Həyatın əsas xüsusiyyətləri. Fırıldaq vərəqi: Onun forması

Məkan-zaman quruluşu

Cansız və canlı təbiət səviyyəsində olmaq spesifik metroloji, topoloji, fiziki, kimyəvi, məkan-zaman xüsusiyyətləri ilə xarakterizə olunur. bioloji xassələri. Fəlsəfəni məkan və zamanın əks olunan obyektiv reallıq olması ilə bağlı əsas sual maraqlandırır ictimai şüur qavrayış, konseptual, sosial-mədəni təmsillər şəklində. Perseptual nümayişlər psixo-emosional ifadəyə malikdir. Konseptual xəritələr rasional əsasa malikdir və məkan və zamanın mahiyyətinin elmi-fəlsəfi izahları ilə təmsil olunur.

Məkan və zaman haqqında elmi təsəvvürlər riyaziyyat və fizikanın fənn sahəsində formalaşır. Məkan və zamanın müasir elmi mənzərəsi məkan-zaman kontinuumunun mövcudluğu haqqında tezisdən irəli gəlir. Onun topoloji xassələri Evklid və qeyri-Evklid həndəsələri, nisbilik nəzəriyyəsi, kvant mexanikası ilə təsvir edilmişdir.

Məkan və zamanın mahiyyətinin fəlsəfi izahları substansial və əlaqə anlayışları arasında rəqabət ənənəsinə yönəlmişdir. Birinci halda məkan və zaman özünü təmin edən varlıqlar kimi qəbul edilir. İkinci halda, onlara obyektlərin xüsusiyyətlərindən birbaşa irəli gələn varlıq atributları kimi baxılır. Bu nöqteyi-nəzərdən belə nəticə çıxır ki, məkan və zamanın metrik xassələri fasiləsiz dinamikada olan kosmik cisimlərin yaratdığı qravitasiya təlaşlarından asılıdır (A.Eynşteyn). Hərəkət kateqoriyası maddi varlığın dinamik xüsusiyyətlərini əks etdirmək üçün istifadə olunur.

Hərəkət dünyadakı bütün növ dəyişiklikləri və qarşılıqlı təsirləri əks etdirən fəlsəfi kateqoriyadır. F.Engelsə görə, hərəkət geniş mənada dəyişiklik və ya ümumi olaraq dəyişmədir. Hərəkət varlığın istənilən sahəsinə xasdır, mütləqdir, çünki həm maddi, həm də ideal obyektlər onları təşkil edən elementlərin qarşılıqlı təsiri və digər obyektlərlə qarşılıqlı əlaqəsi sayəsində mövcuddur.

Dünyanın nisbi sabitliyi, birliyi və bütövlüyü, onun dövlətlərinin zamanla sabitliyi istirahət anlayışı ilə xarakterizə olunur. İstirahətdən yalnız müəyyən istinad çərçivəsinə münasibətdə danışmaq olar. İstinad sistemini dəyişdirsəniz, hərəkət aşkar edilir. Buna görə də sülh nisbidir. Hər hansı bir cisim yalnız müəyyən hərəkət növlərinin əks olunduğu müddətcə sabit olaraq mövcuddur. Hərəkətin aşağıdakı növləri fərqləndirilir: 1) obyektlə qarşılıqlı əlaqədə olur mühit və onun əsas vəziyyətləri və xüsusiyyətləri ilə davamlı şəkildə təkrarlanır; 2) obyektdə keyfiyyətli, istiqamətləndirilmiş və geri dönməz dəyişiklik baş verir. İkinci növ inkişaf adlanır. Davamlılıq və inkişaf hərəkatın iki aspektidir.

Hərəkətin xüsusiyyətləri varlığın hər bir sahəsi, onun təşkilinin hər bir spesifik forması üçün unikaldır. Bu əsasda hərəkət formaları fərqləndirilir. Hərəkət formalarının ilk təsnifatlarından birini F.Engels təklif etmişdir. O, hərəkətin mexaniki, fiziki, kimyəvi, bioloji və sosial formalarını ayırdı. Elm dünyanın yeni təşkili formalarını, deməli, yeni hərəkət formalarını kəşf edir. Məsələn, istilik, elektromaqnit, qravitasiya, kibernetik. Eyni zamanda, F.Engels tərəfindən hazırlanmış təsnifatın əsas prinsipi qorunub saxlanılır: hər bir ali forma aşağı olanları ehtiva edir, lakin onlara endirilmir.

Kosmos avarçəkməni, uzunluğunu, obyektlərin konfiqurasiyasının sabitliyini, digər obyektlərə münasibətdə xüsusi yerini və sərhədini əks etdirən fəlsəfi kateqoriyadır. Məkan kateqoriyası yalnız o dərəcədə məna kəsb edir ki, varlıq struktur, seyrək, müstəqil obyektlərə, hadisələrə və proseslərə fərqlənir.

Zaman cisimlərdəki proseslərin növbəsini və ardıcıllığını, ritmini və sürətini, cisimlərin özlərinin mövcud olma müddətini əks etdirən fəlsəfi kateqoriyadır. Zaman varlığın, dünyanın hərəkətini, dəyişməsini və inkişafını təşkil edən ən mühüm atributdur. Hərəkət anlayışı olmasaydı, zaman mənasız olardı.

Məkan və zaman anlayışları həm ümumi, həm də xüsusi xüsusiyyətlərə malikdir. TO ümumi xassələri daxildir: obyektivlik, sonsuzluq, tükənməzlik.

Məkan və zamanın spesifik xüsusiyyətləri:

- fəza cisimlərin uzunluğunu, onların yerini və bir-birinə nisbətən hərəkətini xarakterizə edir; vaxt - hadisələrin müddəti və ardıcıllığı;

– fəza üçölçülüdür, zaman birölçülüdür;

– boşluq geri çevrilə bilər, çünki irəli və geri istiqamətlərdə hərəkət mümkündür; zaman dönməzdir, keçmişdən bu günə və gələcəyə yönəlir.

Substansial yanaşma məkan və zamanı mahiyyət obyektlərinə münasibətdə xüsusi ilkin, əsas, müstəqil, dünya üçün bir növ qəbuledici kimi şərh edir. Bu yanaşma Anaksimandr, Pifaqorçular, Heraklit, Demokrit, Nyutonun əsərlərində təqdim olunur. Artıq antik dövrdə haqlı tənqidlərə məruz qalmışdı, lakin onun çərçivəsində mühüm nəticələr əldə edilmişdir: genişlənmə məkanın ən mühüm parametri kimi seçilir, varlığın məkan xüsusiyyətlərinin diskretliyi və davamlılığı müəyyən edilir.

Münasibətli (latınca - münasibət, nisbi) yanaşma məkan və vaxtı cisimlər, cisimlər, sistemlər arasındakı əlaqəni xarakterizə edən xüsusiyyətlər kimi izah edir, buna görə də varlığın təşkilinin müxtəlif səviyyələrində bu xüsusiyyətlər dəyişə bilər. Əlaqəli yanaşma Platon, Aristotel, R.Dekart, B.Spinoza, İ.Kant, N.İ. Lobaçevski, K.F. Qauss, G. Riemann, A. Eynşteyn. Eynşteynin nisbilik nəzəriyyəsində cisimlərin məkan-zaman xüsusiyyətlərinin onların hərəkət vəziyyətindən, dəyişmə sürətindən və istinad çərçivəsindən asılılığı müəyyən edilmişdir.

