Slavların qədim tarixinin yazılı mənbələri. Slavların qədim tarixinin yazılı mənbələri Qədim dünya tarixinə dair yazılı mənbələr

Tarix və mədəniyyət haqqında zəngin məlumatlar Qədim Misirçoxsaylı yazılı mənbələri ehtiva edir. Görkəmli fransız misirşünası J. F. Champollion heroqlif yazının sirlərini deşifrə edəndən bəri elm adamları çoxlu sayda müxtəlif yazılı abidələr tapmış, tərcümə etmiş və şərh etmişlər.

Bir tarixçi üçün ilk növbədə qədim misirlilərin tarixi yazıları və onların öz tarixlərini başa düşmələri maraq doğurur. Ən qədim salnamənin qalıqları indi Palermoda (Siciliya) saxlanılan və Palermo Daşı adlanan böyük bir lövhədə qorunub saxlanılmışdır. Salnamədə predinastik dövrdən V sülaləsinə qədər hökm sürən fironların qısa siyahısı verilir, ən böyük yürüşlər və Nil çayının fəlakətli daşqınları qeyd olunur.

Tarixi abidə Karnakdakı (Thebes) Amun-Ra məbədinin divarlarında yazılmış “III Tutmosun salnamələri”dir (XVIII sülalə). . “III Tutmosun salnaməsi” yaxşı ədəbi üslubda yazılmış, parlaq müqayisələrlə təchiz edilmiş və düşünülmüş kompozisiyaya malikdir.

Qədim misirlilərin tarixi düşüncəsinin ən gözəl nümunələrindən biri 4-3-cü əsrlərdə yazılmış keşiş Manetonun (Mer-ne-Thuti) əsəridir. e.ə e. Maneto yunan tarixşünaslığının prinsipləri ilə tanış idi və əsərini yunan dilində yazırdı, lakin o, yerli arxivlərdən istifadə edərək Qədim Misirin qədim dövrlərdən tarixini təsvir etmişdir. Manetonun “Tarixi” kiçik fraqmentlərlə qorunub saxlanılıb, lakin hətta bunlar da onun böyük məziyyətlərindən xəbər verir. Manetonun əsərində hadisələrin quru siyahısı yoxdur, o, ayrı-ayrı fironların və onların sülalələrinin daxili və xarici siyasətinin ardıcıl təqdimatını təmin edir. Bir keşiş kimi Maneto tanrıların iradəsini bütün tarixi hadisələrin müəyyənedici başlanğıcı hesab edir, lakin onların müdaxiləsinə çox nadir hallarda istinad edir. Manetonun məziyyəti qohumluq və ya daxili siyasətin xüsusiyyətlərinə əsaslanaraq bir neçə yüz fironun 30 sülalədə birləşməsi idi, o da öz növbəsində 10 sülalədən üç onilliyə bölündü. Bu təsnifat Qədim Misir tarixinin müasir dövrləşdirilməsi və onun ən mühüm Dövrlərinin, xüsusən də Qədim, Orta, Yeni və Son Krallıqların dövrlərinin müəyyənləşdirilməsi üçün əsas olmuşdur.

Ən qiymətli mənbələr həm ayrı-ayrı sənədlər şəklində, həm də bütövlükdə hansısa arxivə daxil olmuş sənədli materiallar və hüquqi mətnlərdir. Bu günə qədər gəlib çatmış ən böyük arxivlərdən bir neçəsinin adını çəkə bilərik. Ən qədimi Kral Neferirkare məbədində tapılan arxivdir (V sülalə, e.ə. XXV-XXIV əsrlər). Orada əmlak inventarları, məbəd işçilərinin heyəti, anbarlardan ərzaq və əşyaların verilməsi və s. var idi. Bu arxivdəki məlumatlar Koptosda tapılan fironların fərmanlarını tamamlayır. Qədim krallıq məbədlərə imtiyazların verilməsi, xüsusən də məbəd işçilərinin kralın xeyrinə əlavə işlərdən azad edilməsi haqqında.

Ən zəngin arxivlərdən biri islahatçı firon Akhenatonun paytaxtı Axetaten (müasir El-Amarna) şəhərində aparılan qazıntılar zamanı tapılıb. Burada eramızdan əvvəl II minilliyin ortalarına aid beynəlxalq diplomatik dil olan Akkad dilində mixi yazı ilə yazılmış 350-dən çox sənəd var. e. Onların arasında kral ailəsinə mənsub fironlar III Amenhotep və Akhenatonun Suriya, Finikiya, Fələstin, Kiçik Asiya, Babiliya dövlətlərinin hökmdarları ilə yazışmaları var ki, bu da Yaxın Şərqin ortalarında mürəkkəb beynəlxalq vəziyyəti səciyyələndirir. eramızdan əvvəl 2-ci minillik. e., diplomatik münasibətlər, danışıqlar texnikası, müxtəlif dövlətlərin birliklərinin yaranması və dağılması.

El Amarna arxivinin diplomatik materiallarını tamamlayanlar XIII əsrin əvvəllərində Misirlə Qərbi Asiyanın başqa bir böyük dövləti arasında bağlanmış müqavilənin (e.ə. 1280-ci il) sağ qalmış mətnləridir. e.ə e.- Hetit krallığı. Bu müqavilənin mətnləri bir neçə nüsxədə qorunub saxlanılmışdır. Misir mətni Karnakdakı Amun-Ra məbədinin divarlarında və firon II Ramsesin meyitxana məbədinin divarlarında (Ramesseumda) həkk olunub.

Firon III Tutmosun vəzirlərindən olan Rexmirin məqbərəsində ali müşavirin rəsmi vəzifələri haqqında ətraflı təlimat tapılmış və 18-ci sülalənin mərkəzi dövlət aparatı ilə bağlı ən qiymətli məlumatlar tapılmışdır.

Napata şəhərində (Nil çayının dördüncü və beşinci kataraktaları arasında) ucaldılmış Pianhi stelasında Kuşi kralı Pianhinin Misiri ələ keçirməsi ətraflı təsvir edilmişdir. Mətn qalib Misir yazılarının ruhunda tərtib olunub, gözəl yazılıb ədəbi dil, müəyyən müəllif konsepsiyası ilə hopmuş, düşünülmüş kompozisiyaya malikdir.

Bir çox başqa sənədli materiallar da qorunub saxlanılmışdır: Köhnə Krallıq dövrünün kral möhürləri haqqında qısa yazılar, siyahıyaalma məlumatları və Misirin (XII sülalə) torpaq araşdırmaları, Theban həbsxanasındakı məhbusların siyahısı, əmlakın alqı-satqısını sənədləşdirən sənədlər. , torpaq, qullar, sorğu hesabatları və saraydakı sui-qəsdlərə dair araşdırma materialları, bina yazıları və bir çox başqaları. Çoxsaylı sənədli məlumatlar Misir tarixinin bərpası üçün etibarlı əsasdır.

Təlimlər və peyğəmbərliklər də Misir ədəbiyyatının ümumi növüdür. Bir qayda olaraq, onlar adları bu günə qədər gəlib çatmış konkret müəlliflər tərəfindən yazılır. “Təlimləri” iki kateqoriyaya bölmək olar: fironların onların adından yazılmış “təlimləri” (məsələn, kral Axtoy və ya XII sülalənin banisi fironu I Amenemhat, ölkəni idarə etmək və siyasi yazılar olmaq üçün tövsiyələr ehtiva edir. Misir dövlətinin daxili və xarici vəziyyəti haqqında çoxlu məlumatlar ) və fərdi şəxslərin "təlimləri" ("Axtoyun təlimi" mirzə peşəsinin digərlərindən üstünlükləri haqqında), "Amenemopun öyrədilməsi", atanın göstərişləri. oğluna). Kehanetlər ədəbiyyatın xüsusi bir növü oldu, ən məşhurları “İpuserin nitqi” və “Nefertinin nitqi”dir. "Deyimlər" adi nizamın və qəbul edilmiş həyat tərzinin məhv olması halında gələcək bədbəxtliklərin təsviridir.

