İsa Məsih kimdir? İsa Məsihin yer üzündəki həyatının qısa tarixi.

Yerusəlim pravoslav yəhudiləri Məsihin təlimlərinə qarşı düşmənçiliklərində barışmaz idilər. Bu o deməkdirmi ki, İsa yəhudi deyildi? Bakirə Məryəmi sorğulamaq etikdirmi?

İsa Məsih tez-tez özünü Bəşər Oğlu adlandırırdı. Valideynlərin milliyyəti, ilahiyyatçıların fikrincə, Xilaskarın bu və ya digər etnik qrupa mənsub olmasına işıq salacaq.

Müqəddəs Kitaba görə, bütün bəşəriyyət Adəmdən törəmişdir. Sonralar insanlar özlərini irqlərə, millətlərə böldülər. Və Məsih, sağlığında, Həvarilərin İncillərini nəzərə alaraq, heç bir şəkildə milliyyətinə münasibət bildirmədi.

Məsihin doğulması

Allahın Oğlu Yəhudeya ölkəsi o qədim zamanlarda Roma əyaləti idi. İmperator Avqust, Yəhudeya şəhərlərinin hər birində neçə nəfərin olduğunu öyrənmək istədi.

Məsihin valideynləri Məryəm və Yusif Nazaret şəhərində yaşayırdılar. Lakin onlar adlarını siyahıya əlavə etmək üçün ata-baba yurdu Beytləhmə qayıtmalı olublar. Bir dəfə Bethlehemdə cütlük sığınacaq tapa bilmədi - siyahıyaalmaya çoxlu adam gəldi. Onlar şəhərdən kənarda, pis hava şəraitində çobanlar üçün sığınacaq kimi xidmət edən mağarada dayanmaq qərarına gəliblər.

Həmin gecə Məryəm bir oğul doğdu. Körpəni qundaqlara büküb, mal-qara üçün yem qoyduqları yerdə - axurda yatdırdı.

Məsihin doğulmasından ilk xəbərdar olan çobanlar oldu. Onlar Bet-Lexem yaxınlığında sürüləri otararkən bir mələk onlara göründü. O, bəşəriyyətin xilaskarının doğulduğunu yayımladı. Bu, bütün insanlar üçün bir sevincdir və körpəni tanımaq üçün əlamət onun axurda yatması olacaq.

Çobanlar dərhal Bet-Lexemə getdilər və gələcək Xilaskarı gördükləri bir mağaraya rast gəldilər. Məryəmə və Yusifə mələyin sözlərini söylədilər. 8-ci gündə cütlük uşağa bir ad verdi - İsa, tərcümədə "xilaskar" və ya "Allah xilas edir" deməkdir.

İsa Məsih yəhudi idi? O zamanlar milliyyəti ata, yoxsa ana təyin edirdi?

Bethlehem ulduzu

Məsihin doğulduğu gecə səmada parlaq, qeyri-adi bir ulduz göründü. Hərəkətləri tədqiq edən Magi göy cisimləri, onun arxasınca getdi. Onlar bilirdilər ki, belə bir ulduzun görünməsi Məsihin doğulmasından xəbər verir.

Sehrbazlar səyahətlərinə buradan başladılar şərq ölkəsi(Babil və ya Fars). Göydə hərəkət edən ulduz müdriklərə yol göstərdi.

Bu vaxt siyahıyaalma üçün Bet-Lexemə gələn çoxsaylı insan dağıldı. İsanın valideynləri şəhərə qayıtdılar. Ulduz körpənin olduğu yerdə dayandı və müdriklər gələcək Məsihə hədiyyələr təqdim etmək üçün evə girdilər.

Gələcək padşaha xərac olaraq qızıl təqdim etdilər. Onlar buxurdan Allaha hədiyyə verirdilər (o vaxtlar buxurdan hələ də ibadətdə istifadə olunurdu). Və mirra (ölülərə sürtdükləri ətirli yağ) da bir fani üçün.

Kral Hirod

Romaya tabe olan yerli padşah böyük peyğəmbərlik haqqında bilirdi - səmada parlaq bir ulduz yəhudilərin yeni padşahının doğulmasını qeyd edir. O, sehrbazları, kahinləri və falçıları yanına çağırdı. Hirod körpə Məsihin harada olduğunu bilmək istəyirdi.

Aldadıcı çıxışlar və hiylə ilə Məsihin yerini öyrənməyə çalışdı. Cavab almayan kral Hirod bölgədəki bütün körpələri məhv etmək qərarına gəldi. Beytlehem və ətrafında 2 yaşından kiçik 14 min uşaq öldürüldü.

Ancaq qədim tarixçilər, digərləri ilə yanaşı, bu qanlı hadisəni qeyd etmirlər. Bu, öldürülən uşaqların sayının xeyli az olması ilə əlaqədar ola bilər.

Belə bir vəhşilikdən sonra Allahın qəzəbi padşahı cəzalandırdığına inanılır. Dəbdəbəli sarayında qurdlar tərəfindən diri-diri yeyilən ağrılı bir ölümlə öldü. Onun dəhşətli ölümündən sonra hakimiyyət Hirodun üç oğluna keçdi. Torpaqlar da bölündü. Pereya və Qalileyanın bölgələri Kiçik Hirodun yanına getdi. Məsih 30 ilə yaxın ömrünü bu torpaqlarda keçirdi.

