. Fedorova:

"Qızı iki il əvvəl, dörd yaşında olanda valideynləri verdilər və monastıra o qədər öyrəşdilər ki, evə getmək istəmədi..."

Beloretsky monastır kəndində fəaliyyət göstərirdi məktəb, burada, Allahın Qanununa əlavə olaraq, ilk növbədə, ilahi xidmətləri yerinə yetirərkən və oxuyarkən zəruri olan kilsə slavyan dilində oxumağı və yazmağı öyrədirdilər.

Sovet hakimiyyətinin gəlişi ilə monastırda həyat dəyişməyə kömək edə bilməzdi. 16 avqust 1921-ci il tarixli sirkulyarda deyilir ki, rahibələrin aktiv enerjisinin bəhrəsi bolşeviklərin ağzından keçməsin deyə, monastır əmək artelinə çevrilərək “milliləşdirilib”. Ters çevrilmiş hakimiyyət öz mülahizəsinə uyğun olaraq “dövlətdən ayrılmış”, öz mülahizəsinə uyğun olaraq dini qurumlarla fəaliyyət göstərib, onların fəaliyyətinə son qoyub, eyni zamanda qanuni görünüşünü qoruyub saxlamağa çalışırdı. Monastırı ləğv edən sənədin bəndlərindən birinin mətni nədir: “NKVD, NKYU, NKZ, RKI-nin 16.VIII-21-ci il tarixli sirkulyarından kənara çıxmalarla əlaqədar olaraq əvvəlki. NKVD-nin M 328 göstərişinin 60-cı bəndinə əsasən, özünü “Beloretsk əmək arteli” adlandıran Beloretsk möminlər qrupu, özünü “Beloretsk əmək arteli” adlandıran monastırlar... ləğv edilsin”. Və bir az yuxarıda deyilirdi: “... Beloretski monastırının mövcudluğu, tarixi şəraitə görə “Artel” bayrağı altında dini formada geyinmiş[Red. mən. - L.D.], lakin məzmununu kommunist istəklərinə doğru dəyişdi və monastır həyat tərzini qoruyub saxlamağa davam etdi...,” – səbəb, nəticə – hər şey qarışıb! Belə çıxır ki, “...qanuni olaraq, Artelin mövcudluğu heç bir yerdə rəsmiləşdirilməyib”, belə çıxır ki, monastır “...dövlət fondu torpaqlarından istifadə edib”, “əhalidən təcrid olunmuş şəkildə yaşayan bu qrup ikincidə heç bir dəstək tapmadım", "əhali arasında heç bir dəstək yoxdur, çünki monastırın köhnə mömin qərəzliyi ətrafdakı doqmatik pravoslavlıqdan fərqlənir." Eyni zamanda, hələ də qeyd olunur ki, 1927-ci ildə “artel”ə “sərgidə nümayiş etdirilən mal-qara üçün tərifnamə verilmişdir” və daha sonra: “İqtisadiyyat, 1927-ci ildən sahibsiz qalan qrupun vergiyə cəlb edilməsi ilə əlaqədar 1928, düşməyə başladı: 29 inəkdən 9, 46 qoyundan 16 və s. . Sinizm, qədim pravoslavlıqla məşğul olmaq hüququ üçün ikiqat başlıq maaşının əvvəlki tətbiqindən daha az sarsıdıcı deyil.

Ancaq “uyğunsuzluqlar” bununla bitmir. Şahidlərin dediyinə görə, kilsədəki bəzək “qeyri-adi gözəl, zəngin, qızılla bəzədilmiş” idi; “... nişanlar və qızıllar oğurlanıb, oğurlanıb və burada basdırılıb”. - “Monastrda “fəxri ziyarətgahlar” yoxdur”, “məbəddə inventarlaşdırılan dini əmlak dövlət fonduna və ən yaxın dindar qruplarına paylanmalıdır”. “...2. ilə bağlı RİK-in qərarı monastırın mədəni məqsədlər üçün köçürülməsi üçün qrupun ərizəsi[em. mən. - L.D.] qane edir. 3. Monastırın binası bütün xidmətlərlə birlikdə RİK-in sərəncamına verilsin. ...Mədəni sərvətlər ləğv edilməlidir...”

V.S.-nin hekayələrinə görə. Serdtsev, monastırın yaxınlığında bir yerdə liturgik kitablar yerdə gizlənmişdi (Köhnə möminlər yerə basdırılan kitabların çürüməməsi üçün bir sirr bilirdilər, Pervomaisky rayonunun Bobrovka kəndindən bir qadın bu barədə danışdı. : onların kitabları bir neçə onilliklər ərzində mükəmməl şəkildə qorunub saxlanılmışdır). Onlar bu kitabları tapmağa çalışdılar, amma otlar, çalılar, meşələr - o vaxtdan bəri hər şey çox böyüdü və heç kim yerini xatırlaya bilmədi.