işləyir uydurma məsələn, “Natiq kəndlinin nağılı”, “Ras Sinuxeta”, “İki qardaş haqqında”, “Həqiqət və yalan haqqında” nağılları, Firon Xufunun nağılları bədii və nağıl motivlərinin olmasına baxmayaraq, onları təsvir edir. Misirlilərin həyat və fəaliyyətləri, peşələri, kral idarəsinin özbaşınalığı və Misir cəmiyyətinin həyatından maraqlı məlumatlar ehtiva edir. Nağıllar arasında uzaq dəniz səyahətləri haqqında nağıllar kifayət qədər məşhur idi. Bunun bariz nümunəsi “Kastawayin nağılı”dır. Bu, fırtınanın gəmini məhv etdiyi və qəhrəmanın özünün hər cür meyvə və sərvətlə dolu naməlum bir adaya atıldığı uzaq bir dəniz ekspedisiyasını təsvir edir; Adada nəhəng və mehriban ilan hökm sürürdü. Xarici sərgüzəştlərin təsvirləri Misirin Yeni Krallığın dövründə xüsusilə güclənən xarici əlaqələri haqqında məlumatlarımızı tamamlayır. Görünür, belə əfsanələr hökumətin rəsmi missiyalarla uzaq ölkələrə göndərdiyi səyyahların hekayələri əsasında yaradılmışdır. Həqiqi ekspedisiyaların hesabatları qorunub saxlanılmışdır (“Unu-Amonun Byblosa səyahəti”, e.ə. 11-ci əsr).

Dini xarakterli çoxlu əsərlər də bizə gəlib çatmışdır Misir dini haqqında ən qədim məlumatlar “Piramida mətnləri”, yəni fironların piramidalarının daxili divarlarında yazılmış teoloji xarakterli yazıları ehtiva edir. V-VIII sülalələrin (e.ə. XXIV-XXII əsrlər). Orta Krallıq dövründə zadəganlara məxsus taxta sarkofaqların divarlarında oxşar məzmunlu mətnlər peyda olurdu. Piramida Mətnləri və Sarkofaq Mətnləri digər dini mətnlərlə birlikdə qədim Misir dininin əsas əsərlərindən birinin tərtibi üçün əsas olmuşdur - " Ölülərin kitabları”, mərhumun “Yalu tarlalarında” (Yunan mifologiyasındakı Yelisey çölünə bənzəyir) əbədi səadətə nail olmaq üçün axirətdə ağır sınaqlardan keçməsinə imkan verən çoxsaylı ritualların, sehrlərin və duaların təsvirini ehtiva edir.

Ümumiyyətlə, çoxsaylı yazılı mənbələr Qədim Misirin tarixini, məişətini və mədəniyyətini kifayət qədər dolğunluqla yenidən yaratmağa imkan verir. Bununla belə, eyni zamanda, tarixi arxeoloji materiallar, qeyri-adi rəngarəng olan və müasir tədqiqat metodları sayəsində onun tarixi və mədəniyyəti haqqında zəngin məlumat verən maddi mədəniyyət abidələri olmadan öyrənmək mümkün deyil. Dünyanın bir çox muzeylərində çoxlu sayda fərdi kateqoriya əşyalar (keramika, qablar, məişət və dini əşyalar, alətlər, heykəllər, relyeflər, freskalar və s.) saxlanılır. Böyük arxeoloji komplekslər xüsusi dəyərə malikdir: piramidalar, şəhərlər, məbədlər, qalalar, dəniz limanları, nekropollar. Yeni Krallığın fironlarının mumiyalarının XXI sülalə dövründə ilkin dəfnlərindən çıxarılaraq gizli şəkildə yenidən Deyr əl-Bahri qayalarında (Thebesin qərbində) dəfn edilməsi də böyük dəyərə malikdir. quldurların təhqirindən fironların mumiyaları. Anbarda aşkar edilmiş fironların mumiyaları istifadə etməyə imkan verir müasir üsullar Misir hökmdarlarının fiziki tipini, xəstəliyini, yaşını və hakimiyyətin xronologiyasını aydınlaşdırmaq üçün vacib olan digər məlumatları müəyyən etmək üçün tədqiqat.

Qədim Misir şəhərlərində aparılan qazıntılar əhəmiyyətli məlumatlar verir. Arxeoloji cəhətdən ən qədim tədqiq edilən şəhər Yuxarı Misir krallığının ehtimal olunan paytaxtı Enhab şəhəridir (e.ə. 4-cü minilliyin sonu - III minilliyin əvvəlləri). Orta padşahlıq dövründən Fayum vahəsinin girişindəki İllahuna (və ya Ka-huna) şəhərinin qalıqları qorunub saxlanılmışdır, orta təbəqələr və malikanələr üçün oxşar yaşayış yerləri olan yaşayış sahələrinə bölünmüş plana uyğun olaraq tikilmişdir. zadəganlar üçün. Misir şəhərsalmasının ən yaxşı abidələrindən biri firon Akhenatonun paytaxtıdır - Yuxarı Misirin orta hissəsindəki Axetat şəhəri (müasir El-Amarna), geniş kral saray kompleksi, Aten məbədləri, zadəganların malikanələri ilə təmsil olunur. , inzibati binalar, yaşayış massivləri, marinalar və nekropol. Qısa müddətdə xüsusi hazırlanmış plan əsasında tikilmiş Axetat şəhəri Akhenatonun ölümündən az sonra tərk edilmiş və tərk edilmiş olması onun yaxşı arxeoloji mühafizəsini müəyyən etmişdir.

Monumental tikintinin əzəmətli abidələri müxtəlif yerlərdə çoxlu sayda aşkar edilmiş çoxsaylı məbədlərdir. Bunlardan Djoser (III sülalə) piramidasındakı meyitxana məbədini, Abusir və Bubastisdə (V sülalə) tikilmiş Ra tanrısının məbədlərini, Deyrdəki I Mentuhotepin (XI sülalə) məbəd-cənazə kompleksini adlandıra bilərik. əl-Bahri və Thebesdəki möhtəşəm Amun-Ra məbədi (Luksor və Karnak).

Müasir alimlərin ixtiyarında müxtəlif kateqoriyalı mənbələrdən çoxlu miqdarda material var ki, bu da onlara Misir sivilizasiyasının bir çox aspektlərini öyrənməyə və yenidən qurmağa imkan verir.

Artıq bildiyiniz kimi, tarixi mənbələr iki böyük qrupa bölünür: maddi (material) və yazılı. Bunlardan birincisinə qədim tikililərin xarabalıqları, nekropollar, bizə qədər gəlib çatmış sənət əsərləri, qab-qacaq, sikkələr və s.; belə mənbələr tez-tez arxeoloji qazıntılar zamanı tapılır. Arxeoloji mənbələr tarix üçün çox vacibdir qədim dünya, bəzən bütöv bir dövr onlardan əslində yenidən qurulur (Kirit-Miken sivilizasiyasında olduğu kimi).

Yazılı mənbələr bir neçə növə bölünür: epiqrafik mənbələr (yazılar), sənədlər, ədəbi əsərlər. Sonunculara bir sıra alt tiplər daxildir: tarixi əsərlər, bədii ədəbiyyat, fəlsəfi və elmi əsərlər.

Ən qədim yunan ədəbi əsərlər Bizə gəlib çatan qədim ənənələrə aid edilən “İliada” və “Odisseya” poemalarıdır. Homer(e.ə. IX-VIII əsrlərin sonu). Onlar keçmişin real tarixi hadisələrinin əks-sədalarını ehtiva edir, həmçinin şeirlərin yaradıcısı ilə müasir dövrün cəmiyyətinin, institutlarının və həyatının təsvirini ehtiva edir. Arxaik dövrün tarixinə dair qiymətli tarixi mənbə olan digər bir epik poema Boeot şairinin “Əsərlər və günlər” əsəridir. Hesiod,- VIII-VII əsrlərin əvvəllərində meydana çıxdı. e.ə e. Sosial mübarizə, tiranlıq və müstəmləkəçilik kimi mövzuları əks etdirən ilkin lirikalar həm də arxaik Yunanıstanın tarixi üçün mənbə rolunu oynayır. Məsələn, məşhur Afinalı islahatçı şeir yazıb Solon, onlarda dövlətin vəziyyəti haqqında düşüncələri, “yaxşı qanun” arzusunu həkk edirdi. Şairin bizə gəlib çatan misraları sayəsində Arxilox muzdlu əsgərin taleyi, Yunanıstan adasının həyatı haqqında öyrənirik. Lesbosdan məşhur şairlər var idi Alkay Və Safo, Onların şeirlərindən o dövrdə bu adada baş verən siyasi hadisələrin bəzi təfərrüatlarını bilirik. Əvvəlki qüdrətini itirən aristokratiyanın arzularını və ağrısını ifadə edirdi Meqaranın Teognisi.