Qalileyanın tetrararxı Hirod Antipa, Böyük Hirodun oğullarını sevindirmək üçün arvadı Hirodiyanın başını kəsdi, kral titulu almadı. Yəhudeya Roma prokuroru tərəfindən idarə olunurdu. Hirod Antipa və digər yerli hökmdarlar ona itaət etdilər.

Xilaskarın anası

Məryəmin valideynləri uzun müddətdir uşaqsız idilər. O zaman günah hesab olunurdu ki, belə bir birləşmə Allahın qəzəbinə işarə idi.

Yoahim və Anna Nazaret şəhərində yaşayırdılar. Namaz qılır və mütləq övlad sahibi olacaqlarına inanırdılar. On illər sonra onlara bir mələk göründü və cütlüyün tezliklə valideyn olacağını bildirdi.

Rəvayətə görə, Bakirə Məryəm Xoşbəxt valideynlər bu uşağın Allaha aid olacağına and içdilər. Anası Mariya 14 yaşına qədər böyüdü İsa Məsih, in məbəd. Onsuz da gənclik mələkləri gördü. Rəvayətə görə, Archangel Cəbrayıl gələcək Allahın Anasına baxdı və onu qorudu.

Məryəmin valideynləri Məryəmin məbədi tərk etməli olduğu vaxt öldü. Kahinlər onu saxlaya bilmədilər. Amma yetimi buraxdıqlarına görə də heyfsləndilər. Sonra kahinlər onu dülgər Yusifə nişan verdilər. O, ərindən daha çox Qız bürcünün himayəçisi idi. İsa Məsihin anası Məryəm bakirə qaldı.

Allahın Anasının milliyyəti nə idi? Onun valideynləri Qalileyanın yerliləri idi. Bu o deməkdir ki, Məryəm yəhudi deyil, Qalileyalı idi. Etiraf edərək, o, Musanın Qanununa mənsub idi. Onun məbəddəki həyatı da Musanın imanında tərbiyə aldığını göstərir. Bəs İsa Məsih kim idi? Qalileyada bütpərəst kimi yaşayan ananın milliyyəti hələ də məlum deyil. Bölgənin qarışıq əhalisinə skiflər üstünlük təşkil edirdi. Ola bilsin ki, Məsih öz görünüşünü anasından miras alıb.

Xilaskarın Atası

Uzun müddətdir ki, ilahiyyatçılar Yusifin Məsihin bioloji atası sayılmalı olub-olmadığını müzakirə edirlər? Məryəmə ata münasibəti var idi, onun günahsız olduğunu bilirdi. Buna görə də onun hamiləliyi xəbəri dülgər Yusifi sarsıtdı. Musanın Qanunu zina edən qadınları şiddətlə cəzalandırırdı. Yusif gənc arvadını daşqalaq etməli idi.

O, uzun müddət dua etdi və Məryəmi buraxmağa və onu yanında saxlamamağa qərar verdi. Ancaq bir mələk Yusifə göründü və qədim peyğəmbərliyi elan etdi. Dülgər ana və uşağın təhlükəsizliyi üçün nə qədər məsuliyyət daşıdığını dərk etdi.

Yusif milliyyətcə yəhudidir. Məryəmin qüsursuz konsepsiyası olsaydı, onu bioloji ata hesab etmək olarmı? İsa Məsihin atası kimdir?

Roma əsgəri Pantiranın Məsih olması ilə bağlı bir versiya var. Bundan əlavə, Məsihin Arami mənşəli olması ehtimalı var. Bu fərziyyə Xilaskarın aramey dilində təbliğ etdiyi ilə bağlıdır. Halbuki o zaman dil bütün Yaxın Şərqdə geniş yayılmışdı.

Yerusəlim yəhudiləri İsa Məsihin əsl atasının haradasa olduğuna şübhə etmirdilər. Lakin bütün versiyalar həqiqət ola bilməyəcək qədər şübhəlidir.

Məsihin şəkli

Məsihin zühurunu təsvir edən o dövrlərin sənədi “Leptulusun Mesajı” adlanır. Bu, Fələstinin valisi Leptulusun Roma Senatına yazdığı hesabatdır. O, iddia edir ki, Məsih orta boylu idi, nəcib sifətə və gözəl bədən quruluşuna malikdir. Onun ifadəli mavi-yaşıl gözləri var. Ortada yetişmiş qoz rəngində olan saçlar daranır. Ağız və burun xətləri qüsursuzdur. Söhbətdə ciddi və təvazökardır. O, yumşaq və mehriban şəkildə öyrədir. Qəzəbdən qorxulu. Bəzən ağlayır, amma heç vaxt gülmür. Qırışsız, sakit və güclü üz.

Yeddinci Ekumenik Şurada (8-ci əsr) İsa Məsihin rəsmi təsviri onun insan görünüşünə uyğun olaraq simvollar üzərində çəkilməlidir. Şuradan sonra zəhmətkeş işə başladı. O, şifahi portretin yenidən qurulmasından ibarət idi, bunun əsasında İsa Məsihin tanınan obrazı yaradılmışdır.