"Materiya" sözü rus dilinə tərcümədə substansiya deməkdir (lat. material- maddə). Lakin hazırda materiya təkcə fiziki hadisə və proseslər (maddə, sahə, antimaddə) kimi deyil, həm də sosial reallıq prosesləri kimi başa düşülür. “Materiya” anlayışı öz təkamülündə bir sıra mərhələlərdən keçmişdir.

1. Fəlsəfə tarixində materiya anlayışı qədim mütəfəkkirlərin dünyanın vəhdətini izah etmək cəhdləri ilə əlaqədar yaranmışdır. Ətrafdakıların müxtəlifliyi və harmoniyası artıq antik dövrdə hər hansı dəyişikliklə davam edən sabit, davamlı əsas tapmaq arzusunu doğurdu; müxtəlif şeylər və hadisələr maddə. Keçmişin materialistləri onu maddə ilə eyniləşdirərək, hər şeyin əmələ gəldiyi ünsürlərdən bir substrat, ya da ilkin maddə axtarırdılar. Beləliklə, İon fəlsəfəsi (e.ə. 7-6-cı əsrlər) sonsuz müxtəlifliyi azaltmağa çalışırdı. görünən dünyaümumi konkret başlanğıca: Thales suya, Anaksimen havaya, Heraklit atəşə. Bununla belə, hər bir filosofun öz xüsusi başlanğıcını tanıması İon məktəbinin əsas mövqeyini təkzib edirdi. Başlanğıcların hər hansı biri eyni dərəcədə qanuni görünürdü və üstünlük verilən birini ayırmaq mümkün deyildi. Eyni zamanda, onların heç biri mövcud olan hər şeyi izah etməyə kifayət etmirdi.

Dünyanın daha adekvat təsviri axtarışında qədim yunan materialistlərinin növbəti nəsli prinsiplərin çoxluğunun tanınmasına gəlir. Empedokl dostluqla birləşən, düşmənçiliklə ayrılan dörd ünsürü - od, hava, su və torpağı belə prinsiplər hesab edirdi. Anaksaqor daha da irəli getdi. Onun homeomerləri - bütün növ maddələrin "toxumları" təbiətin substansiyaları kimi keyfiyyətcə müxtəlifdir.

2. Hər şeyin başlanğıcını tapmaq üçün onları tək bir birinə endirmədən yeni sintez cəhdi Levkipp, Demokrit, Epikur, Lukretiusun atomistik təlimi idi. doktrinası atomlar bəşər təfəkkürünün ən məhsuldar fəthlərindən biri idi. 5-ci əsrdə yaranmışdır Eramızdan əvvəl atomizm ideyası 20 əsrdən çox mövcud olmuşdur. Bu, bir çox təbii prosesləri izah etməyə imkan verdi. Nyuton qanunlarını, istilik proseslərinin molekulyar-kinetik nəzəriyyəsini, Mendeleyevin dövri sistemini və s. kimi kəşfləri xatırlamaq kifayətdir. Bu gün də təbiət elminin müxtəlif sahələrinin inkişafını atomizmsiz təsəvvür etmək çətindir. Qeyd etmək vacibdir ki, maddənin atomistik konsepsiyası onun yalnız maddi, substrat şərhi çərçivəsindən kənara çıxır. Burada müasir dövrdə işlənmiş başqa bir ideya da var. Bu maddənin ümumi xassələri və fiziki quruluşu ideyasıdır.

Yeni dövrün filosofları maddə kimi maddə haqqında təlim çərçivəsində onun atributiv xüsusiyyətlərinə diqqət yetirdilər. Onlar maddənin mahiyyətini onun təyinedici xüsusiyyəti kimi cismanilikdə deyil, onun kimi xüsusiyyətlərində görürdülər. uzunluq, sərtlik, keçirməzlik, hərəkətsizlik, sıxlıq və s. Belə ki, ingilis materializminin banisi F.Bekon, ümumiyyətlə, qədim materialistləri yüksək qiymətləndirərək, onların özəl və tez xarab olan bir şeyi əsas götürdükləri zaman yanıldığına inanırdı. Onun fikrincə, hər şeyin prinsipi universallıq və sarsılmazlıq xüsusiyyətlərinə malik olmalıdır. J.Lokk materiya ideyasını genişlənmiş sıx maddə ilə əlaqələndirir. M.Lomonosov da genişlənmə, qüvvə, ətalət, fiqur, hərəkət kimi keyfiyyətlərin materiyanın mahiyyətini xarakterizə etmək üçün kifayət qədər kafi olduğuna inanaraq, oxşar fikirlər inkişaf etdirir. Eyni zamanda, Yeni Dövrün materialistləri materiyanı yalnız onun xassələri ilə şərh etməklə məhdudlaşmır, həm də onların daşıyıcısı kimi substratdan (“prinsiplər”, “elementlər”, “korpuskullar”, “atomlar”) danışırlar. . Beləliklə, fəlsəfə tarixində materialist ənənə əsasən ondan irəli gəlirdi iki prinsipləri - materiya ya universal maddi əsas kimi, ya da spesifik xassələrin məcmusu kimi qəbul edilirdi. Düzdür, çox vaxt hər iki prinsip adlandırıla bilən modellərindən birində təcəssüm olunurdu substrat atributiv. Bu cür təsvirlər isə materiya anlayışını ardıcıl formada ifadə etməyə imkan vermirdi. Məlum oldu ki, konkret maddələrin xassələri və quruluşu ideyasını kökündən dəyişdirən hər bir sonrakı kəşf, müəyyən edilmiş maddə konsepsiyasını "məhv etmiş" kimi görünür.

Amma demək lazımdır ki, fəlsəfənin bu iki min ildən artıq inkişaf dövründə fərqli yanaşmanın başlanğıcları da olmuşdur. Bəli, artıq qədim yunan filosofu Anaksimandr mövcud olan hər şeyin əsas prinsipini sonsuz, qeyri-müəyyən və hüdudsuz, davamlı dəyişən substansiya - "apeiron" hesab edirdi. Yeni dövrün fransız materialisti P. Holbach materiya anlayışının onun bir çox əsrlər boyu mövcud olan növlərindən biri ilə əvəzlənməsinin öhdəsindən gəlməyə müvəffəq oldu və o hesab edirdi ki, “bizə münasibətdə ümumən maddə təsir edən hər şeydir. bir şəkildə hisslərimiz, müxtəlif maddələr bu maddələrin bizdə yaratdığı müxtəlif ... dəyişikliklərə əsaslanır. Əgər Anaksimandrın materiya şərhi ilkin substansiyanın həssas konkretliyindən məhrum idisə, P.Holbaxın tərifində biz prinsipcə yeni yanaşma ilə - materiyanın onun şüura münasibətində başa düşülməsi ilə qarşılaşırıq.

3. Bu baxış materiyanın dialektik-materialist şərhində özünün kulminasiya nöqtəsini tapdı. Maddənin elə kateqoriyası, hər hansı ümumi anlayış kimi, abstraksiya, yaradılışdır saf fikir.