Arxaik dövrün sonunda nəsr yaranır. İlk nəsr yazıçıları - loqoqraflar, mif tarixdən hələ ayrılmamışkən yerli şifahi ənənələrin qeydə alınması. Loqoqrafların ən məşhurları Miletli Hecataeus(e.ə. 6-cı əsrin sonu - 5-ci əsrin əvvəlləri), “Yerin təsviri”, “Şəcərə” və Lesbos Hellanicus(e.ə. 5-ci əsrin birinci yarısı), “Attica tarixi” (“Attida”), “Troya tarixi”, “Fars tarixi”nə sahib olan. Loqoqrafların əsərləri bizə çatmamışdır, yalnız sonrakı müəlliflərin qeydləri və ayrı-ayrı sitatlar vardır.

Loqoqraflar -

• 1) ilk yunan nasirləri, şifahi ənənələri, mifləri (şəhərlərin yaranması, tayfaların mənşəyi və s. haqqında) yazan tarixi salnamələrin müəllifləri;
• 2) Afina məhkəməsində mübahisə edənlər üçün pullu nitq yazıçıları, adətən məşhur natiqlər.

Doğrudan da ilk tarixçi, “tarixin atası” - Herodot Halikarnasdan (e.ə. 485/484 - 425). Yerli tirana qarşı uğursuz çıxışından sonra doğma şəhərini tərk edərək Samos adasında məskunlaşdı. Tezliklə maraqlanan Halikarnassiyalı Misir, Mesopotamiya, Finikiya, Kiçik Asiya və Şimali Qara dəniz bölgələrini gəzərək uzun səyahətlərə çıxdı. Gələcək tarixçi bütün Yunanıstanı və Egey adalarını gəzmiş, uzun müddət Afinada yaşamış və Afina demokratiyasının lideri Periklin ətrafında yaranan və filosof Anaksaqor, heykəltəraş Fidiya kimi görkəmli mədəniyyət xadimlərinin daxil olduğu çevrəyə yaxın olmuşdur. və şair Sofokl. Eramızdan əvvəl 444-cü ildə. e. tarixçi İtaliyanın cənubunda Thuri pan-hellin koloniyasının yaradılmasında iştirak etmişdir (bu, Afinanın təşəbbüsü idi). Ehtimal ki, artıq Turidə yaşayan Herodot Aralıq dənizinin qərbində səyahət etdi. O, "Yunan-Fars müharibələrinin tarixi" üzərində işləməyə başladı - Herodota "tarixin atası" şöhrətini gətirən əsər, görünür, hələ səyahət edərkən, lakin Afinada yazılmışdır. Herodot “Tarixi”ni yeni vətənində bitirirdi, lakin onu tamamlamağa vaxtı yox idi: təqdimat qəfildən eramızdan əvvəl 478-ci ildəki hadisələrlə başa çatır. e.

Düşünmək üçün sual

Herodotu çox vaxt təkcə tarixin deyil, həm də etnoqrafiyanın “atası” adlandırırlar. sizcə niyə? Bu fikirlə razısınızmı?

Onlar göyərçini qara adlandırırlar ki, bu da qadının misirli olduğunu göstərir.

G. A. Stratanovskinin tərcüməsi

Herodotun əsas mənbələri onun səyahətləri zamanı şahidlərin, bilikli insanların, kahinlərin və sadəcə yerli sakinlərin suallarından əldə etdiyi məlumatdır. Əsərini yazarkən o, sənədlərdən (tək yunanlardan deyil), kahinlərin kəlamlarından, həmçinin sələflərinin - şairlərin və loqoqrafların əsərlərindən istifadə etmişdir. Herodot öz əsərinə daha yetkin münasibəti ilə ikincilərdən seçilir, o, hadisələri təsvir etməklə yanaşı, onların səbəb-nəticə əlaqələrini də açmağa çalışır; Onun tarixi tənqidi hələ də zəifdir: Herodot əfsanə və miflərə inanır, lakin eşitdiyi hər şeyi yazmağı özünə borc bildiyini, lakin hər şeyə inanmağı özünə borc bildiyini bildirir. Herodot Afinaya böyük rəğbətlə yanaşır, Spartaya qarşı təmkin və obyektivlik, Fivaya isə düşmənçiliklə yanaşır. Ümumiyyətlə, müəllif müxtəlif tayfa və xalqlara qarşı mehriban, dözümlüdür, onlara düşmənçilik etmədən, maraqla yanaşır. Yunan-Fars müharibələrində yunanların qələbəsinin səbəbləri haqqında Herodotun mülahizələri maraqlıdır. Barbarların ellinlərdən əsas fərqi ondadır ki, sonuncular kiminsə təbəəsi deyil, azad vətəndaşlardır. Yunanların qələbəsini onların azadlıq eşqi gətirdi, ona görə də onlar sayca xeyli üstün olan düşmən qoşunlarına qalib gəldilər. Afinanın yunanların azad edilməsinə həlledici töhfəsi təsadüfi deyil, çünki azadlıq ideyasının ən tam şəkildə həyata keçirildiyi Afina demokratiyasında idi.

Herodotun gənc müasiri - Fukididlər(e.ə. 460-396 (?)) Olorun oğlu qurucusu hesab edilir kritik metod tarix elmində. O, Trakiya padşahları ilə qohum olan Afina aristokrat ailəsindən idi. Eramızdan əvvəl 424-cü ildə Afina Dəniz Liqası ilə Peloponnes Liqası arasında Peloponnes müharibəsi zamanı. e., Afina strateqlərindən biri kimi Fukidid Trakiya sahillərindəki Afina mülklərini spartalılardan müdafiə etməli idi. Lakin gələcək tarixçi Sparta hərbi lideri Brasidasın afinalıların ən mühüm qalası olan Amfipolis şəhərini ələ keçirməsinə mane ola bilmədi: Afinada Fukididə qarşı məhkəmə başladıldı və yəqin ki, nəticəsini gözləmədən könüllü sürgünə getdi. . Bunun üçün elm öz komandirlərini ən kiçik uğursuzluqlara görə məsuliyyətə cəlb etməyə meylli olan Afina demosuna əbədi olaraq borclu olmalıdır: Siyasi və hərbi tədbirlərdə iştirak etmək imkanından məhrum olan Fukidid özünü yaradıcılığa həsr etdi və bunun nəticəsi idi. dünya ədəbiyyatında ən böyük tarixi əsərlərdən birinin - "Peloponnes müharibəsi tarixi"nin yaradılması. Müharibənin sonunda tarixçi vətənə qayıda bildi, lakin təəssüf ki, tarixi işini bitirməyə vaxt tapmadı: təqdimat eramızdan əvvəl 411-ci ilə qədər aparıldı. e., bu ilin payızında boğazlardakı müharibəni təsvir edərkən hekayə sanki cümlənin ortasında bitir.

Müəllifin özünü Afinalı strateqlərdən biri kimi təsvir etdiyi “Fukididin Tarixləri”nin dördüncü kitabından parçalar oxuyun. Bu hadisələr necə təsvir olunur? Sizcə, onların tərəqqisi obyektiv təqdim olunurmu? Fukidid özünə hansı xüsusiyyəti verir?