Antropoloqlar iddia edirlər ki, ikona rəsmində semit deyil, yunan-suriya nazik, düz burun və dərin köklü, iri gözlər istifadə olunur.

Erkən xristian ikona rəssamlığında onlar portretin fərdi, etnik xüsusiyyətlərini dəqiq çatdıra bildilər. Məsihin ən erkən təsviri 6-cı əsrin əvvəllərinə aid bir ikonada tapıldı. Sinayda, Müqəddəs Yekaterina monastırında saxlanılır. İkonanın üzü Xilaskarın kanonlaşdırılmış şəklinə bənzəyir. Göründüyü kimi, ilk xristianlar Məsihi Avropa tipi hesab edirdilər.

Məsihin milliyyəti

İsa Məsihin yəhudi olduğunu iddia edənlər hələ də var.

Eramızın 1-ci əsrinin əvvəllərində İbrani alimlərinin müəyyən etdiyi kimi, Fələstin öz konfessional və etnik xüsusiyyətlərinə görə fərqlənən 3 bölgəyə bölündü.

1. Yerusəlim şəhərinin rəhbərlik etdiyi Yəhudeyada pravoslav yəhudilər yaşayırdı. Musanın qanununa tabe oldular.
2. Samariya Aralıq dənizinə daha yaxın idi. Yəhudilər və samariyalılar çoxdankı düşmən idilər. Hətta onların arasında qarışıq nikahlar belə qadağan edilib. Samariyada yəhudilərin ümumi əhalisinin 15% -dən çoxu yox idi.
3. Qaliley, bəziləri yəhudiliyə sadiq qalan qarışıq əhalidən ibarət idi.

Bəzi ilahiyyatçılar tipik yəhudinin İsa Məsih olduğunu iddia edirlər. Onun milliyyəti şübhəsizdir, çünki o, yəhudiliyin bütün sistemini inkar etmirdi. Lakin o, sadəcə olaraq Musanın Qanununun bəzi prinsipləri ilə razılaşmadı. Bəs niyə Məsih Yerusəlim yəhudilərinin onu samariyalı adlandırmasına belə sakit reaksiya verdi? Bu söz əsl yəhudi üçün təhqir idi.

Allah yoxsa insan?

Bəs kim haqlıdır? İsa Məsihin Allah olduğunu iddia edənlər, bəs onda Allahdan hansı milləti tələb etmək olar? O, etnik mənsubiyyətdən kənardır. Əgər hər şeyin, o cümlədən insanların əsası Allahdırsa, ümumiyyətlə, milliyyətdən danışmağa ehtiyac yoxdur.

Bəs İsa Məsih kişidirsə? Onun bioloji atası kimdir? Niyə aldı Yunan adı Məsih, "məsh edilmiş" deməkdir?

İsa heç vaxt Allah olduğunu iddia etməmişdir. Amma o, sözün adi mənasında insan deyil. Onun ikili təbiəti qazanmaq idi insan bədəni və bu bədəndəki ilahi mahiyyət. Buna görə də, bir insan olaraq, Məsih aclıq, ağrı, qəzəb hiss edə bilərdi. Və Allahın bir gəmisi olaraq - ətrafınızdakı məkanı sevgi ilə dolduraraq möcüzələr yaratmaq. Məsih dedi ki, o, öz başına sağalmır, ancaq İlahi hədiyyənin köməyi ilə.

İsa Ataya ibadət etdi və ona dua etdi. O, özünü tamamilə Onun iradəsinə təslim etdi son illər həyatı və insanları cənnətdə tək Allaha iman gətirməyə çağırdı.

O, İnsan Oğlu kimi insanların xilası üçün çarmıxa çəkildi. O, Allahın Oğlu olaraq dirildi və Ata Allahın, Oğul Allahın və Müqəddəs Ruhun üçlüyündə təcəssüm olundu.

İsa Məsihin möcüzələri

İncillərdə təxminən 40 möcüzə təsvir edilmişdir. Birincisi, Məsih, anası və həvarilərin toya dəvət edildiyi Kana şəhərində baş verdi. Suyu şəraba çevirdi.

Məsih xəstəliyi 38 il davam edən xəstəni sağaltmaqla ikinci möcüzəni göstərdi. Yerusəlim yəhudiləri Xilaskardan qəzəbləndilər - o, Şənbə günü ilə bağlı qaydanı pozdu. Məhz bu gün Məsih özü işlədi (xəstələri sağaltdı) və başqasını işə məcbur etdi (xəstə öz çarpayısını daşıyırdı).

Xilaskar ölü qızı, Lazarı və dul qadının oğlunu diriltdi. O, cin xəstəsini sağaltdı və Qalileya gölündəki tufanı sakitləşdirdi. Xütbədən sonra Məsih xalqı beş çörəklə yedizdirdi - uşaqları və qadınları saymasaq, təxminən 5 min nəfər toplandı. Suyun üstündə gəzdi, on cüzamlıya və Yerixonun korlarına şəfa verdi.

İsa Məsihin möcüzələri onun İlahi mahiyyətini sübut edir. Onun cinlər, xəstəlik, ölüm üzərində gücü var idi. Lakin o, heç vaxt öz izzəti və ya təqdim toplamaq üçün möcüzələr göstərmədi. Hətta Hirodun sorğu-sual zamanı Məsih öz gücünün sübutu olaraq heç bir əlamət göstərmədi. O, özünü müdafiə etməyə çalışmadı, ancaq səmimi iman istədi.