Rus torpağında monastırlar həmişə həqiqətin dirijoru hesab olunublar. Onların çoxu var idi - böyük və kiçik monastır icmaları. Onlar təkcə öz sakinlərinin zəhməti ilə deyil, həm də dua həyatı ilə məşhur idilər. Buna görə də, dua etmək üçün ən uzaq kəndlərdən onlara tələsdilər və xaç yürüşləri etdi, bəzən dağ yolları boyunca çətin və uzun bir səyahəti dəf etdilər. 20-ci əsrin əvvəllərində. monastırlar mədəniyyət, savad və kitab təhsili mərkəzi idi. Ətraf qəsəbələrdən olan kəndlilər uşaqlarını oxumaq və atalarının qədimliyinə məhəbbət yaratmaq üçün ora gətirirdilər. 1917-ci ildən sonra hər şey dəyişdi, demək olar ki, hər şey dağıdıldı və ya məhv edildi, yalnız insan yaddaşı və sağ qalan arxiv sənədləri bizə onların sübutunu saxlayır. Gördüyümüz kimi, heç də həmişə obyektiv olmayan, sırf müəyyən ideoloji mövqeyi əks etdirən arxiv sənədlərinin təhlili şifahi tarixlə birləşdirilməlidir, bunu etmək çətinləşir, çünki Hekayəni danışmağa müvəffəq olan yaşlı nəslin heç də hamısı ayrılmır və şifahi məlumatın təfsir üsulu müəyyən bir mövzuda əfsanə ilə işləməyi nəzərdə tutur: nə qədər çox hekayəçi olsa, həqiqəti müəyyən etmək bir o qədər çətindir.

Qeydlər:

• 1. Köhnə Möminlərin XIII Ümumrusiya Konqresinə Konqreslər Şurasının hesabatı // Kilsə. № 2. 1914.
• 2. Avva Dorotheos. Təlimlər, mesajlar, suallar, cavablar. Yenidən çap edin. M .: Aktis, 1991 // Möhtərəm atamız Abba Dorotheusun Böyük Barsanuphius və Yəhya Peyğəmbərdən verdiyi suallar və cavabları əlavə etməklə ruha kömək edən təlimlər və mesajlar var. Kozelskaya Vvedenskaya Optina Pustyn. Ed. 7. Kaluqa: A.M.Mixaylovun mətbəəsi, 1895.
• 3. Zolnikova N.D. 20-ci əsrin Ural və Sibir ermitajlarında hesychasm ənənələri. // Ural-Sibir Köhnə Möminlərin ənənələrində Orta əsr Ruslarının mədəni irsi: Ümumrusiya materialları. elmi konf. Novosibirsk, 1999.
• 4. Macarius (Bulgakov). Rus kilsəsinin tarixi. T. Ş. Sankt-Peterburq, 1878.
• 5. Shcheglov I.V. Sibir tarixindən ən mühüm tarixlərin xronoloji siyahısı: 1032-1882. Surqut, 1993.
• 6. 1914-cü il üçün “Kilsə” və “Kilsə” ictimai jurnalı Köhnə Mömin monastırlarının və monastırlarının təşkili və fəaliyyətini tənzimləyən bir sıra hökumət və daha sonra Duma sənədlərinə istinad edir, məsələn, Art. 49 "Cinayətlərin qarşısının alınması və qarşısının alınması haqqında" Cəzalar haqqında Fərmanın, red. 1876; Art. 206 “Cinayət Məcəlləsi”; 1905-ci ildə yüksək səviyyədə təsdiq edilmiş Nazirlər Komitəsinin Əsasnaməsi, 6-cı bənd, 11-ci bölmə; 17 aprel 1905-ci il tarixli Fərmanın 9-cu bəndi; Nazirlər Komitəsinin ali təsdiq edilmiş 17 aprel 1905-ci il tarixli Əsasnaməsinin 7-ci bəndi; 17 oktyabr 1906-cı il tarixli Fərman Art. 31, bölmə 1; Üçüncü Dövlətin qanun layihəsinin 51-ci maddəsi. Duma və s.
• 7. Pokrovski N.N. 18-ci əsrdə Sibirdə yaşayan kəndlilərin qaçışı və səhra ənənələri. // Sibir kəndliləri XVIII - erkən. XX əsr". (Sinif mübarizəsi, ictimai şüur ​​və mədəniyyət). Novosibirsk, 1975.
• 8. Məxfiliyin nə qədər sərt, daimi və gərgin olması heyrətamizdir: yalnız bəzi xüsusi gizli əlamətlərlə “savadlı qoca”nın harada tapılacağını bilən insanlar tapılırdı. Təbii ki, satqınlar da olub [Bax: 7].
• 9. Melnikov F.E. Köhnə Pravoslav (Köhnə Mömin) Kilsəsinin qısa tarixi. Barnaul, 1999.
• 10. Grebenshchikov G. D. Uba çayı və Uba xalqı. Barnaul, 1911.
• 11. “Dini dözümlülük prinsipləri haqqında” 17 aprel 1905-ci il tarixli Fərman. Melnikov F.E. Köhnə Pravoslav (Köhnə Mömin) Kilsəsinin qısa tarixi. Barnaul: Nəşriyyat. BDU, 1999.
• 12. TsHAF AK. FR. 690. Op. 1. D.21.
• 13. V.S.-nin xatirələri sayəsində. Bir neçə il əvvəl vəfat edən Serdtsev Çarış Diyarşünaslıq Muzeyinin əməkdaşlarının səyi ilə, xüsusən N.V. Xromenko və mərhum yerli tarix jurnalisti N. Morozov, monastır monastırının tarixi əbədiyyətə batmadı. Monastırın dəlilləri Köhnə möminlərin ədəbiyyatında da qorunub saxlanılmışdır: 7417-ci ilin yayında (1909) 1909-cu ilin yayında Moskva şəhərində baş vermiş nikahı qəbul edən Pomeranian Xristianlarının Birinci Ümumrusiya Şurasının aktlarında. 1-11-ci günlərdə dünyanın yaradılması” haqqında bir söz var.
• 14. Muzeyin fondlarında səh. Çarışda Altay Diyarşünaslıq Muzeyindən köçürülmüş, monastır kilsəsini əks etdirən fotoşəkil var. Şəkil 1907-ci il. Göstərilib
• 15. V.S. Serdtsev, 14 yaşdan 80 yaşa qədər 26 nəfər yaşayırdı.
• 16. Söhbət professor P.S. Smirnov.
• 17. Köhnə möminlərin qadınına // Kilsə. 1914. No 36. S.826-827.
• 18. TsHAF AK FR. 690. Əməliyyat 1. D.21. L.6.
• 19. TsHAF AK. FR. 690. Əməliyyat 1. D.21. L. 12. Nəşr edilib: Altay diyarında kilsə və dini birliklərin tarixinə dair sənədlər (1917-1998). Barnaul, 1999. S.216-217.
• 20. Bulqakov S.N. İki dolu. Sosial idealların təbiəti haqqında bir araşdırma. Sankt-Peterburq, 1997.
• 21. Dorofeyev N.A. Rus millətinin tarixi şüurunun inkişafı prosesində kazakların mənəvi qüvvələrinin təkamülü // Slavizm əsrlərin və dünyagörüşlərinin qovşağında. I hissə. Barnaul, 2001.
• 22. Malı Başçelakda - Vvedenskaya kilsəsi (Rus Pravoslav Kilsəsinə aiddir); Sentelekdə Panteleimonovskaya; Çarışda - Kazanlı Xanımımız. Yalnız kənddə Üstü "Kerjatski kafedralı"dır və ətraf ərazilərin əhalisi əsasən "Kerjatski elementi" dir.
• 23. TsHAF AK FR. 690. Əməliyyat 1. D.21. L.12, 12 rev.
• 24. Xromenko N.V., kənd tarix-diyarşünaslıq muzeyinin elmi işçisi. Charysh.
• 25. TsHAF AK FR. 690. Əməliyyat 1. D.21. L.12 cild.
• 26. TsHAF AK FR. 690. Əməliyyat 1. D.21. L.1.
• 27. Mərhum S.İ. Piroqov bildirib ki, Barnaulda, maya zavodunun arxasında, qəribə əyri küçə cığırının adını daşıyır. Ştilke (Barnaul üçün çox şey etdi və daha yaxşısını almadı!), dağın altında, Morozova Dacha kimi tanınan ərazinin altında, Köhnə Mömin monastırı var idi. Köhnə mömin Sergey İvanoviçin özü də yanıla bilməzdi. Və on il əvvəl yerli uşaqlar, hələ də orada olan tərk edilmiş alma bağı arasında, Morozovaya Dachasının altında xarakterik xaçlar tapdılar. Bu monastır haqqında başqa məlumat yoxdur.