IV, 102. Elə həmin qışda Brasidas Strimon çayı üzərindəki Afina koloniyası olan Amfipolisə qarşı yürüşə çıxdı. <...>

• 104. Brasidas şəhər əhalisi üçün tamamilə gözlənilmədən çayı keçdiyindən və şəhərdən kənarda yaşayan bir çox sakin əsir düşdüyündən, digərləri isə şəhər istehkamlarına qaçdığından, Amfipolitlər çaşqınlıq içində idi. <...>Bu arada satqınlardan sayca çox olan qarşı tərəf onlara şəhərin qapılarını dərhal düşmənin üzünə açmağa mane oldu. Olor oğlu Fukididə şəhərə kömək üçün müraciət göndərdi. Fukidid bu xəbəri eşidəndə, Amfipolisi işğal etməyə vaxt tapmaq üçün əlindəki yeddi gəmi ilə tez bir zamanda üzür ki, şəhər və ya heç olmasa Aion düşmənə təslim olsun.
• 105. <...>Brasidas, kömək üçün Thasos'tan gəmilərin gəlməsindən qorxdu(Kimə Üstəlik, Fukididin Trakiyanın bu hissəsində qızıl mədənləri işlətmək hüququna malik olduğunu və buna görə də materikdəki ən nüfuzlu adamlardan biri olduğunu öyrənərək, nəyin bahasına olursa olsun, şəhəri ələ keçirməyə qərar verdi. Fukididin gəlişindən əvvəl. O, Amfipolis əhalisinin təslim olmaqdan imtina edəcəyindən də narahat idi: axırda Fukididin gəlişi ilə sakinlər onun eskadronu və Trakyaya cəlb edilmiş ordusu ilə onları xilas edəcəyinə ümid edə bilərdilər.<...>Brasidas carçı vasitəsilə elan edərək şəhərin təslim olmasının şərtlərini təklif etdi: o, bütün yerli sakinlərə şəhərdə qalmağa icazə verdi.<...>hər kim qalmaq istəmirsə, 5 gün ərzində malını özü ilə götürərək gedə bilər.
• 106. Bu şərtlər elan edildikdən sonra şəhər əhalisinin əksəriyyətinin əhval-ruhiyyəsi dəyişdi. <...>Afinalılar böyük təhlükə ilə üzləşdikləri şəhəri tərk etməkdən məmnun idilər və bu qədər tez kənardan kömək gözləyə bilmirdilər.<...>şəhərlilər təklif olunan şərtlərlə Brasidası şəhərə qəbul etdilər. Bu vaxt Fukidid öz dəstəsi ilə axşam saatlarında Aiona gəldi.<...>
• 107. Bundan sonra Fukidid Aionun təhlükəsizliyi üçün lazım olan hər şeyi etdi<...>. Brasidas, mümkünsə, divardan dənizə çıxan tüpürcəyi tutmaq və bununla da limanın girişi üzərində hökmranlıq əldə etmək üçün birdən çaya endi. Eyni zamanda, o, şəhərə hücum etməyə cəhd etdi ilə suşi, lakin hər iki cəhd dəf edildi. Sonra qayıdıb Amfipolisi gücləndirməyə başladı.

G. A. Stratanovskinin tərcüməsi

Fukididin tənqidi metodunun mahiyyəti: mənbələrin dəlillərinə əsaslanaraq, etibarlıı uydurma və yalandan ayıraraq, həqiqəti axtarmaq. Tarixçi həm də müxtəlif mənbələrdən: yazılı, arxeoloji, etnoqrafik mənbələrdən istifadə edərək hadisələri yenidən qurmağın parlaq ustası idi. Fukididin tarixində nitqlər mühüm yer tutur. Mürəkkəb ritorik sənətin bütün qaydalarına uyğun tərtib edilmiş, ağızlarına qoyulduqları tarixi personajları xarakterizə etmək üçün bir vasitə rolunu oynayırlar, üstəlik, Yunan şəhər dövlətlərindəki siyasi mübarizənin canlı və kifayət qədər dəqiq mənzərəsini çəkirlər; Tarixçinin özünün siyasi idealı mötədil demokratiyadır, demokratik və oliqarx elementlərin, məsələn, mövcud olan formada balanslaşdırılmış qarışığıdır. qısa müddət Afinada 411-ci ildə 400 oliqarxın rejiminin süqutundan sonra 5 min varlı hoplit vətəndaşın hökmranlığı.

Ksenofont (təxminən 430 - e.ə. 356-cı ildən sonra) - Afina tarixçisi və yazıçısı, Sokratın tələbəsi. Ksenofontun həyatının birinci yarısına (Peloponnes müharibəsi bitməmişdən əvvəl) dair cüzi məlumatlara görə, o, varlı bir ailədən idi və Afina demokratiyasına düşmən olan və Spartaya rəğbət bəsləyən aristokratik dairələrə köçdü. Afinada demokratiyanın bərpasından sonra (e.ə. 401) Ksenofont vətənini tərk edərək, zorla taxt-tacı qardaşı Artakserksin əlindən almağa çalışan Fars şahzadəsi Kiçik Kirin muzdlu əsgəri kimi xidmətə girir. Kirin ölümündən sonra Ksenofont düşmən ərazisi ilə görünməmiş bir yürüşlə vətənlərinə qayıdan 10 min Yunan muzdlu dəstəsinin hərbi rəhbərlərindən biri oldu. Onun “Anabasis” (“Yüksəlmə”) essesi bu kampaniyaya həsr olunub. 90-cı illərin ortalarında. IV əsr e.ə e. Ksenofont öz sevimli qəhrəmanına çevrilən Sparta kralı Agesilausla yaxınlaşdı. Afinalı tarixçi öz kumirini bir sıra hərbi yürüşlərdə, o cümlədən Afinanın da daxil olduğu Yunan şəhərlərinin koalisiyasına qarşı (Korinf müharibəsi); Bunun üçün Ksenofontu vətənində sürgünə məhkum etdilər. Afina sürgünü uzun illər Olimpiya yaxınlığındakı Elisdə spartalıların ona verdiyi mülkdə keçirdi, burada kənd həyatının ləzzətlərindən, ovçuluğundan həzz aldı, boş vaxtlarında yazı yazıb dostlar qəbul etdi. Eramızdan əvvəl 371-ci ildən sonra. e. Thebans Leuctra döyüşündə Spartalıları məğlub etdi, Ksenofon Korinfə köçmək məcburiyyətində qaldı və bir neçə il sonra orada öldü. Onun əsərlərinə Yunan tarixi; Ksenofont, sanki, Fukididin yarımçıq işini davam etdirir, hadisələri sonuncunun hekayəni kəsdiyi yerdən (e.ə. 411-ci ildən) təsvir edir və hekayəni eramızdan əvvəl 362-ci ilə gətirir. e. (Mantine döyüşü). Xüsusilə bu əsərin ikinci hissəsində müəllifin ictimai quruluşunu nümunəvi hesab etdiyi Spartaya qarşı qərəzli münasibətini hiss etmək olar (bunun üçün onun “Lakedaemon dövləti”nə baxın), “Kiropediya”da (“Kir təhsili”), ilk tarixi və eyni zamanda pedaqoji roman Ksenofont dünya ədəbiyyatında ideal hökmdarın - Fars Əhəmənilər dövlətinin banisi Böyük Kirin (Böyük) tərbiyəsini və həyatını təsvir etmişdir. Sonuncunun ölümündən sonra yazılmış qısa panegirik əsər, Agesilaus, başqa bir ideal kral və dosta həsr edilmişdir. Tarixçi üçün ideal vətəndaş və müdrik müəllimi Sokrat idi, onun xatirəsini “Sokrat əsərləri”ndə ehtiramla yad edir: “Xatirə və ya Sokratın xatirələri”, “Üzr istəmə və ya Sokratın məhkəmədə müdafiəsi”, “Simpozium”. Sokratın da əsas personajlardan biri olduğu Domostroyda Ksenofont rasional ev təsərrüfatına dair məsləhətlər verir. Bundan əlavə, afinalı tarixçi də yazmışdır bütün xətt müxtəlif mövzularda traktatlar: "Gəlir"də afinalılara vergilərin yığılmasını necə yaxşılaşdırmaq barədə məsləhətlər verilir, "At sürmə haqqında" traktatında - praktiki tövsiyələr atlara qulluq haqqında, “Kineqetikada” (“Ov haqqında”) itlərlə ov və s. təriflənir. Ksenofontun dili və ədəbi üslubu yüksək qiymətləndirilmişdir: nitqi baldan şirin olduğundan onu “Çardaq arısı” adlandırırdılar. Bir tarixçi olaraq, bir çox müasir tədqiqatçılar Ksenofontu Fukididdən aşağı qoyur, onu meylliliyinə görə qınayır və spartalıların and içmiş düşmənləri olan Theban komandirlərinin rolunu bilərəkdən susdurur.