İsa Məsihin dirilməsi

Məhz Xilaskarın dirilməsi yeni bir inancın - Xristianlığın əsası oldu. Onun haqqında faktlar etibarlıdır: onlar hadisələrin şahidlərinin hələ sağ olduğu bir vaxtda ortaya çıxdı. Bütün qeydə alınmış epizodlarda cüzi uyğunsuzluqlar var, lakin bütövlükdə bir-birinə zidd deyil.

Məsihin boş məzarı cəsədin götürüldüyünü (düşmənlər, dostlar) və ya İsanın ölülərdən dirilməsini göstərir.

Əgər cəsəd düşmənlər tərəfindən alınsaydı, onlar şagirdləri ələ salmaqdan çəkinməzdilər və bununla da yaranan yeni imanı dayandırardılar. Dostlar İsa Məsihin dirilməsinə çox az inanırdılar;

Fəxri Roma vətəndaşı və yəhudi tarixçisi İosif öz kitabında xristianlığın yayılmasından bəhs edir. O, üçüncü gün Məsihin öz şagirdlərinə diri göründüyünü təsdiqləyir.

Hətta müasir alimlər də İsanın ölümdən sonra bəzi davamçılarına göründüyünü inkar etmirlər. Lakin onlar sübutların həqiqiliyinə şübhə etmədən bunu halüsinasiyalar və ya digər hadisələr kimi izah edirlər.

Məsihin ölümdən sonra zühuru, boş məzarı, yeni imanın sürətli inkişafı onun dirilməsinin sübutudur. Bu məlumatı təkzib edən heç bir məlum fakt yoxdur.

Allah tərəfindən təyinat

Artıq ilk Ekumenik Şuralardan etibarən Kilsə Xilaskarın insan və ilahi təbiətini birləşdirir. O, Vahid Allahın - Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun 3 hipostazından biridir. Xristianlığın bu forması Nikeya Şurasında (325-ci ildə), Konstantinopolda (381-ci ildə), Efesdə (431-ci ildə) və Xalkedonda (451-ci ildə) qeydə alınmış və rəsmi variantı elan edilmişdir.

Bununla belə, Xilaskar haqqında mübahisələr dayanmadı. Bəzi xristianlar İsa Məsihin Allah olduğunu iddia edirdilər, digərləri isə onun yalnız Allahın Oğlu olduğunu və tamamilə Onun iradəsinə tabe olduğunu iddia edirdilər. Allahın üçlüyünün əsas ideyası çox vaxt bütpərəstliklə müqayisə edilir. Buna görə də, Məsihin mahiyyəti, eləcə də onun milliyyəti ilə bağlı mübahisələr bu günə qədər səngimir.

İsa Məsihin çarmıxı insan günahlarının kəffarəsi üçün şəhidlik rəmzidir. Xilaskarın milliyyətini müzakirə etməyin mənası varmı, əgər ona iman müxtəlif etnik qrupları birləşdirə bilər? Planetdəki bütün insanlar Allahın övladlarıdır. Məsihin insanlığı milli xüsusiyyətlər və təsnifatlardan üstündür.

İsa Məsih dünyanın ən böyük dinlərindən birinin - xristianlığın banisidir, xristian dini-mifoloji və doqmatik sisteminin mərkəzi xarakteri və xristian dini kultunun obyektidir.

İsa Məsihin həyat və fəaliyyətinin əsas versiyası xristianlığın özünün dərinliklərindən yaranmışdır. Bu, ilk növbədə, İsa Məsih haqqında orijinal şəhadətlərdə təqdim olunur - "İncil" ("xoş xəbər") adlanan erkən xristian ədəbiyyatının xüsusi janrı. Onlardan bəziləri (Matta, Mark, Luka və Yəhya İncilləri) rəsmi kilsə tərəfindən orijinal (kanonik) kimi tanınır və buna görə də Əhdi-Cədidin əsasını təşkil edir; başqaları (Nikodim, Peter, Tomas İncili, Yaqubun Birinci İncili, Yalançı Matta İncili, Uşaqlıq İncili) apokrif (“gizli mətnlər”) kimi təsnif edilir, yəni. qeyri-mümkün. “İsa Məsih” adı onun daşıyıcısının mahiyyətini əks etdirir. "İsa" ümuminin yunan versiyasıdır yəhudi adı"Yeshua" ("Yeşua"), "Allahın köməyi/xilas" mənasını verir. “Məsih” arameycə “meshiya” (məsih, yəni “məsh edilmiş”) sözünün yunan dilinə tərcüməsidir.

Nə bəxtiyardır həlimlər, çünki onlar yer üzünü irs alacaqlar.