Qarışıq tarixə malik bu qəribə yer o qədər də uzaq olmayan Moskva metro stansiyasından beş dəqiqəlik məsafədə yerləşir. Eyni zamanda, az məlumdur, hər halda, uzun müddət bu ərazilərdə yaşayan həyat yoldaşım bu barədə “hə, görünür, orada nəsə var” səviyyəsində bilirdi.
Tam tarixi istinada həvəsim yoxdur və dini məsələlərdə bilik səviyyəm aşağıdır. Odur ki, nəyisə bir az qarışdırsam, məni bağışlayın.
Bu yer Moskva Köhnə Möminlərin mərkəzlərindən biridir. Əvvəlcə burada 1771-ci ildə vəba epidemiyası zamanı peyda olan bir qəbiristanlıq var idi. Taun karantini bəhanəsi ilə sədəqəxanalar yaradıldı. Bütün bunları Köhnə Mömin taciri Kovylin təşkil etdi və maliyyələşdirdi. Əsrin əvvəllərində kişi və qadın Köhnə Mömin monastırları meydana çıxdı (aralarında qəbiristanlıq var), ətrafda evlər, mağazalar, fabriklər yerləşirdi: icmanın sayı təxminən 10 min nəfər idi.
19-cu əsrin ortalarında köhnə möminlərə qarşı yeni bir təqib dövrü başladı. Onlar yalnız keçmiş monastırı tərk etdilər. Sovet hakimiyyəti dövründə bağlandı, lakin sonra bərpa edildi (baxmayaraq ki, keçmiş monastırın ərazisinin bir hissəsi Preobrajenski bazarı tərəfindən işğal olunur); Oraya giriş kənar şəxslər üçün bağlıdır (oraya bələdçili turla gələ bilərsiniz).
Və keçmiş monastırın ərazisində Edinoverie'nin Müqəddəs Nikolay Manastırı yaradıldı (möminlər köhnə ayinləri saxladılar, lakin Rus Pravoslav Kilsəsinin yurisdiksiyasını tanıdılar). 1923-cü ilə qədər mövcud idi. Son illərdə onun kilsələri pravoslav kilsəsinə aiddir, lakin əsas kilsəni Moskva Pomeranian Köhnə Möminlər icması ilə bölüşür.
Bu, belə qarışıq bir hekayədir. İlk yaxınlaşmada bunu başa düşdükdən sonra nəhayət nəzər sala bilərsiniz (aprelin ortalarında çəkiliş).
Gördüyümüz ən gözəl və ahəngdar şey Preobrazhenskoye qəbiristanlığında Müqəddəs Nicholas the Wonderworker kilsəsi idi. 1805-ci ildə tikilmiş Bajenov memar olmalı idi (və bu təəccüblü deyil - üslub oxşardır və qeyri-adi bir ustanın əli hiss olunur), lakin müəlliflik Fyodor Sokolova məxsusdur. Bu, "Rus Gothic" üslubudur; Tsaritsyn Sarayının dizaynının bir model kimi xidmət etdiyinə inanılırdı. Şapel 2002-ci ildə bərpa edilib, hazırda yaxşı vəziyyətdədir və Köhnə Möminlərə məxsusdur.

Artıq dediyim kimi, indiki Köhnə Mömin monastırına giriş demək olar ki, yoxdur;

Ərazinin ikinci yarısı isə ziyarət üçün mövcuddur.
Müqəddəs Nicholas the Wonderworker kilsəsi 1784-1790-cı illərdə tikilmişdir. Memar da Fyodor Sokolovdur, baxmayaraq ki, burada Bajenovun əli də var idi.

İkinci kilsə - Müqəddəs Xaçın ucaldılmasının qapı kilsəsi - 1801-ci ildə, həmçinin F. Sokolov tərəfindən tikilmişdir. Sovet hakimiyyəti dövründə onun beş fəsli hamısı pozulmuşdu. Postsovet dövründə onlar bərpa olunub, indi burada ikon rəssamlığı və bərpa emalatxanaları fəaliyyət göstərir.

Və nəhayət, çox gözəl bir zəng qülləsi. 1876-79-cu illərdə tikilmişdir. qeyri-rəsmi adı "Preobrazhenskaya şam" aldı. Sovet dövründə bərpa olunub, amma üzərində zəng yoxdur.

Bu, belə qəribə yerdir. Tutqun, lakin gözəl və gözlənilməz görünürdü. Bir yerdə o qədər dəbdəbəli "Rus Gothic" var ki, Moskvada başqa yerdə varmı bilmirəm

1882-ci ildə hər şey belə görünürdü (Vikipediyadan foto)

Bir neçə gün əvvəl mən artıq Köhnə Möminlərin və Kahinliyin Ümumrusiya mərkəzi haqqında bir hesabat dərc etmişdim. Bu gün mən Moskvanın Köhnə Mömin mövzusunu davam etdirəcəyəm və 18-ci əsrin sonunda Rogozhsky ilə eyni vaxtda yaranan Rusiyadakı Köhnə Mömin-bespovostvo-nun ən vacib mərkəzlərindən biri olan Preobrazhenskaya icması haqqında danışacağam.
Roqozhski kəndi ilə müqayisədə Preobrazhenskaya icması memarlıq baxımından bir qədər kasıbdır - lakin bu, orijinallığı və atmosferi ilə öz bəhrəsini verir.
Digər şeylər arasında, girişi kənar şəxslər üçün bağlı olan Fedoseyevskaya icmasının ərazisindən fotoşəkillər var.

Preobrazhenskaya icması İzmailovski Val küçəsinə çevrilərək Preobrazhenskaya Ploshchad və Semyonovskaya metro stansiyalarını birləşdirən Preobrazhensiy Val küçəsində yerləşir. Stansiyadan stansiyaya gedən yol təxminən 1,5 kilometrdir, monastır təxminən ortada yerləşir - cənub ucu Semyonovskayaya, şimaldan Preobrazhenskayaya yaxındır.
Mən ora Semenovskayadan getdim - metro stansiyasının üstündəki Sokolinaya Qora DC-nin göydələni olan İzmailovski Val küçəsinin görünüşü.