Əsərləri bizə gəlib çatan Ellinizm və Roma dövrlərindən olan yunan tarixçilərindən ən məşhuru (bu günə qədər) Plutarxdır (təx. 46 - təq. 120). Əslən Xaeroneya (Boeotia) şəhərindən olan o, Afinada təhsilini başa vurduqdan sonra imperator Trayan da daxil olmaqla bir çox görkəmli insanlarla səyahət edib ünsiyyətdə olub. Ehtimallara görə, Plutarx ömrünün sonunu doğma Xeroneyada keçirib, burada müxtəlif, əsasən əxlaqi və fəlsəfi mövzularda ictimai mühazirə və çıxışları intensiv ədəbiyyatşünaslıqla birləşdirib. Alimin nəhəng ədəbi irsinin (təxminən 250 əsəri) təxminən üçdə biri günümüzə qədər gəlib çatmışdır. Etik və əxlaqi əsərlər birləşərək “Əxlaq” adlı topluda toplanıb. Buraya müxtəlif mövzularda çoxlu risalələr daxil edilmişdir: “Həyat yoldaşına göstərişlər”, “Uşaqların tərbiyəsi haqqında”, “Dövlət işləri haqqında göstərişlər”, “Musiqi haqqında”, “Xurafat haqqında”, “Qadınların rəşadətləri haqqında” və s. Lakin Plutarxın ona dünya şöhrəti gətirən ən məşhur əsəri onun “Müqayisəli həyatları” idi – görkəmli yunanların və romalıların paralel tərcümeyi-halları. Qəhrəmanları cüt-cüt birləşdirərək, yunan tarixçisi onların əxlaqında və ya taleyində oxşarlıq prinsipinə əməl etmişdir: Tesey və Romul, Koriolan və Alkibiades, Makedoniyalı İskəndər və Sezar, Demosfen və Siseron və s., cəmi 23 cüt tərcümeyi-hal və dörd. qoşa olmayanlar (Fars kralı Artaxerxes, Achaean Liqasının strateqi Aratus, Roma imperatorları Qalba və Oto). Plutarx ilk növbədə bioqraf, sonra isə tarixçidir: onu qəhrəmanların xarakteri, fərdi keyfiyyətləri və taleyinin təlatümləri maraqlandırır, bəzən ədəbi təsir naminə tarixi dəqiqlikdən yayınır. Bununla belə, “Müqayisəli həyat” kitabında qədim Yunanıstan və Roma tarixinə dair çoxlu qiymətli məlumatlar var. Plutarx çox savadlı bir insan kimi əsərləri üzərində işləyərkən bizə çox az çatmış geniş ədəbiyyat siyahısından istifadə edirdi; Onun əsərləri hələ də tarixdən uzaq olan hər kəs üçün maraqlı oxunur.

Tarixi əsərlərlə yanaşı, tədqiqatçılar Qədim Yunanıstanın tarixini yenidən qurarkən və öyrənərkən bədii əsərlərdən, natiqlərin çıxışlarından və antik filosof və elm adamlarının yazılarından istifadə edirlər. V əsrin böyük Afina tragedioqrafları. e.ə e.,

Esxil, Sofokl, Evripid, mifoloji mövzularda pyeslər yazsalar da, onlar o vaxtkı Afina siyasi həyatının bir çox aktual məsələlərinə toxunmuş və müzakirə etmişlər: məsələn, Areopaq islahatı ətrafında müzakirələrin əks-sədasını Esxilin “Eumenidlər”ində (“Oresteia”) tutmaq olar. ” trilogiyası), Areopaqın məhkəməsini təsvir edir. Evripidlərin Sparta hökmdarlarının mənfi obrazlarını əks etdirən Andromache və Hekuba kimi pyeslərində Peloponnes müharibəsi ilə nəticələnən Afina ilə Sparta arasındakı düşmənçilik öz əksini tapırdı. Bəzən faciənin süjeti Frinixin bizə gəlib çatmamış “Miletin alınması” faciəsində və ya Esxilin Yunan-Fars müharibələrinə həsr etdiyi “Farslar”ında olduğu kimi çox real hadisəyə çevrilirdi. Faciədən fərqli olaraq, Qədim Komediya həmişə aktual və aktual mövzulara cavab verirdi və onun personajlarında afinalı tamaşaçılar öz generallarını, siyasətçilərini, natiqlərini və ədalətli qonşularını asanlıqla tanıyırdılar. Bütün komediyalar Aristofan(təxminən 445 - e.ə. 386) - V əsrin sonu - IV əsrin əvvəllərində Afina dövlətində məişət, adət-ənənələr, siyasi mübarizə, əqli çəkişmələr haqqında əla mənbə. e.ə e.

Afina dövlətinin ictimai və şəxsi həyatına, siyasi mübarizəsinə, ailə münasibətlərinə, iqtisadiyyatına, beynəlxalq siyasətinə dair qiymətli mənbə afinalı natiqlərin çıxışlarıdır - bunlar məhkəmədə 110-a yaxın (bütövlükdə və ya çıxarış şəklində), 20-yə yaxın çıxışdır. təxminən 20-ci illərin sonlarını əhatə edən xalq məclisində. V əsr eramızdan əvvəl 322-ci ilə qədər e. Qədim dövrlərdəki bu çıxışlar Ellinizm dövründə meydana çıxan on ən yaxşı Afina natiqlərinin kanonuna daxil olan bir qrup müəllifə aid edilirdi: Antifon, Andocid, Lisias, İsokrat, Iseus, Aeschines, Demosthenes, Lycurgus, Hyperides Və Dinarx.

Reflekslər Platon(təxminən 427 - e.ə. 347) dövlətin formaları, siyasi liderlər, demokratiya haqqında (“Protaqorlar”, “Qanunlar”, “Dövlət” və s.) – bu, təkcə siyasi və fəlsəfi təhlil deyil, həm də tarixi mənbədir. müəllifin bir çox müasir reallıqlarını qeyd edir. Afina dövlətinin tarixi ilə bağlı ən mühüm məlumatlar “Afinalı Siyasət”də yer alır. Aristotel(e.ə. 384-322) - itmiş hesab edilən bu əvəzsiz risalənin mətni 1890-cı ildə Misirdə tapılmış papirusda aşkar edilmişdir. Afina dövləti Aristotelin tələbələri ilə birgə həyata keçirdiyi böyük layihədən sağ qalan yeganə dövlətdir. : ən azı 158 Yunan poleis və barbar dövlətinin siyasi quruluşunun təsviri. Bu materialdan böyük filosof “Siyasət” əsərini yazarkən istifadə etmişdir ki, burada Yunanıstanın müxtəlif şəhər siyasətlərindən nümunə götürərək idarəetmə formalarının parlaq təhlili verilmişdir.

• “Tarix” Musaların sayına görə doqquz kitaba bölünür (Ellenistik dövrdə İsgəndəriyyə qrammatikləri tərəfindən icad edilmişdir). Kompozisiya baxımından Herodotun “Tarixi” iki hissədən ibarətdir: birinci hissədə farsların özlərinin, onlarla qohum olan hindlilərin və onların fəth etdiyi və ya fəth etməyə çalışdıqları xalqların coğrafi, etnoqrafik və tarixi təsviri verilir; ikinci hissə yunan-fars müharibələrinin özlərinə həsr edilmişdir. Ləzzətli qısa hekayələr povestin quruluşuna üzvi şəkildə uyğun gəlir (məsələn, Lidiya kralı Kandaulus, onun arvadı və hiyləgər ağa Giges haqqında; Solon və Krez haqqında; Samiya tiranı Polikrat və onun üzüyü haqqında və s.) - miniatürdə tam romanlar , əsasını təkcə tarixi fakt deyil, həm də yerli əfsanə, nağıl, folklor motivləri və s. təşkil edə bilər. . Mənbə ilə işləmək Herodotun əsərindən bir parça oxuyun və suallara cavab verin: Herodotun işi ilə onun loqoqraf sələfləri arasında fərq nədir? O, tarixi tənqid elementlərini ehtiva edirmi? Hansı?
• 55. İki qara göyərçin bir dəfə Misir Fivasından biri Liviyaya, digəri isə Dodonada onlara tərəf uçdu. Bir palıd ağacına oturan göyərçin insan səsi ilə Zevsin kahininin burada ucaldılmasını əmr etdi. Dodoniyalılar bunu iradə kimi başa düşdülər və yerinə yetirdilər. Liviyaya uçan göyərçin orada Ammon kahininin qurulmasını əmr etdi. Bu da Zevsin kahinidir. Bunu mənə Dodon keşişləri dedi. 56. Bu barədə mənim şəxsi fikrim belədir. Əgər Finikiyalılar həmin qadınları məbəddən qaçırıb birini Liviyaya, digərini isə Helladaya satmışlarsa, ikincisi Thesprotiaya gəlib çatmışdır. Burada, əsirlikdə, bir qul olaraq, güclü bir palıd ağacının altında Zevsin ziyarətgahını qurdu.<...>. O, yunan dilini öyrənəndə falçılıq edib dedi ki, bacısı Liviyaya satılıb.<...>. 57. Dodoniyalılar, məncə, bu qadınları yad ölkədən olduqları üçün göyərçin adlandırırdılar<...>Göyərçin daha sonra insan səsi ilə danışanda, bu o deməkdir ki, onlar qadını anlamağa başlayıblar. Yad dildə danışsa da, onlara elə gəlirdi ki, o, quş kimi cırıldayır, doğrudan da, göyərçin insan dilində necə danışa bilər! Nə vaxt
• Qədim yunan komediyası inkişafda üç mərhələdən keçdi: Qədim komediya (V -
• Başlanğıc IV əsr e.ə e.), Orta Komediya (e.ə. IV əsr) və Novo-Attik Komediya (ə. IV-
• V. e.ə e.).