Məsih İsa

İncillər İsa Məsihi bütün həyatı boyu qeyri-adi bir insan kimi təqdim edir. həyat yolu- möcüzəvi doğuşdan yer üzündəki həyatının heyrətamiz sonuna qədər. İsa Məsih (Məsihin Doğulması) Roma imperatoru Avqustun hakimiyyəti dövründə (e.ə. 30 - eramızdan əvvəl 14) Fələstinin Beytlehem şəhərində padşah Davudun nəslindən olan Dülgər Yusif və onun həyat yoldaşı Məryəmin ailəsində anadan olub. Bu, Əhdi-Ətiqin Davud nəslindən gələcək məsihçi padşahın və “Davud şəhərində” (Bet-Lexem) doğulması ilə bağlı peyğəmbərliklərinə cavab verdi. İsa Məsihin zühuru Rəbbin mələyi tərəfindən anası (Elan) və əri Yusifə proqnozlaşdırılır.

Uşaq möcüzəvi şəkildə doğulur - Məryəmin Yusiflə cismani birləşməsi nəticəsində deyil, Müqəddəs Ruhun onun üzərinə enməsi (qüsursuz konsepsiya) sayəsində. Doğuşun təşkili bu hadisənin müstəsnalığını vurğulayır - tövlədə doğulan körpə İsanı çoxlu mələklər izzətləndirir və şərqdə parlaq bir ulduz yanır. Çobanlar Ona səcdə etməyə gəlir; Evinə gedən yolu göydə hərəkət edən Bethlehem Ulduzu ilə göstərilən Magi ona hədiyyələr gətirir.

Doğulduqdan səkkiz gün sonra İsa sünnət ayinindən (Rəbbin sünnəti) və qırxıncı gündə Yerusəlim məbədində - saleh Şimeon və peyğəmbər Annanın onu izzətləndirdiyi təmizlənmə və Allaha həsr olunma mərasimindən keçir ( Rəbbin təqdimatı). Məsihin zühurundan xəbər tutan pis yəhudi padşahı Böyük Hirod, gücündən qorxaraq Beytlehemdə və onun ətrafındakı bütün körpələrin məhv edilməsini əmr edir, lakin bir mələk tərəfindən xəbərdarlıq edilən Yusif və Məryəm İsa ilə birlikdə Misirə qaçırlar. . Apokrif iki yaşlı İsa Məsihin Misirə gedərkən göstərdiyi çoxsaylı möcüzələrdən bəhs edir.

Misirdə üç il qaldıqdan sonra Hirodun ölümünü bilən Yusif və Məryəm öz doğma şəhəri Qalileyada (Şimali Fələstin) Nazaretə qayıdırlar. Sonra, apokrifaya görə, yeddi il ərzində İsanın valideynləri onunla şəhərdən şəhərə köçdü və etdiyi möcüzələrin izzəti hər yerdə onu izlədi: Onun sözünə görə insanlar sağaldılar, öldülər və dirildilər. cansız obyektlər canlandı, vəhşi heyvanlar alçaldıldı, İordan çayının suları ayrıldı. Uşaq fövqəladə müdriklik nümayiş etdirərək, mentorlarını çaşdırır. On iki yaşlı oğlan kimi o, Yerusəlim məbədində söhbətə girdiyi Qanun müəllimlərinin (Musanın qanunları) qeyri-adi dərin sualları və cavabları ilə heyran qalır. Bununla belə, Ərəbcə Uşaqlıq İncilinin xəbər verdiyi kimi (“O, otuz yaşına qədər möcüzələrini, sirlərini və mərasimlərini gizlətməyə başladı.”

İsa Məsih bu yaşa çatanda Vəftizçi Yəhya tərəfindən İordan çayında vəftiz olunur (Luka bu hadisəni “İmperator Tiberinin padşahlığının on beşinci ilinə, yəni eramızın 30-cu ilinə” aid edir) və Müqəddəs Ruh onun üzərinə enir, bu da onu səhraya aparır. Orada qırx gün şeytanla vuruşur, bir-birinin ardınca üç vəsvəsəni - aclıq, güc və imanı rədd edir. Səhradan qayıdan kimi İsa Məsih təbliğ işinə başlayır. Şagirdlərini yanına çağırır və onlarla birlikdə bütün Fələstində dolaşaraq öz təlimini bəyan edir, Əhdi-Ətiq Qanununu şərh edir və möcüzələr göstərir. İsa Məsihin fəaliyyəti əsasən Qalileya ərazisində, Gennesaret gölünün (Tiberiya) yaxınlığında baş verir, lakin hər Pasxa bayramında Yerusəlimə gedir.

İsa Məsihin təbliğinin mənası artıq yaxın olan və artıq Məsihin fəaliyyəti ilə insanlar arasında həyata keçirilən Allahın Padşahlığı haqqında xoş xəbərdir. Allahın Padşahlığının əldə edilməsi, Məsihin yer üzünə gəlişi ilə mümkün olan qurtuluşdur. Xilas yolu ruhanilər üçün dünyəvi nemətləri rədd edən və Allahı özündən çox sevən hər kəs üçün açıqdır. İsa Məsihin təbliğ fəaliyyəti yəhudi dini elitasının nümayəndələri - fariseylər, sadukeylər, "Qanun müəllimləri" ilə daimi mübahisələr və qarşıdurmalarda baş verir, bu müddət ərzində Məsih Əhdi-Ətiqin əxlaqi və dini göstərişlərinin hərfi başa düşülməsinə qarşı üsyan edir. və onların əsl ruhunu dərk etməyə çağırır.