Qübbələr keçmiş Semyonovski qəbiristanlığında (1855) Bütün Müqəddəslər Kilsəsinə aiddir - amma onları aldatmasınlar: Transfiqurasiya icması "Semyonovskaya" dan görünmür və ona əks istiqamətdə getmək lazımdır.

Roqozhskaya icması kimi, Preobrazhenskaya icması da 1771-ci ildə vəba epidemiyası ilə əlaqədar yaranmışdır. Həmçinin: Kammer-Kollezhsky Divarının arxasında ölü Köhnə Möminlər üçün kütləvi məzarlıq, böyük Köhnə Mömin tacirlərinin fəaliyyəti, İkinci Ketrindən kilsələr tikmək üçün icazə. Burada tacir İlya Kovylin xüsusi rol oynadı, sədəqə evi təşkil etdi və genişmiqyaslı tikintiyə sponsorluq etdi. Və Kovylin Fedoseevit (kahinliyin ən böyük etiraflarından biri) olduğundan, Preobrazhenskaya icması bu etirafın və ümumiyyətlə Rusiyada qeyri-kahinliyin mərkəzinə çevrildi.

1854-cü ildə icma bağlanaraq həmdindarlara (yəni Moskva Patriarxlığının qüdrətini tanıyan Köhnə möminlərə) verildi, daha sonra bespopovitlər buraya, iyirminci əsrin sonunda isə Sovet hakimiyyətinin üsyanları zamanı qayıtdılar. era, Preobrazhenskaya icması üç əsas Bespopovski etiraflarının mərkəzinə çevrildi: Pomeranian, Fedoseevsky və Filippovski .

18-ci əsrin sonu - 19-cu əsrin əvvəllərində tikilmiş monastır çox mürəkkəb və qeyri-adi quruluşa malikdir. Onun prototipinin Kareliyadakı Vygoretsk Ermitajı - 18-ci əsrin ortalarında dağıdılmış Pomeraniya razılığının mərkəzi olduğuna inanılır. Transfiqurasiya Monastırı öz planını təkrarladı və bir-birinə yaxın olan iki hissədən ibarət idi: kişi və qadın.
Cənub hissəsi kişi, daha yaşlı, daha kiçik və çox dəyişdirilmişdir. 1851-ci ildə Edinoverie'nin Müqəddəs Nikolay monastırına çevrildi.

Monastıra giriş 1801-ci ildə tikilmiş Köhnə Möminlərin ibadət evindən (yəni ibadət evi) 1854-cü ildə yenidən tikilmiş (qübbələr tikilmişdir) Xaçın Ucalıq Qapısı Kilsəsi vasitəsilədir.

Daxili görünüş:

Preobrazhenskaya icması heyrətamiz üslub birliyi ilə seçilir - bu, "yalan Gothic" dir. Binaların müəllifliyi çoxdan Bajenova aid edilirdi, lakin indi memar Fyodor Sokolovun müəllifliyi daha etibarlı görünür. “Yanlış qotika” 18-ci əsrin sonlarında yaranan ən orijinal üslublardan biridir; yəqin ki, “ellin” klassizmindən fərqli olaraq, köhnə möminlər arasında kök salmışdır.

Nikolski monastırının ərazisinə giriş pulsuzdur və fotoqraflara adekvat münasibət göstərilir. Parishionerlərin əksəriyyəti yaşlı qadınlardır, lakin rəngarəng şəxsiyyətlər də var: məsələn, Don Ordusunun formasında iki kazak mənimlə monastıra girdi.
Müqəddəs Xaç Qapısı ilə üzbəüz Transfiqurasiya icmasının ən qədim kilsəsi: Müqəddəs Nikolay Fərziyyə kilsəsi.

Məbəd 1784-cü ildə tikilib və əvvəlcə fərziyyəyə həsr olunub. Müqəddəs Nikolay Kilsəsi 1854-cü ildə yenidən təqdis olundu, eyni zamanda Bespopovitlər üçün lazımsız apsis qəbul edilərək yenidən quruldu. Hal-hazırda kilsə binasında boş divarla ayrılmış iki müxtəlif məzhəbli kilsə var: "öndə" Yeni Möminlərin Müqəddəs Nikolay Kilsəsi və "arxada" Fərziyyə Pomeran Kilsəsi - görünməmiş bir vəziyyət!

Müqəddəs Nikolay Kilsəsi:

İçəridə tamamilə adi bir pravoslav kilsəsi var.

Fərziyyə Kilsəsi, keşiş olmayan konkordların ən qədimi olan Pomeraniya Konkordunun əsas məbədidir.

Və divarlarındakı heyrətamiz saxta Qotik dekorasiya, açıq-aydın bir növ mason əlamətləridir ki, onları yalnız Köhnə Mömin kilsəsində təcəssüm etdirə bilər.