Slavların qədim tarixinin yazılı mənbələri

Hələ 1993-cü ildə bütün humanitar fənlər, o cümlədən tarix fənləri üçün universitet Dövlət təhsil standartının məcburi minimumu müəyyən edilmişdir. Aktiv möhkəm təməl məktəb kurslarında şagird əvvəlcə bilməlidir: “Mahiyyəti, formaları, funksiyaları tarixi şüur. Qədim dövrlərdə sivilizasiyaların növləri. Qədim cəmiyyətlərdə insan və təbii mühitin qarşılıqlı əlaqəsi problemi. Qədim rus sivilizasiyası. Orta əsrlərin dünya tarixi prosesində yeri. Kiyev Rus. Rus torpaqlarında sivilizasiyanın formalaşma meylləri. Qərbi Avropada milli dövlətlərin əsaslarının qoyulması problemləri...”.

Standartın nisbətlərinə görə, bu bilik məcburi minimumun üçdə birini təşkil etməlidir tarixi bilik. Rus Tarixi dərsliklərinin böyük əksəriyyətini açın! Rusların tarixi şüurunun əsasını qoyan fundamental üçüncünün əvəzinə ən yaxşı halda on-üç səhifə bu məsələlərə həsr olunub. Əsl qədim Rusiyanın sivilizasiyaları “Novqorod-Kiyev Rusu dövrünün orta əsr sivilizasiyaları” ilə davamlı olaraq qarışdırılır.

Cəlbedici, rəngarəng tarix kitabları Rusiyanın bir sıra nəşriyyatları tərəfindən nəşr olunur. Lakin gələcək İskitlərin (Rusiya) ilk krallıqları və xalqları “İlk Sivilizasiyalar”a (Şumer, Misir, Hindistan, Çin, Sairiya, Babil, Fars və s.) daxil deyildi. Baxmayaraq ki, qədim Şumer və Misir dövründə İskit torpaqlarında ərazisi 250-400 hektar olan protoşəhərlər, minlərlə ev, küçə və meydanlar, qala və arxlar, məbədlər, habelə kanalizasiya və su təchizatı. Təbii ki, əcdadlarımızın bir çox binaları yeni eranın gəlişindən xeyli əvvəl yanmış və ya çürümüşdü, bunu kimlərsə pis istehza ilə “bizimkilər” adlandırırdı, lakin müasir arxeologiyada əcdadlarımızın mədəniyyətinin təsirli səviyyələri haqqında çoxlu məlumatlar var. o zaman.

Tematik sərgiləri olan Ermitajın salonlarına baxmaq çox maraqlıdır. “İbtidai mədəniyyət” salonlarında yerləşən skif kurqanlarından tapılan qədim sənətkarların heyrətamiz məmulatları formalarının incəliyi ilə heyran qalır. Onlar qədim dünyanın “Mədəniyyət və İncəsənət” bölməsinin məhsulları ilə səslənir”. Bunun fonunda orta əsrlər Avropası ustalarının məhsulları kifayət qədər təvazökar görünür və müasir incəsənətin “dahiləri” P.Qoqen, Renuar, Pikassonun, Dereyn, Marke, Maleviçin əsərlərini görəndə tamamilə məyus olursan.

Rusiya Federasiyasının Mədəniyyət Nazirliyinin K.Maleviçin bədnam “Qara Meydan”ı hərracda nazirliyin özünün illik büdcəsi ilə müqayisə oluna bilən on milyon dollarlıq astronomik məbləğə alması çaşqınlıq doğurur. Bu nədir: rus ruhunun genişliyi, vəba zamanı ziyafət, yoxsa rus dilində olan hər şeyə qadağaların davamı? Doğrudanmı bu “mənalı” dəbdən başqa yüz milyonlarla rubl xərcləmək üçün heç nə yox idimi?

Rusiyanın Qara dəniz bölgəsinin əsl tarixini harada yazmaq olar! Çexovun 6 saylı palatasındakı xəstələrin parça-parça və ziddiyyətli çıraqları bəsdir!

Bu arada “erkən sivilizasiyalar” (ML 996 s. 44-46) Hind-Avropalıların əsas qruplarının eramızdan əvvəl III minillikdən etibarən gələcək Yunanıstan, Hettia, Metaniya (Urartu), Babil torpaqlarına daxil olmağa başladığını bildirməyə məcbur olurlar. , Kənan (Fələstin) və “Cənub bölgələrindən” bir sıra gələcək sivilizasiyalar gələcək Rusiya" Obyektivlik naminə demək lazımdır ki, bunu rus tarixçiləri (rusları susmağa çağırırlar) deyil, Cey Çişolm və Ann Millard deyir. Beləliklə, atları əhliləşdirən - dastanın kentaurlarına (at markalarına) çevrilən əcdadlarımız ətrafımızdakı bütün dünyaya güclü sivilizasiya impulsu verdi. Və bir çox ətraf xalqların dastanı bunu min illər boyu xatırlayırdı. Ruslar özləri də müxtəlif səbəblərdən belə sabit yaddaşı itiriblər.

Xalqımızın tarixini əhatə edən kifayət qədər xarici (xarici) mənbələrin qorunub saxlanması böyük xoşbəxtlikdir. Belə əsərlərdən biri də xristianlıqdan əvvəlki şair Virgilin “Eneid” əsəridir. Bu əsəri yazıçı və tarixçi A.İ.-nin şərhləri ilə nəzərdən keçirəcəyik. Əksər qardaşları kimi ellinizm hipnozundan qurtula bilməyən Nemirovski troyalıları yunan adlandırır. Amma nə qədər ki, yunandırlar, müəllifin özü “Erkən İtaliya və Roma əfsanələri” (M. Maarifçilik. Tədris ədəbiyyatı. 1996) kitabında qeyri-ixtiyari şərhlər verir.

Tarixdən bilirik ki, Troya (İlyon) Kiçik Asiyanın şimal-qərbində, Egey dənizi sahilinə yaxın, müasir Türkiyə ərazisində qədim şəhərdir. Roma və Yunan dastanlarından tanınan Troya 1870-ci illərdə Q.Şliman tərəfindən kəşf edilmişdir. Hissarlıq təpəsinin qazıntısı zamanı. 19-cu əsrin sonlarından bəri aparılan sistematik qazıntılar Troyanın müxtəlif təbəqələrini aşkar etdi və bu təbəqələrin erkən tunc dövrünə (e.ə. 3000-ci il) aid olduğu bildirilir. Mycenae kralı Aqamemnonun başçılıq etdiyi Achaean krallarının koalisiyası ilə 10 illik müharibə nəticəsində məhv edildi. Troyada aparılan qazıntılar təqribən eramızdan əvvəl 1260-cı ilə aid olduğunu göstərdi. şəhər uzun müddət mühasirəyə alındı ​​və dağıdıldı. Beləliklə, yunan əfsanələrindən alınan məlumatlar təsdiqləndi (BES. 1998).