İlahi və bəşəri təbiətlər İsa Məsihin Hipostazında birləşir, birləşməmiş, dəyişməz, ayrılmaz və ayrılmazdır. Bu o deməkdir ki, nə İlahi, nə də insan fitrəti birləşmə nəticəsində zərrə qədər dəyişikliyə məruz qalmamışdır; birləşmədilər və yeni təbiət yaratmadılar; heç vaxt ayrılmayacaq. Allahın Oğlu təkcə Allah deyil, həm də İnsan olduğu üçün O, həm də iki iradəyə malikdir: İlahi və insan. Eyni zamanda, Onun insan iradəsi hər şeydə İlahi iradəyə uyğundur.

2) İnsan təbiətinə görə İsa Məsih Oğuldur Allahın müqəddəs anası, padşahın və Davud peyğəmbərin nəslindəndir. Onun konsepsiyası ərinin nəslinin iştirakı olmadan və Məryəmin həm doğuş zamanı, həm də Oğul doğulduqdan sonra qoruduğu bakirəliyini pozmadan baş verdi.

Məsih niyə zühur etdi?

Məlum olduğu kimi, Xeyirxah Allah “insanı çürüməzlik üçün yaratdı və onu Öz əbədi varlığının surəti etdi” (Müdrik. 23:2). Lakin insan Yaradanın iradəsinə qarşı çıxdı və “günah dünyaya, ölüm isə günah vasitəsilə daxil oldu” (). Düşmə nəticəsində korrupsiya təkcə insan vicdanına deyil, həm də insan mahiyyətinin özünə təsir etdi. İnsan daha müqəddəs və günahsız nəsillər dünyaya gətirə bilmədi, pisliyə meylli oldu, düşmüş ruhların təsirinə məruz qaldı: “Ah, sən nə etdin, Adəm? Günah edəndə yıxılan təkcə sən yox, səndən gələn biz də olduq” (). Düşmə "ruhun bütün güclərini təhrif etdi, onun təbii cazibəsini fəzilətə zəiflətdi" (Müqəddəs).

İnsan ancaq Uca Allahın xüsusi müdaxiləsi ilə günahın gücündən qurtula bildi. Beləliklə, Allah bəşəriyyətə sonsuz məhəbbətini açıb Oğlunu dünyaya göndərir ().

Məsih insanı günahın gücündən, ölümün və iblisin pozğunluğundan necə xilas etdi?

Otuz yaşında təbliğ etmək üçün çıxan Məsih söz və nümunə ilə öyrətdi. O, Öz İlahi missiyasını və ləyaqətini təsdiq edərək, dəfələrlə möcüzələr və əlamətlər, o cümlədən xəstəliklərdən və dirilmələrdən sağalma göstərdi. Xidmətin zirvəsi günahların kəffarəsinə çarmıxa çəkilən Özünün qurbanı idi: “O Özü bizim günahlarımızı öz bədənində ağacda daşıdı ki, biz günahlardan qurtulub salehlik üçün yaşayaq: Onun zolaqları ilə siz sağaldılar”. ()

Çarmıxın və ölümün ehtirasını könüllü olaraq qəbul edərək, Allahın Oğlu ruhda cəhənnəmə endi, Şeytanı bağladı, salehlərin ruhlarını məhv etdi və ölümü tapdalayaraq dirildi. Sonra O, dəfələrlə şagirdlərinə göründü və qırxıncı gündə Onun ardınca gedənlərin hamısı üçün Allahın Padşahlığına yol açaraq, Cənnətə qalxdı. Əllinci Gündə Müqəddəs Ruh o vaxtdan bəri Kilsədə davamlı olaraq mövcud olan həvarilərin üzərinə endi. Məsih Kilsəsinə qoşularaq və aktiv kilsə həyatı yaşayan insan Allaha yaxınlaşır, müqəddəsləşir, ilahiləşir və nəticədə Cənnətdə əbədi xoşbəxt həyata layiq görülür.

Məsih həm Allah, həm də İnsan olduğunu necə təsdiqlədi

Allah kimi İsa Məsih Öz İlahi təbiətini açıq şəkildə bəyan edir. O deyir: “Məni görən Atanı görüb” (), “Mən və Ata birik” (), “Oğlu Atadan başqa heç kim tanımır; və Oğuldan başqa heç kim Atanı tanımır və Oğul onu açmaq istəyir” (). Yəhudilərin “Sən kimsən?” sualına Cavab verir: “Sizə dediyim kimi əvvəldən idi” (). Onlara İbrahim haqqında danışaraq deyir: “Doğrusunu, sizə doğrusunu deyirəm: İbrahimdən əvvəl mən varam” ().

Kəlam cismani oldu və lütf və həqiqətlə dolu bizim aramızda məskunlaşdı.

