Sosial anomiyanın anlayışı, mahiyyəti və əlamətləri. Anomiya nəzəriyyəsi və konsepsiyası

Sosiologiyada anomiya cəmiyyətdə normaların olmaması kimi başa düşülür. Bu sözün sinonimi yadlaşma sözüdür. Əgər deviant davranış bir fərdi və ya bir qrup insanı xarakterizə edirsə, o zaman anomiya bütün cəmiyyətin özünü bir növ “normativ boşluq” içində tapdığı bir vəziyyətdir.

Bu hadisəni ilk dəfə E.Dürkheim məşhur “İntihar” əsərində təsvir etmişdir. Durkheim anomik intiharı deviant davranışın bu formasının xüsusi növü kimi müəyyən etmişdir. İnsan istəkləri, ümumiyyətlə, onları təmin etmək imkanlarının məhdud olmasına baxmayaraq, heç bir məhdudiyyət tanımır. Buna əsaslanaraq Durkheim belə nəticəyə gəldi ki, insanlar yalnız ehtiyacları ilə onların imkanları üst-üstə düşərsə xoşbəxt ola bilərlər. Məhz bu məqsədlə cəmiyyət normativ məhdudiyyətlər tətbiq edir, mahiyyətcə insana nəyi istəyə biləcəyini və nəyi edə bilməyəcəyini söyləyir. Bu cür məhdudiyyətlər aradan qaldırılarsa, insan ya məqsədlərinə çatmaq üçün əlində olan bütün vasitələrdən istifadə etməyə başlayır, ya da intihara səbəb ola biləcək yadlaşma vəziyyətinə düşür.

Sosioloji yönümlü psixoanalizin nümayəndəsi E.Fromm anomiya vəziyyətini fərdin öz şəxsiyyətindən və şəxsi dəyərlərindən məhrum olduğu, özgələşmə və tənhalıq hissi keçirdiyi zaman cəmiyyətə və sosial qrupa mənsubluq hissini itirməsi kimi təsvir etmişdir. . Bu vəziyyətdə olan insan cəmiyyətdən uzaqlaşır, əlaqələr qurmaq və sosial uğur əldə etmək ehtiyacını itirir.

T Parsons anomiyanı insanların dağılma vəziyyətində olduğu və davranışlarının sosial institutların tələblərinə uyğun gəlməyən cəmiyyətin vəziyyəti kimi təsvir etmişdir. Parsons anomiyanın əsas mənfi nəticəsini cəmiyyətin inteqrasiyasının azalması, eləcə də özünə inamsızlıq hisslərinin və psixi pozğunluqların artması hesab edirdi.

R. Merton hər hansı deviant davranış üçün əsaslandırma kimi anomiya anlayışından daha geniş şəkildə istifadə etmişdir. O, hər bir cəmiyyətdə məqsədlərin onlara nail olmaq vasitələri ilə müəyyən əlaqədə olmasından irəli gəlirdi. Birincisi, məqsədlər cəmiyyətlər tərəfindən həm bəyənilə, həm də rədd edilə bilər. İkincisi, hər bir məqsədin normativi var (yəni müvafiq olaraq müəyyən edilir sosial institutlar, sosial normalar və ictimai rəy) nailiyyət vasitələri, habelə qadağan olunmuş nailiyyət vasitələri.

Eyni zamanda Merton buna diqqət çəkib müxtəlif cəmiyyətlər ya uclara, ya da vasitələrə daha güclü vurğu edilir. Əgər cəmiyyətin məqsədləri ən mühümdürsə, onu anomik hesab etmək olar. Həqiqətən də, sərvətin dəyər hesab edildiyi və ona nail olmaq üçün vasitələrin seçimində xüsusi məhdudiyyətlərin olmadığı bir cəmiyyətdə insanlar ən çox təsirli vasitələr sosial norma və əxlaq baxımından məqbul olub-olmamasından asılı olmayaraq bu vəziyyətə gətirib çıxaran. Və əksinə, əgər mədəniyyət məqsədə çatmaq üçün vasitələrə kifayət qədər diqqət yetirirsə, o zaman onun daşıyıcıları da vasitələrin seçimində daha seçici olacaqlar və buna görə də anomiya bütövlükdə daha az dərəcədə cəmiyyətə xas olacaqdır.