Materiyanın müasir fəlsəfi konsepsiyası sonsuz sayda duyğu ilə dərk edilən şeylərin universal xüsusiyyətlərini əks etdirməlidir. Materiya şeylərdən, onların xassələrindən və münasibətlərindən ayrı deyil, yalnız onlarda, onların vasitəsilə mövcuddur. Buna görə də, fəlsəfənin əsas məsələsi çərçivəsində onu şüurdan öz əksi kimi əsaslı şəkildə fərqləndirəcək belə xüsusiyyətlərin təsbit edilməsi vacibdir. Maddənin belə bir tərifini V.I. Lenin "Materializm və empiriokritisizm" kitabında: "Materiya, insana hisslərində verilən, bizim hisslərimiz tərəfindən köçürülən, fotoşəkili çəkilən, onlardan asılı olmayaraq mövcud olan obyektiv reallığı təyin etmək üçün fəlsəfi bir kateqoriyadır". Bu tərifdə Holbax tərəfindən artıq qeyd edilən və bəzi başqa mütəfəkkirlər (xüsusən də N.Q.Çernışevski və Q.V.Plexanov) tərəfindən işlənib hazırlanmış ideya tamamlandı.

Burada materiya mənəvi və maddi olanın müqayisəsi ilə müəyyən edilir. Materiya əbədidir, insan şüurundan kənarda mövcuddur və onun haqqında düşündüyümüzə tamamilə biganədir. Materiya anlayışı bu obyektiv gerçəkliyin yalnız təxmini əksidir. Yəni ümumən materiya məfhumu formal təyinat deyil, çoxlu sayda şeyin şərti simvolu deyil, onların hər birinin mahiyyətinin və məcmusunun əksi, hər şeydə mövcud olan və hər şeyi yaradan varlığın əsasıdır. ki, mövcuddur.

Belə ki, məsələ - ilk növbədə, reallıq, insandan kənarda və müstəqil olaraq mövcud olan obyektiv reallıq, lakin bu elə bir reallıqdır ki, onu yalnız hisslər vasitəsilə aşkar etmək olar (əlbəttə, hissiyyatın əks olunması birbaşa və ya dolayı cihazlar ola bilər - istər mikroskop, istər teleskop, sinxropazotron və s.). Maddənin bu tərifi materializmin bir doktrina kimi mahiyyətini ifadə edir. Bu, fəlsəfənin fundamental məsələsinin sonrakı inkişafıdır və onun ideoloji əhəmiyyəti də budur.

Materiya obyektiv reallıq olmaqla şüura münasibətdə birincidir. O, öz mövcudluğu üçün heç bir səbəb və ya şərt nəzərdə tutmur, əksinə, özü şüurun yeganə səbəbidir. Materiya B.Spinozanın özünün səbəbi adlandırdığı şeydir. Eyni zamanda, materiya bir növ fövqəlhəssas, fövqəltəbii reallıq deyil, o, insana hisslərdə (birbaşa və ya dolayı yolla cihazların köməyi ilə) verilir, bu da öz növbəsində onu bilik üçün əlçatan edir.

Mövcud olan hər şeyin əsas səbəbi kimi materiya cansız təbiətin elementar cisimlərindən başlayaraq ən mürəkkəb sosial sistemlərlə bitən sonsuz konkret varlıqlar toplusu vasitəsilə öz mahiyyətini həyata keçirir.

Materiya kateqoriyasının metodoloji rolu, birincisi, ona görə vacibdir ki, konkret elmlərin tərəqqisi ilə obyektiv aləmi və onun qanunlarını dərk etmək, anlayış və nəzəriyyələrin obyektiv reallıqla əlaqəsi haqqında köhnə suallar yaranır. İkincisi, konkret maddi formaların tədqiqi şəxsi suallarla yanaşı, varlığın kəsilməzliyi və davamlılığının nisbəti, maddənin tükənməzliyi, maddi varlığın struktur təşkili kimi bir çox fəlsəfi xarakterli problemləri ortaya qoyur.

Deməli, maddə konkret maddi cisimlərdən kənarda öz-özünə mövcud deyil, məsələn, hər hansı bir material və ondan ibarət olan əşyalar mövcuddur. Lakin materiya yalnız ayrı-ayrı maddi cisimlərin bilikləri vasitəsilə bilinə bilər və biz konkret maddi sistem və proseslərin strukturuna nə qədər dərindən nüfuz etsək, maddənin mahiyyətini dərk etməyə bir o qədər yaxınlaşırıq.

Burada etiraz yarana bilər. Axı müxtəlif obyektlərin quruluşu ilə bağlı suallarla özəl elmlər məşğul olur: fizika, kimya, biologiya, antropologiya və s. Cavab sadədir. Bəli, konkret elmlər maddi dünyanın müəyyən sahəsinin xassələrini, mahiyyətini, quruluşunu açır. Fəlsəfə onun ümumi qanunauyğunluqları, prinsipləri ilə maraqlanır özünütəşkilat, mövcudluq yolları. Buna görə də problem maddənin quruluşu fəlsəfi statusa malikdir.

Fəlsəfə tarixində bu problem iki əks anlayışa uyğun işlənmişdir: dünyanın davamlı (davamlı) və fasiləsiz (diskret) quruluşu. Birinci konsepsiyanın tərəfdarları maddənin sonsuz bölünməsinin mümkünlüyünü qəbul etdilər. Onların nəzəriyyəsi maddənin quruluşunu nə qədər dərindən araşdırsaq da, eyni keyfiyyətlərin daimi təkrarlanmasının tanınmasından irəli gəlirdi. Bu nəzəriyyədəki qarşılıqlı əlaqə qısa məsafəli hərəkət prinsipinə əsaslanırdı, buna görə hərəkətin ötürülməsi yalnız bir nöqtədən dərhal ona bitişik bir nöqtəyə ardıcıl zaman anlarında həyata keçirilə bilər. Bu ideyalar qədim yunanların Milet məktəbi, müasir dövrdə isə R.Dekart tərəfindən hazırlanmışdır.

Davamlılıq nəzəriyyəsi ilə yanaşı, maddənin son "bölünməz" hissəcikləri olan bir çox formalaşmalara bölünməsindən irəli gələn başqa bir nəzəriyyə inkişaf etdi. Bundan əlavə, güman edilirdi ki, bu hissəciklərdən ibarət cisimlərin xassələri zərrəciklərin öz xüsusiyyətlərindən fərqlənir. Levkipp və Demokritdən başlayaraq müxtəlif atomistik nəzəriyyələrin mahiyyəti budur. Onlar uzaq məsafəli fəaliyyət konsepsiyası ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır, buna görə hərəkət hər hansı bir fiziki agentin vasitəçiliyi olmadan məsafəyə ötürülə bilər.