Yeri gəlmişkən, əvvəlcə Transfiqurasiya icmasının heç bir məbədi "kilsə" adlandırılmadı - ya dua otaqları, ya da kilsələr var idi. Fərziyyə Kapellası, yəqin ki, yalnız dindaşları ilə bir kilsə halına gəldi, apsis aldı və sonra bu ad bütün cəmiyyətə yayıldı.
Müqəddəs Nikolay Fərziyyə Kilsəsi ətrafında müxtəlif görünüşlər:

Yan binalar kilsədən hasarla ayrılmışdır (baxmayaraq ki, bu, monastırın bütün ərazisi olsa da, monastır hasarı bərbad vəziyyətdədir), onların içərisində Pomeraniya razılığının binaları var.

Artıq 1870-ci illərdə həm dindarlar tərəfindən tikilmiş zəng qülləsi orijinal binalarla eyni üslubda dizayn edilsə də, onlardan bir qədər fərqlidir:

Bu elə qəribə yerdir ki, müxtəlif mədəniyyətlərin yolları bir-birinə qarışır, paradokslar başqa paradokslarla yanaşı yaşayır.

Nikolski monastırından əlli metr şimalda, dayanacaqla vərəm dispanserinin kərpic binası arasında, Fedoseyevskaya icması Preobrazhenskaya icmasının keçmiş qadınlar hissəsində gizlənir.

Mənzil və hasar. Bu hissənin memarlıq ansamblı tikildiyi vaxtdan demək olar ki, dəyişməz qalmış, qadın hissəsi isə daha geniş və nizamlı olmuşdur. İndiki vaxtda hamısı Fedoseevitlərə aiddir - mənşəcə ikinci (1706) və "Dəccalın gücü" ilə əməkdaşlıq etdikləri üçün Pomeraniyalılardan ayrılan ən böyük kahinlik cərəyanı - məsələn, onlar çar üçün dua etdi. Fedoseyevlər (və ya Staropomoriyalılar) daha radikal qanaddırlar, onlar yalnız 2 pravoslav ayinini (Vəftiz və Tövbə) saxladılar, evliliyi rədd etdilər və onların prinsipial mövqeyi hər hansı mövcud hökuməti rədd etmək idi. Linki izləyin - Fedoseevitlərin rəsmi saytı.

Rəsmi olaraq, buraya giriş qeyri-fedoseyevlər üçün bağlıdır. Düzünü desəm, çox qorxdum, çünki tələbə dostlar mənə Köhnə Mömin kəndlərinə folklor ekspedisiyaları haqqında çoxlu “dəhşət hekayələri” danışırdılar - o qədər ki, başlarına kündə ilə vurula və ya buzlu su ilə yuyula bilərdilər. evin girişi.
Amma hər şey yaxşı getdi: girişdə məni aydın Pomeran ləhcəsi ilə bir inşaatçı qarşıladı, nə istədiyimi soruşdu və səmimiyyətlə Yeni Mömin olduğumu desəm də, məni içəri buraxdı, ancaq orada namaz qılmamağımı söylədi.

Fedoseevitlərin "dünyalıq" kimi bir anlayışı var idi - qəriblərlə təmas yolu ilə təhqir. Təsadüfi sülh xüsusi bir ritual, şüurlu - 6 həftəlik orucla aradan qaldırıldı. Köhnə möminlərin kəndlərdəki "dostluğu" haqqında məlumat - sülhməramlılıq bir qəriblə təmasda və ya ümumi yeməklərdən yemək və içki vasitəsilə baş verdi. Ancaq Köhnə Möminlərin ziyarətə gələn bir səyahətçi ilə müalicə etdikləri hallar tez-tez olurdu - lakin bundan sonra onlar murdarlanmış qabları məhv etməli oldular.
Keçmişdə, Köhnə Möminin iştirakı ilə üç barmaqla vəftiz dincliyə səbəb oldu - bu, cəmiyyətdə qəriblər üçün dua etmək üçün mövcud qadağa ilə əlaqəli olan şeydir.

Cəmiyyətin içi geniş, sakit və boş idi. Amma bu, sözün ilkin mənasında əsl monastır idi.

Axı monastır qaladan başqa bir şey deyil. Rahiblərin özlərini cinlərdən qoruduqları İnam Qalası və yalnız saflıq və dindarlıq monastırı Qaranlıq tərəfindən “alınmaqdan” qoruya bilərdi. Ancaq ötən əsrlər ərzində Yeni Mömin Kilsəsində bu anlayış itirdi.
Bespopovitlər daimi inamla yaşayırdılar: Dəccal hər tərəfdə idi, yəni düşmənlər hər yerdə idi. Beləliklə, yadların inamsızlığı, deməli, onların monastırındakı ilkin ruh. Aydındır ki, Fedoseyevlilərin öyrədilmiş gözü var: axırda qadağaya baxmayaraq, məni sakitcə içəri buraxdılar - görünür, düşmən olmadığımı hiss etdilər.

İcmanın əsas məbədi orijinal görünüşü ilə qorunub saxlanılan Xaçın Ucaldılması Kilsəsi (1809-1811) hesab olunur.