Mertonun fikrincə, anomiyanın başqa bir səbəbi, cəmiyyət daxilində təbəqələşmə ilə bağlı sosial baxımdan nüfuzlu məqsədə çatmaq üçün vasitələrin məhdud olması ola bilər. Məsələn, ABŞ-da sərvət həyatda uğurun ümumiyyətlə qəbul edilən və hətta tətbiq edilən təzahürüdür. Lakin sərvət əldə etmək üçün vasitələr cəmiyyətin bütün üzvlərinə çatmır. Bütün insanlar ala bilmir yaxşı təhsil, ixtisaslı mütəxəssis olun və yaxşı, yaxşı maaşlı bir iş əldə edin. Ona görə də cəmiyyət tərəfindən bəyənilməyən vasitələrə, yəni deviant davranışlara əl atmalı olurlar.

Aşağıdakı pozuntular şəklində özünü göstərir:

1. dəyər-normativ göstərişlərin və istiqamətlərin qeyri-müəyyənliyi, qeyri-sabitliyi və uyğunsuzluğu, xüsusən də fəaliyyət məqsədlərini müəyyən edən normalarla onlara nail olmaq vasitələrini tənzimləyən normalar arasında uyğunsuzluq;
2. sosial normaların fərdlərə təsirinin aşağı dərəcəsi və davranışın normativ tənzimlənməsi vasitəsi kimi onların zəif effektivliyi;
3. qismən və ya tam olmaması tənzimləyici tənzimləmə böhran, keçid situasiyalarında, köhnə dəyər sistemi məhv edildikdə və yenisi formalaşmadıqda və ya ümumi qəbul edilən kimi qurulmadıqda.

Anomiya anlayışının sonrakı inkişafı Robert Mertonun adı ilə bağlıdır.

Anomiya anlayışı mədəniyyətin əsas elementlərinin, ilk növbədə, etik normalar aspektində məhv edilməsinin siyasi-iqtisadi şərtləndirilmiş prosesini ifadə edir. Bəzi sosial ideallar və əxlaqlar kifayət qədər kəskin şəkildə digərləri ilə əvəz olunduqda, müəyyən sosial qruplar müəyyən bir cəmiyyətdə iştirakını hiss etməyi dayandırır, onların təbii yadlaşması baş verir, yeni sosial normalar və dəyərlər (o cümlədən, ictimai şəkildə elan edilmiş davranış nümunələri) vaxt tapmır. bu qrupların üzvləri tərəfindən mənimsənilmək və onların əvəzinə əvvəlki fərdi və ya sosial məqsədlərə nail olmaq üçün bir dəfə şərti və bərabər vasitələr (artıq təsdiqlənməyən, xüsusən də qeyri-qanuni) yerləşdirmək. Sosial sarsıntılar zamanı əhalinin bütün təbəqələrini əhatə edən anomiya hadisələri xüsusilə gənclərə güclü təsir göstərir.

Rus tədqiqatçılarının tərifinə görə, anomiya “sosial normaların aydın sisteminin olmaması, mədəniyyətin vəhdətinin pozulması, bunun nəticəsində həyat təcrübəsi insanlar artıq ideal sosial normalara uyğun gəlmir”.

Anomiya sosial həyatın müxtəlif sahələrində özünü göstərir. Hazırda iqtisadiyyatda, siyasətdə, anomiyanın təzahürləri ilə bağlı araşdırmalar aparılır. ailə münasibətləri, dinlər.