Atomist doktrina maddənin davamlı quruluşu nəzəriyyəsi ilə müqayisədə bir sıra üstünlüklərə malik idi, çünki o, izah etməyə imkan verirdi. bütün xətt təbiət hadisələri və bir çox müşahidə olunan faktlara uyğundur. Məsələn, Dekart qısa məsafəli fəaliyyət konsepsiyasına əsaslanaraq, planet sisteminin quruluşunu efir burulğanları ilə izah etdi, lakin dəqiq riyazi model qura bilmədi. Nyuton, zamanın nəzərə alınmadığı uzaq məsafəli hərəkət konsepsiyasına əsaslanaraq, planetlərin hərəkətinin kəmiyyət nəzəriyyəsini verə bildi və ümumdünya cazibə qanununu kəşf etdi. Fasiləsiz bir quruluş ideyasının lehinə, elementlərin birləşmələrə heç bir miqdarda deyil, yalnız müəyyən hissələrdə daxil olması sübut edildi. Eyni zamanda, kainatın son tikinti blokları olan sərt atomlar haqqında metafizik fikirlər həmişə inandırıcı olmayıb.

Klassik atomizmdə yaranan maddənin iyerarxik quruluşu ideyası maddənin davamlı homojen bir bütöv olmadığını göstərməyə imkan verdi. Struktur olaraq təşkil olunub və bu struktur təşkilatı kiçik olsa da, istənilən elementində tapıla bilər. Bundan əlavə, maddənin quruluşu bir səviyyəli deyil. Bu, müxtəlif mürəkkəblik dərəcələrində keyfiyyətcə orijinal material formalarının müxtəlifliyidir.

Materiya, ilk yaxınlaşma kimi, bölünə bilər üç kürə: cansız, canlı və sosial təşkil. Artıq bu sferaların seçilməsi materiyanın strukturunda fasiləsiz və davamlı olanların vəhdətini əks etdirir. Hər bir sfera maddi dünyanın müstəqil sahəsidir. Eyni zamanda, dünyanın görünən hissəsində materiyanın tarixi inkişafı burada aydın şəkildə izlənilir ki, bu da maddi dünyanın cansızdan canlı və sosial mütəşəkkil hissəsinə keçiddə davamlılıq və mürəkkəbliyi ifadə edir. Gerçəkliyin mürəkkəb quruluşunu nəhəng piramidalar və ya ümumi sonsuz əsaslı konuslarla müqayisə etmək olar. Hər bir koninin əsasında cansız təbiət obyektləri var. Bioloji sistemlər onlardan və onların daxilində formalaşır, sosial sistemlər isə sonuncular əsasında və onların daxilində inkişaf edir. Sferaların hər birində ətraflı tədqiq edildikdə, maddənin müəyyən təşkili səviyyələrini ayırd etmək olar.

Varlıq insan şüuru və şüurunun özündən asılı olmayan obyektiv dünyanın mövcudluğunu, obyektiv və subyektiv reallığın vəhdətini bildirən fəlsəfi kateqoriyadır. “Varlıq” “yoxluğa” qarşıdır. Heçlik (heç nə) olmayanı, olmayanı ifadə edən kateqoriyadır.

Varlığın növləri: Kimə ideal(mənəvi) varlığa insanın və cəmiyyətin mənəvi həyatının onların şüur ​​sferasında mövcud olan hadisələri - hisslər, əhval-ruhiyyə, düşüncələr, ideyalar, nəzəriyyələr daxildir və subyektiv reallığın məzmununu təşkil edir. TO material Varlıq o hadisələrə aiddir ki, sanki insan şüuruna qarşı çıxır, ondan kənarda və ondan asılı olmayaraq mövcud olur və obyektiv reallığı təmsil edir. Maddi və ideal varlıq adətən bir-birinə bağlıdır, onlar ayrılmaz bir bütövü təmsil edirlər.

Fəlsəfədə obyektiv real varlığı təyin etmək üçün ənənəvi olaraq kateqoriyadan istifadə olunur məsələ(latdan. material- maddə). Bir çox müasir filosoflar hesab edirlər ki, maddənin ilkin tərifi kimi aşağıdakıları qəbul etmək lazımdır: materiya insan şüurundan asılı olmayaraq mövcud olan və onun göstərdiyi obyektiv reallıqdır.

Materiya anlayışı hələ antik dövrdə bütün varlığın hansısa fundamental prinsipinin, ilkin mahiyyətinin, bütün cisimlərin və əşyaların ibarət olduğu ilkin materialın axtarışı nəticəsində yaranmışdır. Qədim filosofların nöqteyi-nəzərindən materiya hər şeydən ibarət olan şeydir. Adətən bunlar yalnız qədim müdriklərin təxminləri idi və onların materializmi sadəlövh idi, çünki nəzəri nəticələr reallığa təfəkkürlü münasibətin nəticəsi, təbiətin eksperimental tədqiqinin olmamasının nəticəsi idi.

Materiya haqqında təsəvvürlərin inkişafının ikinci mərhələsi müasir dövr (XVI-XVII əsrlər) fəlsəfəsi üçün xarakterikdir. Materiyaya Nyuton mexanikası əsasında öyrənilən xassələr verilmişdir: uzadılma, keçilməzlik, ətalət, çəki, sabit mexaniki kütlə və s. Bu materializm əsasən mexaniki idi, çünki mexanika bütün təbii (fiziki, kimyəvi, bioloji) və hətta sosial proseslərin dərk edilməsinin ölçüsü kimi xidmət edirdi.

XIX əsrin ortalarında. maddi varlığın əsas meyarı onun obyektiv reallıq olmaq mülkiyyətinə çevrilir. Bu keyfiyyətə təbiətin və cəmiyyətin əşya və hadisələri, habelə onların xassələri, əlaqələri və münasibətləri malikdir.

Bu yaxınlarda tədris və elmi ədəbiyyatda materiyanın şəxsiyyət kateqoriyası nöqteyi-nəzərindən müəyyən edilməli olduğu vurğulanmış və qəbul edilmişdir ki, bu ideyanın müəlliflərinin fikrincə, bu, müxtəlif strategiyaların sintezinə imkan verəcəkdir. maddənin öyrənilməsi, lakin bu yeni maddə anlayışının nə olacağını gələcək göstərəcək.

Maddənin ondan ayrılmaz və buna görə də atribut adlanan əsas xassələrini ayırd etmək olar:

1) materiya əbədi və sonsuzdur, yaradılmamış və pozulmazdır;

2) maddə məkan-zaman kontinuumunda daimi hərəkətdədir;

3) özünün səbəbidir (Spinozaya görə).

Maddənin quruluşunun elementləri bunlardır:

cansız təbiət;

Canlı təbiət;

Cəmiyyət (cəmiyyət)

xarakterik xüsusiyyətlər məsələ bunlardır:

Hərəkətin olması;

Özünü təşkil etmə;

Məkan və zamanda yerləşdirmə;

Yansıtma

Altında mükəmməl adətən onlar materialın əksini, yəni bizi əhatə edən aləmdə olmayan, lakin insanın öz şüurunda qurduğu bir şeyi başa düşürlər. Bunlar reallıqdakı zehni və ya həssas obrazlar, əxlaqi və hüquqi normalar, məntiqi sxemlər, gündəlik həyat qaydaları, ritualların və peşə fəaliyyətlərinin alqoritmləri, mənəvi dəyərlər, ideallar və istiqamətlər ola bilər.

İdeal anlayışı animizm və totemizmdən qaynaqlanır, buna görə:

a) hər bir əşyanın (çubuq, silah, yemək və s.) özünəməxsus ruhu (buxar və ya kölgə kimi bir şey) var ki, o da öz növbəsində kosmosda hərəkət edə, başqa əşyalara və insanlara nüfuz edə bilir;

b) hər bir qəbilə qrupu öz mənşəyinə borcludur və ümumi xüsusiyyətlərəcdad-əcdad (totem).