İsa Məsihin doğulması mələklər tərəfindən proqnozlaşdırılırdı. Archangel Cəbrayıl, Müqəddəs Ruhun hərəkəti ilə möcüzəvi şəkildə hamilə qalacaq Xilaskarın anası olacağını bildirdi. Başqa bir mələk yuxuda ona görünən Məryəmin şərti əri Nişanlı Yusifə bu sirri açdı. İsa Məsih, Əhdi-Ətiq peyğəmbərliklərinə görə, Məsih padşahının doğulmalı olduğu əfsanəvi Davud şəhəri - Beytləhmdə anadan olub. Çobanlar Körpəyə səcdə etməyə gəlirlər, sonra isə gözəl bir ulduzun başçılıq etdiyi müdriklər. Oğllarını Yəhuda padşahının doğulmasını Magilərdən öyrənən Hiroddan xilas edərək, Məryəm və Yusif körpə ilə Misirə qaçır və tetraxın ölümündən sonra Qalileyanın Nazaret şəhərində sığınacaq tapırlar (Luka görə). , cütlük əvvəlcə Nazaretdə yaşayırdı).

Kanonik Gnaigelia, İsa Məsihin uşaqlıq və gənclik illəri haqqında susur. Məsihin 12 yaşına çatması (yəhudi qanunlarına görə dini yetkinlik yaşı) ilə əlaqəli yalnız bir epizod işıqlandırılır. Yerusəlimə Pasxa ziyarəti zamanı oğlan yoxa çıxır və üç gündən sonra o, məbəddə tapılır, burada bərabər şəxs olaraq ravvinlərlə söhbət edir. İsa Məsihin anasının məzəmmətlərinə o cavab verir: “Niyə məni axtardın? Yoxsa Atama aid olanı nə edəcəyimi bilmirdiniz?” Apokrifada gənc İsa Məsih müdrik gənc və möcüzə işçisi kimi təsvir edilmişdir. O, bir kəlmə ilə gildən düzəldilmiş quşları diriltməyi, onunla mübahisə edən həmyaşıdlarını öldürməyi, diriltməyi və s.

Yetkinlik dövründə İsa Məsih Vəftizçi Yəhyadan vəftiz alır, sonra təqaüdə çıxır və 40 günlük oruc tutduqdan sonra şeytanla ruhani mübarizədə görüşür. O, möcüzəvi şəkildə daşları çörəyə çevirməkdən imtina edir (“insan tək çörəklə deyil, Allahın ağzından çıxan hər sözlə yaşayacaq”); mələklər tərəfindən dəstəklənmək və bununla da Allahla oğulluğunu sübut etmək üçün özünü hündürlükdən aşağı atmaqdan imtina edir (“Allahınız Rəbbi sınamayın”); “dünyanın bütün padşahlıqlarını və onların izzətini” ondan almaq üçün şeytana boyun əyməkdən imtina edir (“Allahın Rəbbə ibadət et və yalnız Ona qulluq et”).

Qalileyalı balıqçılar arasından şagirdləri çağıran İsa Məsih onlarla birlikdə bütün Fələstində gəzir, Müjdəni təbliğ edir və möcüzələr göstərir. O, mütəmadi olaraq yəhudi qanunlarının normalarını pozur: o, şagirdlərinə şənbə günü sünbül yığmağa icazə verir, qovulmuş günahkarlarla ünsiyyət qurur və insanların günahlarını bağışlayır (bu, yəhudilikdə Allahın müstəsna hüququ hesab olunur). Dağdakı Xütbədə İsa Məsih Tövratın bərqərar olmasını ləğv edərək yeni əxlaqın əmrlərini bəyan edir. qayğı sabah, maddi rifah haqqında pislənilir, çünki “ruhi yoxsullar nə bəxtiyardırlar” (daha dəqiq tərcümədə - “könüllü yoxsullar nə bəxtiyardır” və ya “ruhunun istəyi ilə kasıblar”). “Zina təqsiri istisna olmaqla” boşanma qadağandır, hər hansı bir and içmək yolverilməz sayılır, şəxsi qisas hüququ verən “gözə göz, dişə diş” qədim norması və s. ., rədd edilir Qanunun zəlotları, mənfur Qalileyadan olan, təhlükəli məzhəb üsyançısı və mümkün siyasi rəqibi İsada görürlər. Sinedrionun (ən yüksək yəhudi məhkəməsi) ağsaqqalları İsa Məsihi edam etmək üçün Roma hakimiyyətinə təslim etmək üçün onu mühakimə etmək qərarına gəlirlər.

Pasxadan əvvəlki günlərdə İsa Məsih təntənəli şəkildə eşşəkdə (müharibə atından fərqli olaraq sülhü simvolizə edən heyvan) Yerusəlimə daxil olur və məbədə gələrək oradan pul dəyişdirənləri və tacirləri qovur. Pasxa yeməyinin (Son Şam yeməyi) ritualı zamanı İsa Məsih həvarilərinə şagirdlərdən birinin ona xəyanət edəcəyini proqnozlaşdırır, sonra şagirdlərə çörək və şərab verir, onları mistik şəkildə bədəninə çevirir və.

Gefsemaniya bağında gecələyir, “dəhşətə və kədərə düçar olur”, üç həvaridən onunla oyaq qalmağı xahiş edir və dua ilə Allaha üz tutur: “Ata! Ah, kaş bu fincanı mənim yanımdan keçirməyə razı olsaydın! Ancaq mənim deyil, Sənin istəyin yerinə yetirilsin”. Bundan az sonra Yəhuda İskaryot yəhudi ağsaqqallarının silahlı ortaqlarını gətirir və İsa Məsihi öpür - bu, tutulması lazım olan bir əlamətdir. Baş kahinlər İsanı mühakimə edir və ona ölüm hökmü verirlər, bu hökm Roma hakimiyyəti tərəfindən təsdiq edilməlidir. Lakin prokuror Ponti Pilat məhkumu dindirərək, onu xilas etmək üçün səbəb axtarır. Adətə görə, Pasxa bayramı şərəfinə bir cinayətkar əfv edilə bilərdi və Pilat Məsihi azad etməyi təklif edir, lakin yəhudilər oğru Barabbanın bağışlanmasını və Məsihin çarmıxa çəkilməsini tələb edirlər.