Girişdə xəbərdarlıq var: məbəddə kənar şəxslərin dua etməsi qadağandır və başqa dinlərin kahinlərinin buraya yalnız mülki geyimdə daxil olmasına icazə verilir. İçəri girib vestibüldə dayandım... Amma elə bil 17-ci əsrdəyəm! Qaranlıq zal, ən təmiz Köhnə Kilsə slavyanında dua oxuyan qoca rahibənin səsi, heykəllərə oxşayan sərt saqqallı rahiblər, onlarla qədim ikona və inanılmaz güc hissi - bir sözlə, xatırladığınız zaman təsəvvür etdiyiniz hər şey. İvan Dəhşətli dövründən Rus.

Arxa görünüş - Xaçın ucaldılması kilsəsi tarixən adlandırıldığı kimi əslində bir ibadətgahdır:

Bespopovitlər zorla belə oldular: hələ 17-ci əsrdə Köhnə Möminlərin yepiskopları qalmamışdı, yəni kahinləri təyin edəcək heç kim yox idi. Köhnə Möminlərin daha az radikal hərəkatları nikonçuluğu "heterodoks" kimi qəbul edirdilər, yəni Köhnə İnama keçid məsh yolu ilə həyata keçirilirdi - və onlar Nikonialılardan qaçan keşişləri qəbul edə bilirdilər - kahinlik belə formalaşdı. Daha radikal cərəyanlar Nikonialıları bidətçilər və kafirlər kimi təsnif edirdilər.

Kilsə içərisində, digər Köhnə Mömin kilsələrində olduğu kimi, çoxlu qədim və bənzərsiz nişanlar var. Axı, köhnə möminlər əsrlər boyu parçalanmadan əvvəl mövcud olan və ya sonradan rənglənmiş, lakin xarakterik bir şəkildə ikonaları saxladılar. Ənənəvi olaraq, onlarda bir neçə məbədin yerləşdirə biləcəyindən daha çox ikona var idi - buna görə də, hər bir məbəd ikonaların əsl xəzinəsinə çevrildi və hətta Köhnə Möminlər arasında 500-600 yaşlı ikonalar belə nadir deyil.

Fedoseyevskaya icması orijinal planını qoruyub saxlamışdır - kilsənin ətrafında yaşayış binaları var (eyni ərazidə həm kişi, həm də qadın), onlardan yalnız biri, şərq hissəsi hasarla ayrılmışdır.

Binaların hər birində ayrıca əlavədə yerləşən ibadət otağı var. Qərb qapısı binasında ibadət otağı girişin üstündə, binaya perpendikulyar şəkildə yerləşir.

cənub və şimal binalarında - binanın sonunda:

Bu çox sadə və mükəmməl bir quruluşdur. Havadakı boşluq və gərginlik, “buraya gəlməyəcəklər” hissi ilə birləşən bu tikili qalada olmaq hissini tamamladı.
Mən, həqiqətən, icazəsiz buraya gəlməyi tövsiyə etmirəm. Mən heç nə demirəm, sadəcə hisslərim var - etmə!

İki monastır arasında nədənsə kiçik bir bazara bitişik olan Preobrazhenskoe qəbiristanlığına gedən yol var - çoxlu polis, qafqazlılar və açıq-aydın kriminal elementlər. Qəbiristanlığın özü böyükdür və qorunan Roqozhskoe qəbiristanlığından tamamilə fərqlidir. Düzünü desəm, 15 dəqiqə belə orada olmaq mənim üçün olduqca iyrənc idi, bəziləri isə 100-200 ildir orada dincəlir...

Qəbiristanlıqda məni girişdən yüz metr aralıda yerləşən “Doqquz xaç üzərində” Müqəddəs Nikolay kapellası maraqlandırırdı:

"Doqquz xaç üzərində" kapellası 1804-cü ildə həmin Sokolov tərəfindən tikilib və məncə, əsl şah əsərdir. Kiçik bir qəbiristanlıq ibadətgahı olsa da, onun dekorasiyası sadəcə heyrətamizdir:

Onun yaxınlığında 1879-cu ildə tikilmiş Müqəddəs Xaçın qəbirüstü kilsəsi var - qara, sanki çuqun:

Və köhnə qəbirlər:

Qəbiristanlıqda bir daha anti-fotoqraflarla qarşılaşdım.
İlk söhbət girişdəki mühafizəçilərlə oldu:
-Hey! Bura klikləməyin, edə bilməzsiniz!
-Yaxşı, heç olmasa kilsə ola bilər?
-Kilsəni görə bilərsiniz, gəlin və bağlayın. Sadəcə əmin olun ki, abidələrdəki adlar çərçivəyə daxil olmasın!

İkinci söhbət başqa bir binanın yanında olan bir qapıçı ilə, şəkli çəkilməmiş ibadətgahdır (Xaç Kapellası ilə eyni tip):
(pis keçi səsi ilə) - Burada çəkiliş etmək qadağandır. Mühafizəçilər bunu görəndə səni vuracaqlar!
-Təhlükəsizlik mənə kilsəni lentə almağa icazə verdi.
-Təhlükəsizliyin sizə nə etməyə icazə verdiyi məni maraqlandırmır. Qəbiristanlıq “Ritual” Dövlət Unitar Müəssisəsinin mülkiyyətidir. Orada icazə al və film çək, amma indi get buradan və səni görməyimə icazə vermə!