- genişlənməmək və qeyri-maddilik, hisslər tərəfindən hiss olunmamaq, hissiyyat və əqli fəaliyyətlə müşayiət olunan maddi proseslərə (fiziki-kimyəvi, neyrofizioloji, bioelektrik və s.) toxunulmazlıq;

- formada subyektivlik (insanın psixo-fizioloji və mənəvi keyfiyyətlərindən asılıdır) və məzmunda obyektivlik (xarici dünyanı təxminən düzgün əks etdirir);

- zehni ilə qeyri-şəxsiyyət (çünki sonuncu şüurun obrazlı-konseptual sistemini, insanın xarakteri və temperamentini deyil, həm də ali heyvanların psixikasını ehtiva edir).

2-ci kurs tələbəsi Qrişenina Anna Valentinovnanın işi

Fəlsəfi biliyin iki hissəsi

Kursu asanlaşdırmaq üçün adətən iki hissəyə bölünür: 1) fəlsəfə tarixi 2) fəlsəfə nəzəriyyəsi.

Fəlsəfə tarixini öyrənərkən xronoloji üsuldan, yəni fəlsəfi məktəblərdən istifadə olunur, istiqamətlər fəlsəfi bilik tarixində meydana çıxma ardıcıllığı ilə öyrənilirdi.

Təqdimat sırası T. o-nun müvəqqəti ardıcıllığı ilə müəyyən edilir. Burada materialın təqdim edilməsinin empirik, induktiv, təsviri üsulu üstünlük təşkil edir. Mərkəzi vahid filosof idi.

Fəlsəfi biliklər nəzəriyyəsini öyrənərkən sıra fərqlidir. Xronologiya ilə deyil, məntiqlə müəyyən edildi, yəni. həlledici rol təqdimatda onların məzmunu, əhəmiyyəti, müasir fəlsəfə sistemindəki rolu oynayır

Burada təqdimat ən ümumi anlayışlardan başlayaraq sadə, konkret, xüsusi anlayışlara qədər aparılacaqdır. Varlıqdan varlığa ümumi formalar. Burada spekulyativ, rasional, məntiqi yuxarıdan aşağıya yanaşma üstünlük təşkil edir. Konsept burada mərkəzi vahid olacaq. Məsələn, varlıq, ictimai və mənəvi varlıq və s.

Bu. fəlsəfə tarixi dinamikada, prosesdə fəlsəfədir. Fəlsəfə nəzəriyyəsi statikada fəlsəfədir, yəni onun inkişafının nəticəsi, nəticələri var. Bu hissələr arasında ümumilik var. Onların hər ikisi, bu və ya digər şəkildə, lakin ayrı-ayrı filosofların işlərini və inkişaf etdirdikləri konsepsiyaların məzmununu araşdırır.

Bu iki hissə bir-birini tamamlayır. Birlikdə birləşirlər və bir-birlərini zənginləşdirirlər. fəlsəfi biliklərə yanaşmanın tarixi və məntiqi üsullarını birləşdirir, beləliklə. Bu intizamın məzmununu daha yaxşı başa düşməyə kömək edir.

2. Fəlsəfi kateqoriyaların spesifikliyi

Ölçək, belə fəlsəfi anlayışlar, kateqoriyalar yalnız ümumi deyil, son dərəcə ümumidir. Kateqoriyalar - son dərəcə geniş miqyaslı. Onlar insanda, təbiətdə və cəmiyyətdə olan ümumi, universalı əks etdirir.

Ən geniş olanı varlıq anlayışıdır. Materiyadan, şüurdan, insan varlığından ibarətdir.

Antropologiyadan bəri. geniş kateqoriyalar başqa elmlərdə də mövcuddur, fəlsəfi kateqoriyaların xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, onlar təbiəti özlüyündə bir məqsəd kimi deyil, insan kateqoriyası ilə sıx əlaqədə öyrənirlər, yəni. ona xidmət et. Fəlsəfə antropoloji bilikdir. Hər şeyin insan kateqoriyasına endirilməsinə baxmayaraq, insan hələ də fəlsəfə üçün sirr olaraq qalır.

açıqlıq. Bununla da, onların özəlliyi ondan ibarətdir ki, fəlsəfi həqiqətlər açıq, yarımçıq xarakter daşıyır. Bütün fəlsəfi həqiqətlər nisbidir. Hegel dedi:

"Həqiqət cibinizə qoyulub unudula bilən köhnəlmiş nikel deyil, bir prosesdir."

Demokrit: “Fəlsəfi həqiqət dərin bir quyunun dibində yatır”.

N. Berdyaev: “İnsan qeyri-sabit, qeyri-müəyyən varlıqdır”.

Çoxluq, məzmunun polaritesi.

Varlıq anlayışı Demokrit tərəfindən maddi hadisə kimi şərh olunur. Lakin Platon bunu ideal bir fenomen kimi şərh edir; Tomas Aquinas bunu ilahi bir hadisə kimi şərh edir. V.Solovyov deyir ki, varlıq universal, hamı bir məfhumdur.

Deyilənlərdən belə nəticə çıxmır ki, fəlsəfə qeyri-dəqiq, məzmunca qeyri-müəyyən bir elmdir. Onun dəqiqliyi onunla ifadə olunur ki, filosofların nəyisə qəbul etdikdən sonra onu ciddi şəkildə sistem, qəbul olunmuş mövqe vasitəsilə həyata keçirir.

3. Varlıq, onun mahiyyəti və formaları

Onun anlayışları sinonimdir: reallıq, kainat, nə isə.

Yunan mənşəli "ontos" termininin özü Ontologiya, bir qayda olaraq, fəlsəfi sistemin ilkin hissəsidir. Varlıq bütün digər kateqoriyalar arasında ən geniş kateqoriyadır və buna görə də onu müəyyən etməkdə çətinliklər var, çünki biz hər hansı bir anlayışı ümumiyə endirməklə müəyyən edirik.

Varlığın ümumi anlayışı yoxdur. Və adi tərif mümkün deyil. Verilmiş anlayışı bərabər olanlarla müqayisə etmək üsulu və ya eyni bərabər olanlarla ziddiyyət qoymaq üsulu. Fərqləndirici və ya oxşar xüsusiyyətlər göstərilir.

varlıq yoxluğun əksidir

varlıq struktur, diskret, çoxkeyfiyyətlidir. Yoxluq isə struktursuzdur, eyni keyfiyyətdədir.

Fəlsəfə varlığın üç əsas struktur hissəsini ayırır:

A) maddi varlıq

B) ideal varlıq

B) insan

varlıq birdir, monolitdir, istənilən vahidə endirilə bilər. Əsas. Bu mahiyyət varlığın müxtəlif formalarında ifadə olunur.

Varlığın əsas formaları:

1) maddi - obyektiv, təbii varlıq, obyektiv varlıq Təbiət insanın və insanın özünün yaratdığından başqa mövcud olan hər şeydir.