Anomiyanın səbəb olduğu deviant davranış cəmiyyət üçün böyük təhlükə yaradır. Anomiyanın yayılması alkoqolizm, narkomaniya, intihar, cinayət, boşanma və tək valideynli ailələrin səviyyəsinin artmasına səbəb olur.

Ensiklopedik YouTube

• 1 / 3

  Baxışlar:

Anomiya nəzəriyyəsi insan və cəmiyyət haqqında psixologiya, sosiologiya və digər elmlərdə kifayət qədər tanınmış anlayışdır. Anomiya anlayışı E.Dürkheym, ardınca T.Parsons və R.Merton tərəfindən təqdim edilmişdir. Onlar bu fenomenlə insan davranışındakı müxtəlif sapmaları başa düşdülər ki, bu da onun sonda cinayətkar ola biləcəyinə gətirib çıxarır. Bu baxımdan anomiya kriminologiya tərəfindən də öyrənilir.

Mənşə

Əksər elm adamları sual verdilər və hələ də soruşurlar: anomiya haradan gəlir, şəxsiyyətin inkişafında hansı amillər bir insanın "səhv" olmasına və ümumi qəbul edilmiş normaları pozmasına təsir göstərir. Bu suallara cavab verən Durkheim, məsələn, anomiya anlayışının insanların davranışlarının lazımi mənəvi tənzimlənməsi olmayan cəmiyyətin müəyyən bir vəziyyəti olduğuna inanırdı.

Daha doğrusu, mövcud idi, amma aktuallığını itirdi və yeni normalar hələ də kök salmayıb. Belə çıxır ki, belə bir cəmiyyəti müəyyən mənada anarxik adlandırmaq olar. İnsanlar bir-birlərinə, bəzən də özlərinə inamını itirir və daimi yaşayırlar sinir gərginliyi, stresə məruz qalır və sonda deviant davranışa yiyələnirlər. Sosial anomiya kimi bir fenomenin parlaq nümunəsi Rusiyada yenidənqurmadan sonrakı dövrdür - 90-cı illər.

Əksər elm adamları hesab edirlər ki, sosial anomiyanın səbəbləri bir-birinə zidd olan çoxlu sayda sosial normaların olmasıdır, buna görə də insanlar, xüsusən də gənc nəsil bir növ “uyğunsuzluq” yaşayır: özlərini necə düzgün aparmağı başa düşmürlər və hansı davranış deviant olacaq.

Anomiyanı öyrənən Robert Merton deyib ki, anomaliya çox vaxt insanın daha çox seçim azadlığına malik olduğu zaman deyil, müəyyən normalara əməl edə bilməyəndə baş verir. O, belə davranışa misal olaraq bütün amerikalıların var-dövlət üçün can atmasını, lakin qanuni yollarla məqsədinə çatmaq hər kəsin imkanı olmadığını hesab edirdi. Bunu bacarmayanlar isə qeyri-qanuni yolla məşğul olmağa başlayırlar.

Ancaq anomiya vəziyyətinin bəzən cəmiyyət üçün faydalı olmasını da istisna edə bilmərik. Xüsusilə, bu fenomen tərəqqinin sürücüsü kimi çıxış edə bilər və normal və anormal davranışlar arasındakı sərhədlər həm zaman, həm də məkan baxımından çox axıcıdır. Yadda saxlayın, əgər keçən əsrdə nənələrimiz şalvarlı qadını çətin ki, təsəvvür edə bilirdilərsə, bu gün bu, olduqca adi haldır.

Çürümə, çürümə və cinayət

Artıq qeyd olundu ki, anomiya sosiologiyada əsasən sosiologiya tərəfindən öyrənilir, məsələn, Dürkheim bu anlayışı əvvəllər sosial nizamın təminatçısı kimi çıxış edən normaların olmadığı, çürüyən və deqradasiyaya uğrayan cəmiyyətin vəziyyəti ilə eyniləşdirdi; Çox vaxt anomiya özünü belə göstərir:

• Sosial normaların qeyri-sabitliyi.
• Əxlaqın cəmiyyətə təsir göstərə bilməməsi.
• Kritik dövrlərdə insanların davranışlarını tənzimləyənlərin olmaması.