Hekayə Troya kralı Priamın qardaşı oğlu Eneyanın atası, oğlu və sadiq adamları ilə paytaxt yaxınlığında iyirmi gəmiyə minərək Troyalıların dost xalqı olan Trakiya sahillərinə üzməsi ilə başlayır. Eney bilirdi ki, Troyanın qurucularından biri olan əcdadı Dardanus trakiyalıların məskunlaşdığı Samotrakiya adasındandır. Və Trakiyanın özündə, eşitdiyi kimi, özlərini Dardans adlandıran bir qəbilə var idi. Əcdadlarının vətəni Aeneaya yad diyar kimi görünmürdü və Troyanın müdafiəsində Resin ölümündən sonra Trakya kralının dəyişməsinə baxmayaraq, o, dostcasına qəbula arxalana bilirdi. Ölən padşahın yerinə gələn komandir Likurq xəyanət etdi və öldürdü. kiçik oğlu Priam, xəzinə ilə birlikdə bura göndərildi. Aeneas və yoldaşları gələnə qədər dostluq münasibətləri bərpa olundu.

Tanrıların və canavarların bədən təsvirləri və qırxılmış başlardakı uzun alınlar onları qarşılayanlara xüsusi döyüşkənlik verirdi. Dostluq görüşünə baxmayaraq, öldürülən qohumu Polidorun ruhu ilə xəbərdarlıq edilən Eney Trakya sahillərindən uzaqlaşır. Və o, Apollon məbədinin yerləşdiyi kiçik Delos adasına gedir - kultu Kiçik Asiya və Aralıq dənizinin bir çox xalqlarının tarixində əhəmiyyətli yer tutur, sonradan yunanlar tərəfindən qəbul edilir. Apollon dedi: “Qədim ananı axtarın. Eney orada hökmranlıq edəcək, onun ardınca onun uşaqları və bu uşaqlardan doğulanlar gələcək”.

Aeneanın atası Anxises bu göstərişi Trakiyalıların və Troyalıların əcdadlarının gəldiyi Kritə üzmək zərurəti kimi qiymətləndirdi. Bir vaxtlar burada yüzdən çox şəhərdən ibarət qüdrətli bir dövlət var idi, lakin vulkan püskürməsi və bir çox insanın ölümü qalanları adanı tərk etməyə məcbur etdi. Troyalılar gələnə qədər burada az sayda insan yaşayırdı, lakin troyalılar da burada qala bilmirdilər - Apollonun səsi onların qulaqlarına çatır və onlara Qərbə daha da üzməyi deyirdi.

Qaçaqlar uzun bir yol qət edərək Trinacria sahillərinə yaxınlaşaraq yola çıxdılar (Üç burnu - Siciliya adası əvvəllər belə adlanırdı, müasir adını gəmiləri udduğu iddia edilən mifoloji canavar Scylladan aldı. Siciliya və İtaliya arasındakı boğaz). Burada onlar cənazə odunu quraraq, Anchisesin ölümü ilə əlaqədar kədərli bir ayin yerinə yetirməli idilər. Bütpərəstlərin cənazəni yandırma mərasimi qədim dövrlərə gedib çıxır. Bir ana kimi torpağa ehtiram bizim əcdadlarımıza yer üzünü meyitlərlə murdarlamağa imkan vermədi. Bundan əlavə, atəş ilahəsi Agni'nin mərhumun ruhunun cənnətə daha tez çatmasına və əcdadlarının parlaq ruhlarına qovuşmasına kömək etdiyinə inanılırdı.

Troyalılar Siciliyadan sonra gənc Karfagenə, Finikiyanın paytaxtı Tiredən qohumlarından ayrılmış Kraliça Didonun sarayına gəldilər. Burada və daha sonra müəllif moskvalılar və ruslar haqqında danışarkən etdiyimiz kimi Finikiyalılarla Tirreniyalıları eyniləşdirir. Üstəlik, Aeneas həm də Finikiyalıları - Tirrenliləri - Sidoniyalılar adlandırır, yəni. su yaxınlığında yaşayır və Sidoniyalıları dəniz soyğunlarına görə məhkum edir. Finikiyalıların özləri də öz qəhrəmanlarını cəsur şirlərlə müqayisə edərək və qalxanlarında bu yırtıcıları təsvir edərək, özlərini liviyalı adlandırırlar.

Aeneanın Karfagendə olduğu müddətdə (Liviya-Fenikiyalılar özləri onu Karthadasta adlandırırdılar - Yeni şəhər) əsərdə ilk dəfə Şayiə - bəd xəbər ilahəsi adı çəkilir.

Təxminən bir il Liviyada yoldaşları ilə yaşayan Eney ölümünün ildönümündə dəfn mərasimi keçirmək üçün yenidən Trinakriyaya, atasının məzarına getdi, orada külləri ilə qabın basdırıldığı təpədə zadəganların dəfn yeri yaxınlığında idman yarışları. Romalılar özləri bu idman yarışlarını Kiçik Asiya xalqlarından birinin - Lidiyalıların adının törəməsi kimi "ludus" sözü ilə çatdırdılar, lakin bu adın özü, açıq-aydın, qədim zamanlarda qorunub saxlanılmışdır. slavyan dilləri“xalq”, “xalq” kimi. Eynək ilk dəfə Kiçik Asiyada olmuşdur

kütləvi, izdihamlı. Lidiyalıların nəsilləri İtaliyanın qüdrətli xalqı, Tirrenlilər - Etrusklar hesab olunurdu. Virgil də onları Lidiyalılar adlandırır. Hazırda İtaliyanın Toskana əyalətindəki keçmiş Etruriya yerində qərbi slavyanlara yaxın dildə danışan 12,5 minə yaxın yerli əhali yaşayır.

Dəfn mərasimində Eney xalqı ilə yanaşı yerli sakinlər də iştirak edirdi, onların arasında troyalıların çoxlu qohumları da var idi. Limanların himayədar tanrısı Portuna və dənizçilərin taleyi ilahəsi Fortunaya olan kişi cütlüyünə qansız qurbanlar verildikdən sonra avarçəkmə yarışının başlanğıcı - reqata verildi. Döyüşkən qəhrəman Herklə (sonralar Yunan və Roma mifologiyasına Herkules – Herkul adı ilə daxil olub) şərəfini ödədikdən sonra. yumruq döyüşləri, metal ucları olmayan nizələrlə üç quraşdırılmış dəstənin qaçması və döyüşməsi.

Dəfn mərasiminin sonunda Aeneas öz xalqını İtaliya sahillərinə aparır və tayfalarından biri daha əvvəl buraya köçmüş Tirrenlilər tərəfindən yenidən (!) adlandırılan Tir çayının mənsəbində donanmasını dayandırır. troyanlardan daha çox. Çay tirreniyalıların və latınların - gəncliyində xalqı ilə münbit torpaqlardan (!) gələn Kral Latın başçılıq etdiyi xalqın sərhədi kimi xidmət edir. Burada rus dilinə “prezidium” və “prezident” daxil olan “yad” sözləri xatırlamaq yerinə düşər. “Rus dilində xarici sözlərin lüğəti” redaktoru I.V. Lekhin və F.N.Petrova (M.Yunves. 1996) onların mənşəyini latınca “pre side” və “pre ide” (rus transkripsiyası) sözlərindən izah edir ki, bu da “qarşıda oturmaq və ya öndə getmək” deməkdir. Necə deyərlər, şərhə ehtiyac yoxdur!

Lakin Eneyanın latınlarla münasibətləri nəticə vermədi. Aeneas gəlin yaşında olan Latın qızının əhli maralını ov edərkən təsadüfən öldürdü (o uzaq dövrlərdə ocaq ilahəsi Vesta tərəfindən himayə olunan bəşəriyyətin dişi yarısı yaş kateqoriyalarına bölündü. : 16 yaşa qədər - qız Vestaya xidmət etdi və Vesta adlandırıldı, 16 yaşından sonra, ev təsərrüfatında tam kursu bitirdikdən sonra o, artıq gəlin oldu və evlənə bilərdi). Və yalnız Vesta məbədlərinin vestal kahinləri seçimlərində sərbəst idilər, şanlı döyüşçülərdən nəsillər bəxş etdilər, bununla da genefondu dəstəklədilər və müharibələr nəticəsində itkiləri ödədilər.