2) ideal varlıq. Bu subyektiv varlıqdır, insandan gəlir, onun yaratdığı. Elmdir, incəsənətdir, dindir, fəlsəfədir, bütün mədəniyyətdir. Düşüncələr, hisslər, şəkillər

3) insan. ekzistensial varlıq. Obyekt - subyektiv varlıq, maddi və ideal varlığı birləşdirir. O, varlığı və yoxluğu birləşdirir. İnsan varlığı kainatın bir növ surəti və ya mikrokosmosdur.

Elm və fəlsəfə üçün varlığın öyrənilməsinin məqsədi fərqlidir.Fəlsəfə üçün bu, ən yüksək məqsədlərinə çatmaq üçün bir vasitədir. Təbiət elmi üçün bu, özlüyündə bir sondur.

4. Materiya və onun mövcudluq formaları

İnsan ikili varlıqdır (bədən və ideal varlıq).

İlkin məna latdan olan materiya sözünə daxil edilmişdir. "material", "lövhələr"

Varlığın, dünyanın birliyi ideyasını bir şəkildə ifadə etmək istəyi. Dünyanın əsasının meşə, ağac kimi maddi bir şey olduğunu düşünərək bu birliyi təsəvvür edin. Termin inkişafı getdikcə daha çox yeni mənalarla dolu idi. Bu inkişaf fəlsəfənin, təbii olaraq elmi fikrin inkişafına əsaslanırdı. Bu inkişaf prosesində bir neçə mərhələ var:

Qədim dövrlərdən 19-cu əsrə qədər. Materiya anlayışının özəlliyi ondan ibarətdir ki, həm fəlsəfi, həm də təbii anlayış eyni idi. Materiya bir növ substansiya kimi başa düşülürdü. Nümayəndələri: Fales, Heraklit, Demokrit, Platon.

19-cu əsrdən fizikanın inkişafı ilə. Məlum oldu ki, maddə anlayışları təkcə materiya deyil, həm də enerji, yük kimi xüsusiyyətlərə malik olan materiyadır.

20-21 əsrlər. Bu zaman maddi varlıq anlayışı daha da mürəkkəbləşdi, çünki. Bu gün maddə təkcə maye, qaz və bərk maddə şəklində mövcud ola bilən bir şey kimi təqdim olunur, o, plazma şəklində də mövcud ola bilər, yəni. struktursuz. Sahə anlayışı da dəyişir. Bu, təkcə qravitasiya deyil, həm də elektromaqnit və radiasiya ola bilər, informasiya sahəsi də var.

Bu baxımdan fəlsəfə materiyanın daha mücərrəd, mücərrəd, ümumiləşdirilmiş tərifinə keçdi.

Yeni tərif:

Materiya insan şüurundan asılı olmayaraq mövcud olan obyektiv reallıqdır.

Elmidən daha qalıcı olduğu ortaya çıxdı

5. Maddənin quruluşu, onun əsas xassələri.

Materiya varlığın bir hissəsi kimi struktur hadisədir, yəni diskretdir.

onun hissələri ayrı-ayrı obyektlər, əşyalardır.

2) materiya müəyyən əlaqələrdən, bu şeylərin bir-birinə münasibətindən ibarətdir.

Bu əlaqələr sayəsində ayrı-ayrı əşyaların özünəməxsus xassələri, əlamətləri üzə çıxır.

Maddənin quruluşu ilə bağlı müasir fikirlərə onun üçlü ideyası daxildir. Materiya anlayışı aşağıdakılardan qaynaqlanır: 1) maddə əşyalardan, cisimlərdən ibarətdir; 2) əlaqələr, onlar arasındakı əlaqələr;

əşyaların xassələri, keyfiyyətləri.

Əşyaların bu keyfiyyətləri nədir?

Maddədəki şeylərin sayı sonsuzdur və onlar arasındakı əlaqənin sayı da sonsuzdur və bu şeylərin xüsusiyyətləri də sonsuzdur. Fəlsəfə xassələrin ən vacibini - universal xassələri ayırmağa çalışır. Üç əsas var:

Kosmos

Hərəkat

Maddi şeylərin bu xassələri şeylərin qarşılıqlı əlaqəsini və birliyini ən dərindən ifadə edir.

Nəticə: gündəlik həyatda bu anlayışlar çətinlik yaratmır. Lakin fəlsəfə bəzi çətinliklərlə məşğul olur.

A. Blessed: “Mən nə olduğumu məndən soruşana qədər bilirəm”.

Zaman:: 1) bizdə bioloji zaman hissi var; 2) az birimizin mütləq zaman hissi var; 3) zaman hissi orqanizmin xüsusiyyətləri ilə bağlıdır.

Bu maddənin müəyyən növləri ilə zaman duyğusunun tanınmasında. İlk dəfə Spinoza bu nəticəyə gəldi və 20-ci əsrdə Albert Eynşteyn nisbilik nəzəriyyəsi ilə.

Müasir fəlsəfə də kosmosa dəyər verir. Onun haqqında fikir bizim müşahidələrimizdən yaranıb. Hər şeyin uzantısı var, çox şey yan-yana mövcuddur.

Məkan şeylərin varlığının uzadılması, nizamıdır. Onun üç ölçüsü var: hündürlük, uzunluq və dərinlik. Bəzən dördüncü parametrdən - vaxtdan danışırlar.

Zaman şeylərin təkrarıdır, onların dəyişkənliyi, müddəti, ritmi, şeylərin mövcudluq sürətidir. Zaman, başlanğıc və son, doğum və ölüm kimi şeylərin xüsusiyyətidir. Zaman şeylərin bir-birini əvəz etmə xüsusiyyətini ifadə edir, eyni zamanda mövcud olmamaq.

Zaman anlayışı üçün anlayış fərqlənir - vaxt növləri:

insan vaxtı (100 il);

tarixi vaxt (minlərlə il);

tarixdən əvvəlki dövr (milyon il)

bioloji vaxt (5 milyard il)

geoloji vaxt (6 milyard il)

Kosmik vaxt (20 milyard il)

Bu vaxt növləri müqayisə olunmazdır. Bu zamanın nisbiliyidir.

Eyni şeyi kosmos haqqında da demək olar.Kosmosun fəzası 10 km, mikrokosmosun fəzası isə 10 sm dəyişir.

Bu. məkan və zaman bir-biri ilə bağlıdır. Bu birliyin ifadəsi hərəkətdir.

Hərəkət məkan və zamanın vəhdətidir. Bu, əşyaların məkanda hərəkəti və zamanla dəyişməsidir.

Hərəkət növləri: 1) mexaniki; 2) kimyəvi; 3) bioloji; 4) boşluq; 5) nüvə.

Hərəkətin bütün formaları bir-birinə bağlıdır. Baxmayaraq ki, onlar eyni deyillər.

6.2. Maddi olmaq

Maddə maddi olaraq məkanda və zamanda mövcud olan və riyazi şəkildə ifadə olunan müəyyən hisslə dərk edilən reallıqdır. Maddə ilə əlaqəsi boşluq. Maddənin genişlənməsi onun ən spesifik xüsusiyyətidir. Maddə kosmosda səpələnmişdir və kosmosdan kənarda maddə olmaqdan çıxacaq. Təəccüblü deyil ki, Hegel materiyanı Auseinandersein - "özündən kənarda", məkan-zaman kimi təyin etdi. xaricilik.