Bundan əlavə, bu anomiya anlayışı R. Merton tərəfindən bir qədər dəqiqləşdirilmişdir. O, sələfi kimi, anomiyanın tamamilə olduğunu müdafiə etdi təbiət hadisəsi, etik standartların pozulması nəticəsində yaranır.

Köhnə əxlaq normaları köhnəlibsə və ya cəmiyyətin bəzi hissəsi tərəfindən sadəcə olaraq qəbul edilmirsə və onlar yeni prinsiplərlə əvəz olunmursa, dəyərlər əvəzlənir və insanlar çox vaxt qeyri-qanuni davranmağa başlayırlar. Üstəlik, anomiya və deviant davranış fenomeni cəmiyyətin bütün təbəqələrində müşahidə oluna bilər, lakin yenə də, ilk növbədə, gənc nəslə xasdır.

Belə çıxır ki, insan ümumi qəbul edilmiş normaları itirərək öz davranış tərzini seçir və çox vaxt cinayətkar olur. Üstəlik, cinayət hadisəsinə sosioloji yanaşma çox maraqlıdır.

Məsələn, Durkheim bunu cəmiyyətin inkişafında dayanmağa imkan verməyən tamamilə normal bir hadisə hesab edirdi. Və bu fenomenin kökünü kəsmək demək olar ki, qeyri-mümkündür - hətta cəmiyyət manyaklardan, quldurlardan, qatillərdən və s.-dən qurtulsa belə, tezliklə cinayət əməlləri yenidən meydana çıxacaq, lakin onlar bir qədər fərqli olacaq, əvvəllər mövcud olmayanlar.

Əgər cinayətkarlar yoxdursa, cəmiyyətdə normal üzvlərin formalaşması üçün zəruri olan yanlış davranış modeli də olmayacaq. Və eyni zamanda, Durkheim qeyd etdi ki, antisosial davranışın intensivliyi cəmiyyətin siyasi vəziyyətindən və iqtisadiyyatının inkişaf səviyyəsindən asılı olmayaraq artır, əgər iki əsas şərt yerinə yetirilirsə:

• Cəmiyyətdə hər kəs üçün təqdim edilən bəzi ümumi yaxşılıq idealı var.
• Cəmiyyətin əksəriyyətində ideala çatmaq üçün heç bir hüquqi vasitə yoxdur.

Sosial boşluq

Bir çox sosioloqlar iddia edirlər ki, anomiya yeniləri meydana çıxmazdan əvvəl məhv edilmiş dəyərlərin yerində yaranan bir növ vakuumdur. Üstəlik, hər bir sosial patologiyanı məhz sosial fenomen, anomiya kimi qəbul etmək olar.

Məsələn, Merton intihar davranışının böyük ölçüdə asılı olduğunu müdafiə edirdi xarici səbəblər, və daha az dərəcədə - dən daxili xüsusiyyətlər bir şəxs və ya onun psixi vəziyyəti. Bunu Rusiyada indiki vəziyyətdə, internetdə kiminsə başçılıq etdiyi yeniyetmələrin intihar həddində olan təhlükəli oyunlarda aydın şəkildə görmək olar.

Eyni zamanda, bəşəriyyət inkişaf etdikcə, anormal sosial hadisələrin sayı heç də azalmır, cinayətkarlıq, cəmiyyətin inkişaf səviyyəsindən yalnız anormal hərəkətlərin üsullarından və onlara münasibətdən asılı olmayaraq daim artır; başqalarının dəyişir. Bu fikirlər digər sosioloqların - məsələn, deviant davranışın səbəblərini sosial və sinfi fərqlər, məsələn, inqilabçılar və mühafizəkarlar arasındakı fərqlər olduğunu müdafiə edən L. Kloserin sonrakı əsərlərində inkişaf etdirilməyə başladı.