Düzünü desəm, şoka düşdüm. Qəbiristanlıq - ƏMLAK?! Maraqlıdır, Ritual bu mülklə nə edə bilər? Məsələn, qlamur elita üçün rəqs meydançası əvəzinə İkinci Dünya Müharibəsi veteranlarının kütləvi məzarlığı ilə ziyafət təşkil etmək qanuni hüququna malikdirmi? Yoxsa bu mülahizə qapıçının xəstə təxəyyülünün məhsuludur? Sonuncunun ehtimalı çox yüksəkdir, çünki mən qəbiristanlıq mühafizəçisinin psixologiyasını yaxşı təsəvvür edə bilirəm. Aydındır ki, bu cür işə getmirlər, çünki yaxşı həyatları var və pul baxımından deyil, "yaxşı deyil".

Camaatdan konstruktiv məhəllənin yanından "Preobrazhenskaya Ploshchad" metro stansiyasına doğru getdim:

Yeri gəlmişkən, bu, Böyük Pyotrun "əyləncəli alaylarının" yerləşdiyi Semyonovskaya və Preobrazhenskaya qəsəbələrinin ərazisidir və metronun girişində Pyotrun ilk əsgəri Sergey Buxvostovun abidəsi var. Böyük ordusu. Amma bu tamam başqa hekayədir.

İnsanın yer üzündə niyə yaşadığını dərindən düşünsəniz, bu həyatda hər şeyin boş və keçici olduğunu başa düşməyə başlayırsınız. Həyat bəzən tamamilə dəyərsiz, sonsuz qazanclardan və çox tez-tez xəyal qırıqlıqlarından ibarətdir. Yaş ötdükcə insan istər-istəməz bu sözləri daha tez-tez xatırlayır: “Əgər bütün dünyanı əldə etmişiksə, o zaman tabuta köçəcəyik”...Və bütün bunları bir az da düşünsəniz, belə qənaətə gələ bilərsiniz ki, hər şey material əsas deyil. İnsana əvvəlcə Allahla ünsiyyət ehtiyacı verilir. Və buna görə də, hər bir ruh az və ya çox dərəcədə ruhaniliyə cəlb olunur.

Allaha iman və Allaha təvəkkül, əmrlərə uyğun həyat və ehtiraslarla mübarizə insanın yer üzündəki əsas məqsədidir.

Bütün bunları düşünərək, yayda yenidən Stavropol diyarının Kitaevskoye kəndində yerləşən Köhnə Mömin monastırımıza getməyə qərar verdik.

İki il əvvəl biz artıq... Bu, ruhani əldə etmək üçün o qədər arzuolunan yerdir ki, bir dəfə orada olsanız, yenidən gəlməyə kömək edə bilməzsiniz. Monastırın ərazisinə ayaq basan kimi dördümüz də növbə ilə Fr-a yaxınlaşırıq. Andrey. Onun mehriban, bir qədər təmkinli təbəssümü qonaqların həmişə burada xoş qarşılandığını açıq şəkildə göstərir.

Ata Andrey ilk növbədə diqqətimizi ona yönəldir ki, həyətdə, iki il əvvəl dua etdiyimiz ağac çərçivəli kilsənin yerində artıq yeni taxta kilsə ucalır. Təbii ki, biz bunu uzaqdan müşahidə etməyə bilməzdik.

Yeni məbəd əvvəlkindən daha geniş və hündürdür. Bu, monastırda yaşayan hər kəsin əsas sevinci və ümididir. Emalatxanamızın yeni kilsəsi üçün artıq ikonostaz hazırlanmış və bir neçə ikona rənglənmişdir: Kral Qapıları, yerli cərgə üçün iki ikona və bayram cərgəsi üçün iki ikona və qurbangah da rənglənmişdir.

Maddi çətinliklər və vəsait çatışmazlığı rahibləri dayandırmır. Onlarda əsas şey var: Rəbbə və Onun köməyinə ümid etmək. Və təbii ki, gündəlik, fədakar əməyinə görə. Burada hər şey öz əllərinizlə edilir. Hər kəs bacardığı qədər çalışır. Rahiblərin gündəlik həyatında heyrətamiz dostluq və xoş niyyət atmosferi müşahidə olunur. Burada siz öz zəifliyinizi, mənəvi natamamlığınızı xüsusilə dərk edirsiniz.

Ata Andrey və bütün monastırlarla İlahi Xidmət zamanı xüsusilə hörmətli bir hiss keçir.

Rostov-on-Don şəhərinin Köhnə Mömin icmasının iki keçmiş parishioneri ilə burada görüşmək çox xoş idi. Bir müddət əvvəl onlar monastır and içdilər. Və bütün görünüşlərinə görə peşman deyillər. Tam əksinə.