Maddə ilə ədəd arasındakı əlaqə də eyni dərəcədə vacibdir. Məhz materiyaya münasibətdə Müqəddəs Kitabdan “Rəbb hər şey üçün bir ölçü və say təyin etmişdir” sözləri ən əsaslıdır. Fizikanın maddi təbiətin idrak məsələsində bütün uğurları riyazi metodun tətbiqi sayəsində əldə edilmişdir. Müasir fizika Qaliley və Nyutonun klassik mexanika ənənələrini və Evklid həndəsəsini pozaraq, yalnız əvvəlki vizual xarakterini itirmiş daha incə riyazi “konstruksiyalardan” istifadə edir. Hətta demək olar ki, müasir fizika, yəni. nisbilik nəzəriyyəsi və kvant nəzəriyyəsi əvvəlkindən daha da riyazi hala gəldi. (Müasir fiziklərdən birinin maddənin müasir mənada “diferensial tənliklər dəstəsi”nə çevrildiyini söyləməsi təəccüblü deyil).

Lakin genişlənmə və kəmiyyət çoxluğu, belə demək mümkünsə, maddənin strukturunun apriori xüsusiyyətlərini təşkil edirsə, o zaman ənənəvi materiya anlayışının dayandığı bir sıra digər balinalar müasir fizikada inqilabi transformasiyaya məruz qalmışdır. Beləliklə, elementlərin radioaktivliyinin öyrənilməsinə əsaslanaraq, eləcə də kvant nəzəriyyəsi əsasında müasir fizika maddənin inert olması anlayışını rədd etdi. kütlələr, mexaniki səbəbiyyət qanunu ilə hərəkət edən keçilməz bölünməz hissəciklərdən (maddənin korpuskulyar nəzəriyyəsi) ibarət (təsir səbəbə bərabərdir), yəni. ətalətlə. Müasir mənada maddə keçirici və dinamikdir. Hərəkət və ya ümumiyyətlə desək, dəyişmə, “yaradıcı dəyişkənlik” materiyaya xas olan ilkin xassəni təşkil edir. Bundan əlavə, əsrlər boyu aksiomatik hesab edilən mexaniki səbəbiyyət prinsipi, görünür, öz danılmaz əhəmiyyətini itirmişdir: müasir fizika ehtimal nəzəriyyəsindən istifadə etməklə hesablanmış və təsadüflər üçün müəyyən miqyas qoyan statistik qanunauyğunluğa getdikcə daha çox yer verir.

Maddənin qorunma qanununu sarsıdan bütün bu kəşf və nəzəriyyələrə əsaslanaraq, bu inqilabı fəlsəfi cəhətdən dərk etməyə çalışan bəzi fiziklər maddənin “yoxa çıxdığını”, onun ruhaniləşdiyini və “azad iradə”nin “qeyb olduğunu” iddia edirlər. ” onun dərinliklərində yer alır, yeri gəlmişkən, xalis özbaşınalıq kimi başa düşülür. Səbəbiyyət qanunu ümumiyyətlə bəzi fiziklər tərəfindən kənara atılır.

Bütün inqilabi “dəyərlərin yenidən qiymətləndirilməsi” silsiləsinin nəhəng fəlsəfi əhəmiyyəti şübhəsizdir. Paradoksal, lakin doğru: materializmə qalib gəlməkəsasən baş vermişdir maddənin dərin quruluşunun təhlili. Materializmin tez-tez bioorqanik və psixi varlıq səltənətinə uğurlu müdaxilələrə arxalandığı həmin qala içəridən partladılır.

Bununla belə, müasir fizikanın kəşflərini və nəzəriyyələrini dəyərləndirərkən ehtiyatlılıq və tənqidi yanaşma lazımdır. Əgər bir zamanlar klassik mexanikanın prinsipləri çoxları tərəfindən fəlsəfi materializmin (Buxner, Foqt, Moleschott) lehinə təkzibedilməz dəlil kimi qəbul edilirdisə, bu, yalnız həqiqi fəlsəfi, tənqidi ruhun yoxluğundan xəbər verirdi. Klassik mexanikanın prinsiplərinə öz həqiqətinin “sübut”u kimi istinad edən materializmi sadəlövh adlandırmaq olmaz. Ancaq kvant nəzəriyyəsinin hədsiz tərəfdarları tərəfindən “elmi cəhətdən sübut edilmiş” elan edilən spiritizm sadəlövh olduğu kimi.

Materiya yalnız korpuskulyar nəzəriyyə baxımından “yoxa çıxdı”. Mahiyyət etibarı ilə o, yalnız öz xassələrini dəyişərək keçirici, dinamik və müəyyən hədlərdə üzvi hala gəldi. Düzdür, artıq maddədən substansiya kimi danışmaq mümkün deyil: maddənin substansional, maddi dərki müasir fizikanın məlumatları ilə bir araya sığmır (amma Leybniz və Kant tərəfindən rədd edilib). Bununla belə, haqlı olaraq danışmaq olar maddi proseslər, fərqli kateqoriyalı strukturlu proseslərdən fərqli olaraq. Əgər Rassel son onilliklər ərzində ruh haqqında biliklərimizin maddiləşdiyini və materiya haqqında biliklərin ruhaniləşdiyini iddia etməkdə haqlıdırsa, o zaman materiyanı digər varlıq növlərindən fərqləndirən xətt sarsılmaz olaraq qalır (baxmayaraq ki, bu xətt bir uçurum).

Bununla belə, təkrar edirik ki, materiya bir növ kimi keçilməz mahiyyəti, tamamilə mexaniki səbəbiyyət qanununa tabe olan müasir fizikanı atmaq lazım idi. Ümumiyyətlə, determinizm böhranı müasir fizikanın ən ağrılı əsəbidir; bu nöqtə, işarəsi altında dayanan materiyaya baxışlarda həmin inqilabın ağırlıq mərkəzidir müasir elm. Atomdaxili proseslərin əsas gözlənilməzliyi (Heisenberg-in "qeyri-müəyyənlik prinsipi") mikrohissəciklərin və mikrodalğaların mikroskopik (praktiki olaraq laqeyd qala bilər) mümkünlüyü haqqında danışmaq üçün empirik (və təkcə metafizik deyil) əsas verir. Kvant nəzəriyyəsinin banisi Maks Plankın özü determinizmin əsas toxunulmazlığını (Ali Varlıq baxımından) təsdiq etməyə davam edirsə, bu, artıq bir məsələdir. iman, və əvvəlki kimi xəyali bilik deyil.

Fəlsəfə bu suala nə deyə bilər? Birincisi, fizika nöqteyi-nəzərindən “qeyri-müəyyənlik prinsipi”nin Qaliley və Nyutonun klassik mexanikası kimi qeyri-müəyyənliyi sübut etməməsi determinizmin doğruluğunu sübut etməmişdir. Çünki fizika maddi hadisələrlə (varlığın mahiyyəti ilə deyil) məşğul olduğu üçün nəzəri cəhətdən tamamilə qanunauyğun fikir ondan ibarətdir ki, fenomenlər aləmində “özlüyündə şeylər” deyil, səbəbiyyət qanunu hökm sürür. Öz növbəsində, atomdaxili proseslərin qeyri-müəyyənliyinin bizim məhdudluğumuzun nəticəsi olması fikri elmi cəhətdən təkzibedilməzdir; mahiyyət etibarilə, böyük səbəbiyyət qanunu həm makrokosmosda, həm də mikrokosmosda hökm sürür.