Yeri gəlmişkən, Merton insanların ortaya çıxan ziddiyyətlərə uyğunlaşa bilməsi ideyasını sosiologiya elminə daxil edə bildi və müxtəlif üsullar. Ən tez-tez bunlar:

• Uyğunluq cəmiyyət tərəfindən təsdiqlənmiş məqsədlərin mütləq qəbul edilməsidir.
• Yenilik, məqsədlərin qəbul edildiyi, lakin insanların onlara nail olmaq yollarını rədd etdiyi zamandır.
• Retreatizm passiv formada özünü göstərən sosial normalardan yayınmadır. Bu davranışın ən parlaq nümunəsi narkomaniyadır.
• Ritualizm, insanların məqsədlərinə çatmaq üçün yalnız adi yollarını təkrarladığı bir fenomendir.
• Üsyan sosial normaların aktiv şəkildə rədd edilməsidir.

Sosial nəzarət

Sosial anomiya nəzəriyyəsini öyrənərkən sosial nəzarət kimi bir fenomeni qeyd etməyə bilməzsiniz. Axı məhz o, ictimai asayişi tənzimləmək üçün şəxsiyyətə və bütövlükdə cəmiyyətə təsir etməyə çağırılır.

Sosial nəzarəti iki növə bölmək olar - daxili və xarici. Xarici, cəmiyyətin davranış normalarına uyğunluğunu təmin edən müəyyən mexanizmlər toplusudur. Bu rəsmi və ya qeyri-rəsmi ola bilər. Formal sosial nəzarətə misal olaraq qanunlar və digər hüquqi aktlar, qeyri-rəsmi nəzarət isə sosial dəyərlər və əxlaq normalarıdır.

Sosiologiyada daxili nəzarət adətən özünə nəzarət adlanır. Bu, aşağıdakı kimi işləyir: bir şəxs ümumi qəbul edilmiş normalara əsaslanaraq öz davranışına nəzarət edir. Böyümə prosesində hər bir fərd sosial qaydaları o qədər yaxşı öyrənir ki, onlar sözün əsl mənasında beyninin alt qabığına hopmuş olurlar.

İnsan müəyyən bir xətti keçməyə məcbur olarsa, sonradan vicdan əzabı yaşamağa başlayır. Qeyd edək ki sosial nəzarət, alimlərin fikrincə, 70%-i özünə nəzarətdən ibarətdir. Belə çıxır ki, bütövlükdə cəmiyyətdə davranışı müəyyən edən hər bir fərdin özünüdərkidir. Vətəndaşların özünüdərk səviyyəsi nə qədər yüksək olarsa, cəmiyyətdə bir o qədər az deviant davranış təzahürləri müşahidə olunur. Müəllif: Elena Ragozina

Sosial anomiya

Anomiya - mənfi münasibət fərdləri mövcud sistemin norma və dəyərlərinə uyğunlaşdırır və bu özünü göstərir:

Cəmiyyətin üzvlərinin sosial norma və dəyərlərin əhəmiyyətini itirdiyi və bu, deviant davranışların, o cümlədən intiharların artmasına səbəb olan cəmiyyət vəziyyəti.

İnsanlarda müqayisə standartları və davranışlarının sosial qiymətləndirilməsi yoxdur ki, bu da onları “lumpenized” vəziyyətə gətirir və qrup həmrəyliyini itirir.

Uyğunsuzluq, sosial məqsədlərlə onlara nail olmaq üçün təsdiqlənmiş vasitələr arasındakı boşluq, bütün bu məqsədlərin qanuni vasitələrlə əldə edilməməsi nəzərə alınmaqla, insanları onlara çatmağın qeyri-qanuni yollarına sövq edir.