Sürətlə yaxınlaşan müharibə nəticəsində Aeneas qohum olan Tirrenlilər-Trakiyalılar və Etrusk-Pelasq xalqlarına kömək üçün müraciət edir. Troyanın süqutundan 60 il əvvəl buraya gələn etrusk-rassenlər Etna vulkanının ətəyində məskunlaşan troad (paytaxtı Troya şəhəri olan torpaq) tayfalarından biridir, dərinliklərində etrusk-pelasqlar yaşayır. bəzən Polkan - komandir adlandırılan tanrı Volkan işləyir. Etrüsklər də digər qohum xalqlar kimi Eneyanın çağırışına cavab verdilər. Bütün italyan Raseniya ayağa qalxdı (Virgil A.I. Nemirovskinin Troyalılar-Tirreniyalılar-Etrusklar-Pelasqlar-Rasenii xalqları icmasının tərcüməsində məhz belə səslənir).

Şeir Eneyanın göyə qalxması, tanrılar kimi olması ilə bitir.

İyirmi bir əsr əvvəl yaşamış Virgil bizə hansı xəbərləri dedi? Başa düşmək lazımdır ki, Rusiyanın böyük tarixçiləri bu sətirləri oxumayıblar. Axı nə qədər əsrlər boyu əcdadlarımızdan savad və sənətkarlıq öyrənmiş hiyləgər latınların və yunanların ardınca “Etruscan non legatur” – “Etrusk oxunmur!” – deyə təkrarlayırdılar.

Amma yenə də əlimizdə hansı faktlar var? Eney nəslinin Roma tikməsi sayəsində romalı olan latınlar öz müəllimlərini etrusk adlandırırdılar. O günlərdə yunanlar onları Tirrenlilər adlandırırdılar, çünki onlar Liviyanın (Finikiya) Tire şəhərindən gəldilər, onlar bu adı bir neçə başqa şəhərə, o cümlədən Dnestr estuarının sahilindəki Tire, məhəllələri və müdafiə strukturları qorunub saxlanılan müasir Belqorod-Dnestrə verdilər.

Halikarnaslı Dionisiyə görə onun adı RASENA idi.

Bizanslı Stefanın lüğətində etrusklar “mütləq qeyd-şərtsiz SLOVEN TAYBASI adlanır”.

Təxminən 25 əsr əvvəl yaşamış “Tarixin atası” Herodot, etruskların İtaliyaya o vaxt hələ də Asiya adlanan uzaq Kiçik Asiyadan (yəni asların, sehrbazların və ya yer üzündə yaşayan tanrıların ölkəsi, deməli, as) gəldiyinə diqqət çəkdi. -böyük ustad).

Digər qədim yunan tarixçisi Hellanik etruskların... Yunanıstandan gəldiyinə inanırdı, burada onları pelasqlar (pelas goi - yunanca, yəni “pelasdan olan goyim”) adlandırırdılar, Afina da daxil olmaqla ən böyük şəhərləri qurdular, lakin oradan qovulmuşlar. barbarlar tərəfindən - yunanların, axeylərin və dorların əcdadları. Hellanicus, Fuydin və Sophocles Pelasgians və Tyrrhenians bir xalq olduğunu qəbul etdi. Sidonlular, Sindialılar və Meotiyalılar Qara dəniz və Aralıq dənizi bölgələrində yaşamış, müasir İngiltərə sahillərinə çatmış və çayın mənsəbində - Donun (buna görə də London) qoynunda bir şəhər qurmuş, Stounhenge tikmiş eyni insanlardır. .

Müasir toponimika da əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalsa da, çox maraqlıdır.

Sindh Pakistanın cənub-şərqində Ərəb dənizi yaxınlığında Hind çayı hövzəsində bir əyalətdir. (BES. 1998)

Sindika — Taman yarımadasında və Qara dənizin şimal-şərq sahilində (e.ə. 5-4-cü əsrlər) ərazi və dövlət. Şəhərlər: Sind limanı (paytaxt), Korokondama, Hermonasa, Phanagoria və s. Eramızdan əvvəl IV əsrdən Bospor krallığının tərkibində (BES. 1998), Sind limanı Sindlərin qədim yaşayış məntəqəsidir (BES. 1998). Sindlər Taman yarımadasında və Qara dənizin şimal-şərq sahillərində meot tayfasıdır (e.ə. 1-ci minillik) İqtisadiyyatı: kənd təsərrüfatı, balıqçılıq, sənətkarlıq. 5-4-cü əsrlərdə. e.ə. Sindika dövlətini yaratdı; 4-cü əsrdən e.ə. Bosfor dövlətinin bir hissəsi kimi. eramızın əvvəllərində. sarmatlarla qarışıq (BES. 1998)

Kimmerlər - 8-7-ci əsrlərdə Şimali Sahil (Qafqazdan Trakyaya qədər) tayfaları. İskitlər tərəfindən sıxışdırılan eramızdan əvvəl Asiyanın əhəmiyyətli bir hissəsini tutdular və burada yerli əhali ilə qarışdılar. (BES. 1998)

Kimmeriya Bosforu - Kerç boğazının başqa bir yunan adı (BES. 1998)

Trakya Bosforu Qara və Mərmərə dənizlərini birləşdirən boğazın başqa bir yunan adıdır. Müasir adı Bosfordur. (BES. 1998)

Bu adlar bizə belə qənaətə gəlməyə imkan verir ki, ərazinin günümüzə qədər gəlib çatmış “yunan” adları burada məskunlaşmış xalqlardan yaranmışdır. İndi aydın olur ki, Herodot və Hellanicus özlərinə görə haqlı idilər. Qismən, "Slovenlər" - Pelasqlar (aka Tirreniyalılar-Finikiyalılar-Liviyalılar) - Yunanıstandan, daha doğrusu, Kritdən gəldilər və Egey mədəniyyətinin ideyalarını özləri ilə gətirdilər. İkinci hissə - sindlər (meotiyalılar) - "trotterlər" Kiçik Asiyadan Mesopotamiya və Hindustandan (Hinddən) gəldilər. Bu çoxsaylı insanların öz adı RASSENY-dir.

Roma tarixindən başqa bir epizoddan bəhs edən tərcümə müəllifi İtaliyanın əhalisini Rasenilər adlandırır. Eramızdan əvvəl 509-cu ildə. Roma əhalisinin üsyanı və hökmdarı Qürurlu Tarquiniusun qovulması baş verdi. (Bu işi “Qədim Roma” məqaləsində daha ətraflı nəzərdən keçirəcəyik). Tarquin kömək üçün bütün Etrusk On İki Şəhərinin bu yaxınlarda seçilmiş kralı Porsenaya müraciət edir və anlayış və dəstək tapır. On iki şəhərin padşahlarının (kahinlərinin) ümumi şurasından sonra "üsyankar Ruma" qarşı müharibəyə başlamaq qərara alındı, "İtalyan Yarışı boyunca trubalar gurlandı".

Son illərdə etrusk güzgülərini tərcümə etmək vəzifəsini öz üzərinə götürən bir çox müəlliflər meydana çıxdı. Əsasən, müasir rus dilinə, onların fikrincə, Yeqor Klassenin zəif tərcümə etdiyi şeyi tərcümə edirlər. Mətnlər çoxdan yeni sözlərlə və ya bibliya mətnləri ilə gələn sözlərlə əvəzlənən tanış olmayan sözlərin əksəriyyətini ehtiva edir. Ancaq 28 əsrlik bir məzar daşından aşağıdakı mətnlərə baxmaq lazım olduqda: "Mənim üçün Menervanı çəkdilər" deyə qışqırmaq istəyirsən: "Tarixi yalanlara nə vaxta qədər dözəcəyik?"

Görünür, burada tərcümə etmədən təqdim etdiyim yeni bir xronologiyanın başlanğıcına aid olan skif qılıncındakı yazını rəhbər tutmaq lazımdır. müasir dil: "Şər düşməni daha tez-tez və şiddətlə qırın." Tarixçilər hesab edirlər ki, bu, skif ilahəsi Tabitinin qanunlarından biridir.