Bununla belə, digər tərəfdən, şübhəsiz ki, klassik mexanika qeyri-müəyyənçilərin azad iradə məsələsini xalis metafizika müstəvisindən birbaşa təcrübə müstəvisinə, “fizika” müstəvisinə köçürməsinə ciddi şəkildə mane olurdu. Bu baxımdan, Heyzenberqin “qeyri-müəyyənlik prinsipi” qeyri-müəyyənçilərə güclü empirik arqument təqdim edir. Bu arqumentin mənası ancaq müəyyən fəlsəfi sistem əsasında başa düşülə bilər; öz-özünə götürüldükdə “qeyri-müəyyənlik prinsipi” determinizmi təkzib etmir.

Heyzenberqin “qeyri-müəyyənlik prinsipi” ilə yanaşı, müasir fizika haqqında doktrina maddənin üzvi quruluşu. Bu doktrinaya (Plankın ifadəsində) görə, “sistemin hər bir maddi nöqtəsi eyni vaxtda bu sistemin tutduğu bütün məkandadır və üstəlik, onun göndərdiyi güc sahəsi ilə deyil, onun kütləsi və enerjisi ilə. " Bunlar. məsələn, atomun quruluşu (müasir fizikaya görə bu, bütöv bir sistemdir) mexaniki deyil, orqanikdir. Burada təkcə hissəciklərin qarşılıqlı təsiri deyil, həm də bütövün hissələrə təsiri baş verir.

Buna baxmayaraq, həm qeyri-müəyyənlik, həm də üzvi quruluş mikroskopik dərəcədə maddəyə xasdır və yalnız mikrohissəciklərə münasibətdə müəyyən edilə bilər. Praktiki olaraq, yəni. “kobud” hiss orqanlarımıza münasibətdə materiya qədim zamanlardan hesab edilən hərəkətsiz, mexaniki qüvvə olaraq qalır.

Beləliklə, müasir fizika tanınmanın lehinə qeyri-adi güclü arqumentlər təqdim edir mənəvi əsaslar materiya, daha dəqiq desək, maddi proseslər. Ancaq təkrar edirik, bu etiraf materiya baxımından sadəlövh spiritizmi heç də dəstəkləmir. Çünki heç bir şübhə yoxdur ki, ilk növbədə üzvi və “sərbəst” maddə mexanikləşməyə, ətalətə, determinizmə qarşı kortəbii və güclü meylə malikdir. (Puankarenin dediyi təəccüblü deyil: “Materiya qətiyyətdir.”) Başqa sözlə, mənəvi əsaslara malik olan materiya hələ də materiya olaraq qalır – onda (ilkin “mənəvi” materiyada) “maddiləşməyə” ölümcül meyl var. Ona görə də təcrübədə bizə verilən “inert” materiya hiss orqanlarımızın qabalığının məhsulu sayıla bilməz. Maddənin özündə ətalət meyli var ki, bu da onu maddə edir. Bu baxışa görə, əgər biz şeylərə dərindən nüfuz etmək qabiliyyətinə malik olsaydıq, görərdik ki, maddənin əsası canlı mənəvi prinsipdir - “substansial fiqur” (Losskinin terminologiyası ilə), lakin bununla yanaşı, bu prinsipin “materiallaşması” və mexanikləşdirilməsi.kosmosa daxil olan kimi. Buna görə də səbəb əlaqəsiəvvəlki kimi (şərtlərlə də olsa) maddi proseslərin əsas kateqoriyası olaraq qalır.

Beləliklə, üzvi dünyagörüşünün prinsiplərini pozmadan və maddənin ilkin üzviliyini və qeyri-müəyyənliyini dərk etmədən, eyni zamanda Puankarenin sözlərini təkrarlamaq olar: “Materiya qətiyyətdir”. Materiya varlığın ən aşağı təbəqəsi olaraq qalır və orada ətalətə ən böyük yaxınlaşma aşkar edilir.

Fizika fəlsəfəsi maddənin üç əsas nəzəriyyəsini fərqləndirir:

1) “Korpuskulyar nəzəriyyə” (“atomistik” də deyilir), buna görə maddə necə adlandırılmasından asılı olmayaraq, bölünməz ən kiçik hissəciklərdən ibarətdir - “atomlar”, “elektronlar” və s. Hazırda bu nəzəriyyə o qədər həlledici zərbələr alıb ki, onun müdafiəçisi az qalıb.

2) Maddədə enerjinin təzahürlərindən birini görən “Enerji nəzəriyyəsi”. Maddənin enerji dərkinə doğru ilk addım R.Mayer tərəfindən qoyulmuş onun bir formadan digərinə (məsələn, istilikdən kinetikə) çevrilməsi zamanı enerjinin saxlanması qanunu oldu. Bununla belə, eyni zamanda, enerji hələ də maddi, əsasən kinetik olaraq başa düşülürdü. Hətta elektrik və radioaktiv enerji də bir növ kinetik sxemlərə uyğun gəlir. Yalnız bu yaxınlarda maddənin sırf enerji (qeyri-maddi) vəziyyətinə keçidini müəyyən etmək mümkün olmuşdur. Müasir fiziklərin əksəriyyəti energetikliyə riayət edir.

3) “Dinamik nəzəriyyə”, ona görə materiya qüvvələrin balansının xüsusi vəziyyətidir. Burada materiya qüvvələrin təsirinin məhsuluna endirilir. Bu nəzəriyyə əvvəlcə Boskoviç tərəfindən, sonra isə Kant tərəfindən daha ciddi şəkildə ifadə edilmişdir. Vurğulamaq lazımdır ki, burada qüvvə maddənin xassəsi kimi deyil, maddənin özü olan və onu “istehsal edən” bir şey kimi başa düşülür. Energetiklik və dinamizm korpuskulyar nəzəriyyənin rədd edilməsində birləşir. Bununla belə, energetizm və dinamizm arasında fərq var: enerji anlayışı onun “daşıyıcısı” anlayışını nəzərdə tutmur, halbuki güc onun substansional mənbəyi - “əsas agent” (sonsuz bir insan tərəfindən düşünülməlidir) olmadan təsəvvür edilə bilməz. insan "mən"i ilə uzaq analogiya). Buna görə də, fikrimizcə, energetizm maddənin "korpuskulyar" və "dinamik" dərk edilməsi arasında yarı yoldadır. Energetiklik materializmdən tam azad deyil. Bu, incə, örtülü materializmdir. Maddənin dinamik nəzəriyyəsi (müasir fizikanın energetiklikdən az olmayaraq təsdiqini tapmışdır) qətiyyətlə təsdiq edir ki, maddə kimi maddə mövcud deyil, yalnız fövqəlmaddi, fövqəlməkan “substansial fiqurlar”, kosmosa daxil olan qüvvələrin daşıyıcıları əsasında maddi proseslər mövcuddur. Fizikada materializmə tam qalib gəlmək yalnız “dinamik nəzəriyyə” əsasında mümkündür.