O, anomiyanın səbəbini bir-biri ilə əlaqələndirilməyən müxtəlif sosial funksiyalar arasında münasibətləri tənzimləyən qaydaların kifayət qədər inkişaf etdirilməməsində görürdü. Bu fenomen cəmiyyətin inkişafının keçid və böhran dövrlərində, köhnə norma və dəyərlərin fəaliyyətini dayandırdığı və yenilərinin hələ qurulmadığı bir zamanda özünü daha qabarıq şəkildə göstərir.

Anomiya fərdi və ya qrup dəyərlərində və normalarında ümumi dəyişiklikdir və bütün bunlar sosial məkanın "vakuumlaşmasına" səbəb olur. Anomiya bu mənada “özgələşmə” anlayışına yaxındır. Sosial, siyasi və iqtisadi sferalarda baş verən mühüm, kəskin dəyişikliklər cəmiyyətdə nizam-intizamı və sosial əlaqələri məhv edir, insan özünü təlimatlardan, dəyər sistemlərindən məhrum edir, məkanda itib-batır. Fərd gözləntilər böhranı yaşamağa başlayır, gələcəyə ümidini itirir, istəklərin əskikliyini hiss edir. Mənəvi sərhədlərin məhdudlaşdırılması itir. Nəticədə insan özünü boşluqda tapır. İnsan özü üçün uzunmüddətli sabit münasibət və göstərişlər tapa bilmir, həyatdan apatiya, süstlük və yorğunluq vəziyyətinə düşür. Bu hiss güclənir, geri dönməz və qarşısıalınmazdır. Passivlik, təşəbbüssizlik, təcridlik artır, şəxsiyyət özünü məhv etmə prosesindən keçir. Anomiyanın səbəblərindən biri hüquqi nizamın normativ və institusional aspektləri, sosial normalar sistemi və sosial institutlar sistemi arasında uyğunsuzluqdur. İnstitutlara vurğu çox vaxt qanunların, normaların və qaydaların imperativ əhəmiyyətinin azalması ilə müşayiət olunur və buna görə də anomiyaya gətirib çıxarır. Şəxsin xüsusi maraqları olan bir quruma mənsub olması və öz fəaliyyətində ümumi qəbul edilmiş qurumların norma və göstərişlərini rəhbər tutmaq ehtiyacı çox vaxt onu nəinki məcburi seçim, həm də məcburi anomiya vəziyyətinə salır.

33. Şərhçi paradiqma: fenomenologiya (A.Şutz).

Fenomenologiya E.Hüsserlin (1859-1938) fəlsəfəsinə əsaslanan sosioloji paradiqmadır ki, ona görə fərdlər ətraf aləmi sosiallaşma prosesində əldə etdikləri subyektiv mənalar prizmasından dərk edirlər. Buradan belə nəticə çıxır ki, cəmiyyət insan yaradıcılığının bir hissəsidir. Bu sosial şəbəkənin yaradıcısı istiqamət Avstriya-Amerika filosofu və sosioloqu Alfred Schutz (1899-1959) idi, o, özünəməxsus bir növ "anlayış sosiologiyası" inkişaf etdirdi. Əsas əsərləri: - “İctimai elmlərin fenomenologiyası”. sülh" (1932), -- "Evə qayıtmaq". Nəzərə alsaq ki, pozitivizm sosial təbiəti təhrif edirdi hadisələri təbiət hadisələri ilə eyniləşdirərək, Schutz subyektlərarası dünya konsepsiyasını inkişaf etdirdi. Bu fikirlərin məğzi ondan ibarətdir ki, cəmiyyətdə mövqelər, baxışlar. bir fərdlə digərinin reallıqları uyğun gəlmir, çünki hər bir insan özünü gündəlik həyatın özünəməxsus dünyasında tapır. Schutz hesab edirdi ki, adekvat ünsiyyət qarşılıqlı əlaqədə olan insanlar üçün ümumi subyektlərarası dünyanın meydana çıxması səbəbindən yaranır, yəni. adi sosial son nəticədə çox dar bir sosial qrupa mənsub insanlar arasında qarşılıqlı əlaqə ilə müəyyən edilən dünya. sosioloqun “ev” qrupu adlandırdığı qrup. Ev konsepsiyası. Schutz üçün xüsusi maraq kəsb edən bir fərd bu və ya digər səbəbdən onu tərk etdikdən və bir müddət başqa sosial qruplarda yaşadıqdan sonra “ev” qrupuna yenidən uyğunlaşma problemidir. qruplar, istər-istəməz yeni bilikləri və bu qruplar üçün xarakterik olan dəyərlərin yeni ölçü xətlərini mənimsəyir. Burada geri dönənin mövqeyi yad adamın mövqeyindən fərqlidir, çünki ikincisi bu dünyanın gəldiyi yerdən fərqli şəkildə təşkil olunduğuna hazırdır. Geri qayıdan şəxs ona tanış olan bir şeylə qarşılaşacağını gözləyir, lakin evə qayıdan şəxs üçün vəziyyət tamamilə dəyişir (məsələn, əsgərlə). Şütz belə bir nəticəyə gəlir ki, “əvvəlcə vətən nəinki geri qayıdan adama tanış olmayan sifət göstərəcək, həm də onu gözləyənlərə qəribə görünəcək”.

Peter Berger (1929) - Amerika sosioloqu, əslən avstriyalı - həm də sosiologiyanın fenomenoloji məktəbinin nümayəndəsi. Əsas əsərləri: - "Mərasim ansambllarının səs-küyü"; -- "Sosiologiyaya dəvət"; - “Gerçəkliyin sosial konstruksiyası” - “Müqəddəs pərdə” və s. 1966-cı ildə Berger T.Lakmanla əməkdaşlıq edərək özünün ən məşhur əsəri olan “Həyat dünyasının” reallığına yönəlmiş biliyin fenomenoloji sosiologiyası nəzəriyyəsini əks etdirən “Gerçəkliyin sosial konstruksiyası”nı “gündəlik bilik” elmi və hər hansı digər . Nəzəriyyənin mənası ondan ibarətdir ki, cəmiyyət subyektiv mənalar və ya kollektiv ideyalar şəklində biliyə malik olan fərdlərin fəaliyyəti ilə yaradılır. Ona görə də sosial reallıq insanların öz fəaliyyətləri prosesində konkret subyektiv mənaları ilə qurulur. Sosiallaşma prosesində yaranmış subyektlərarası dünya mövcud olmaqda davam edir, lakin onu saxlamaq lazımdır. Bu funksiya legitimləşdirmə ilə həyata keçirilir, yəni. sosial izah və əsaslandırma yolları reallıq. Baxımın əsas agentləri əhəmiyyətli digərləridir. Bergerə görə subyektiv reallıq həmişə konkret sosialdan asılıdır. əsas və onu saxlamaq üçün tələb olunan sosial resurslar. proseslər. Bunu saxlamaq üçün ən mühüm vasitə ünsiyyət və bir dildən istifadədir. Ünsiyyət vasitəsilə fərdlər reallıqları yaddaşda saxlayır. Lakin subyektiv reallıq çevrilə bilər (məsələn, ünsiyyət dayandırıldıqda və ya alternativ reallıqla təmasda olduqda).

davranış standartlarının olmaması, insan üçün heç bir şey müqəddəs və ya məcburi olmadığı zaman (E. Yu. Solovyov). Bənzər bir vəziyyət, məsələn, Fransada dini müharibələr zamanı xarakterik idi. Vəhşi hərbi dəstələr ölkəni amansızcasına yerlə-yeksan etdilər. Bir çox yerlərdə kənd təsərrüfatı tərk edildi. İpək və parça fabrikləri, sənət fabrikləri, şüşə və saxsı qablar çürüdü. Fransanın ən yaxşı mətbəələri bağlandı, özləri də görkəmli humanist olan məşhur Etyen şirkəti dini təqiblərə görə Cenevrəyə köçmək məcburiyyətində qaldı. Oxşar vəziyyət təkcə 16-cı əsrin 70-ci illəri üçün deyil, həm də 90-cı illər üçün xarakterik idi. “Torpaq kütləsi tərk edildi; şəhərlər, kəndlər və təsərrüfatlar xarabalığa çevrildi; əhali qismən qaçdı; Hər yerdə quldur dəstələri yaranırdı ki, bu dəstələrdə müharibə başa çatdıqdan sonra boş qalan əsgərlər iştirak edirdilər” (Vipper R.). Qeyd edək ki, muzdlular bir qayda olaraq dini müharibələrdə iştirak edib, qılıncını ən yüksək qiymətə satan şəxsə satıblar. Beləliklə, Flandriyada protestantları amansızcasına məhv edən II Filippin qoşunları da daxil idi çoxlu sayda Alman Landsknechts, dininə görə lüteran. Belə anomiyanın nümunəsi Dümanın “Üç muşketyor” əsərində verilmişdir. Porthosun xidmətçisi Mousqueton atası haqqında danışır, o, "yüksək yolda" bir protestantla qarşılaşanda katolik, katolik ilə isə protestant olur. Hər iki halda səyyahın pul kisəsi ata Mousquetonun cibinə girdi. Montaigne öz dövrünün vəziyyətini səciyyələndirərək əbəs yerə yazmayıb ki, bu ədavətlərin ən pisi düşməni ayırd edə bilməməkdir; hər şey qarışıqdır, bütün normalar dəyişdirilir və utilitar hesablamadan asılı olaraq davranış üçün müəyyən təlimatlar qəbul edilir. Huguenot süvarilərində xidmət etməyi bacaran və 1563-cü ildə Orlean mühasirəsi zamanı düşmən tərəfinə keçən Troya yepiskopu haqqında məşhur bir hekayə var. Ən maraqlısı odur ki, bu əməl döyüşən ordularda qınağa səbəb olmayıb. Bənzər bir anomaliya artıq İntibah dövründə də yaranmışdı. A.F.Losev bunu “titanizmin digər tərəfi” fenomeni kimi yazmışdı. Kiçik hekayələrində o dövrün italyanlarının həyatından bəhs edən F.Sacchettinin ifadəsi maraqlıdır. Novella 52-də o, Sandro Tornabellinin hiyləsindən danışır. Sandro Florensiyada çox zəngin və məşhur olan yaşlı adam idi. O, öz dövrünün görkəmli vətəndaşı olub və Florensiyada müxtəlif dövlət vəzifələrində çalışıb. Bir gün Sandro bildi ki, bir gənc onu atasına çoxdan ödənilmiş, gəncin bilmədiyi köhnə öhdəlik üçün həbsxanaya salmaq istəyir, Sandro isə pulu almaq üçün qəbz saxlayır. Sandro məhkəmə icraçısı ilə sui-qəsd qurur və onu rüşvətini ikiyə bölərək özünü həbsə atmağa dəvət edir. gənc oğlan. Adi məhkəmə prosedurundan sonra Sandro məhkəmə icraçısının vəd etdiyi rüşvəti almasını və qəbz təqdim etməsini gözləyir. Eyni zamanda həbsdə olarkən dəymiş ziyana görə gəncdən əlavə pul istəyir. Zəngin və hörmətli vətəndaşın bu cür açıq vicdansızlığı onu deməyə əsas verir ki, ümumi qəbul edilmiş davranış normaları və insanlar arasında münasibətlər dağılıb və qısamüddətli qazanc mülahizələrinin mədəni dəyərlərdən və normalardan yüksək olduğu cəmiyyətdə mədəni xaos yaranıb. Sosial-mədəni böhran şəraitində anomiyanın yaranması cəmiyyətin “barbarlaşmasına” səbəb olur.

Böyük tərif

Natamam tərif ↓