İsa Məsihin çarmıxda çəkdiyi əzab təxminən 6 saat davam edir. O, Məryəmin qayğısını İlahiyyatçı Yəhyaya tapşırır, qəmli məzmurun bir ayəsini (aramey dilində) oxuyur: “Allahım! Allahım! Məni niyə tərk etdin!” - və ölür. Ölüm anında tutulma baş verir, zəlzələ baş verir və Yerusəlim məbədindəki pərdə öz-özünə cırılır. İsa Məsihin cəsədi, Arimateyalı Yusifin xahişi ilə kəfənə bükülmüş və tələsik bir mağarada basdırılmış dostlara verildi. Lakin şənbə gününün sonunda Maqdalalı Məryəm və digər iki qadın Ustadın bədənini buxurla məsh etməyə gələndə mağara boş idi. Onun kənarında oturaraq “bir gənc geyinmişdi ağ paltar"(mələk), Məsihin dirildiyini elan etdi. Dirilmiş Xilaskar həvarilərə göründü və onları yer üzündə yeni təlimi təbliğ etməyə göndərdi.

İsa Məsihin tərcümeyi-halı kanonik İncillərin mətnlərində belə görünür.

Qədim kultların mirası

Xristian mifologiyasının "oturan" sivilizasiyaların kultları ilə ortaq bir sıra oxşar cəhətləri var:

- ölən və dirilən tanrı-xilaskarın obrazı (Osiris, Adonis, Mitra və məhsuldarlıq ideyası və əkinçilik dövrü ilə əlaqəli digər tanrılar);

- dünyanın ölümü və yenidən doğulması, xtonik heyvan şəklində şərlə döyüş haqqında, Allahın fədakarlığı haqqında hekayələr (Aqni, Krişna, Mitra və s.);

- bir sıra sabit mifoloji motivlər, məsələn, bakirə doğulması və möcüzəvi doğulması, ilahi körpənin təqib edilməsi və onun xilası və s. (Misirdə Horus və Set haqqında mifi, Kral Sarqon haqqında Assuriya mifi və s.).

Qədim Fələstin də ölən və yüksələn tanrısını bilirdi. Bu, yəhudi dövlətçiliyinin yaranmasından xeyli əvvəl - eramızdan əvvəl III-II minilliklərdə Mesopotamiyadan buraya gəlmiş Astartenin (İnanna, İştar - şərqi Venera) sevimlisi gözəl Tammuz (Dumuzi, Fammuz) idi. e. Eramızdan əvvəl 1-ci minillikdə. e. Tammuza ehtiram yanaşı mövcud idi dövlət diniİsrail - Rəbbin kultu. Yezekel peyğəmbərin kitabının müəllifi allahların rəqabətindən qəzəblə danışır: “Və mənə dedi: dön və onların etdiklərini daha böyük iyrəncliklər görəcəksən. O, məni Rəbbin məbədinin darvazasının girişinə gətirdi... və gördü ki, qadınlar orada oturub Tammuz üçün ağlayırdılar...» (Yezeq. 8:14).

Tanrının vaxtsız ölümünə görə mərsiyə oxumaq ritualın yalnız bir hissəsi idi. Dəfn olunmuş tanrı möcüzəvi şəkildə məzardan yoxa çıxdı və kədər sevinclə əvəz olundu. Tomas Mann “Yusif və qardaşları” romanında Tammuzun sirrini belə təsvir edir: “...hər yerdə qazanlar yanır. İnsanlar məzara gəlib yenə ağlayırlar... bu ağlamadan sonra uzun müddət qadınların sinələrindəki cızıqlar sağalmır. Gecə yarısı hər şey sakitləşir... Sükut var. Amma uzaqdan bir səs gəlir, tənha, cingiltili və şən səs: Tammuz yaşayır! Rəbb dirildi! Ölümün və kölgənin yurdunu dağıtdı! Rəbbə həmd olsun!”

Çox vaxt bu seriyanın tanrıları təbiətin dağıdıcı qüvvələrini təcəssüm etdirən bir cin, əjdaha və ya digər məxluqla döyüşür (məsələn, Osiris - Seth ilə, Palu - Mutu ilə). Dünya şərini simvolizə edən əjdaha Əhdi-Cədiddə də görünür. İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyində oxuyuruq: “Bu əjdaha doğmaq üzrə olan qadının önündə dayandı ki, o, doğuş zamanı onun uşağını yeysin... o, bütün xalqları dəmir çubuqla idarə edəcəkdi. .”

Dirildikdən sonra tanrı əvvəlki əzəmətini bərpa edir, bəzən tanrıya çevrilir. yeraltı krallıq(məsələn, Osiris kimi). Çərşənbə. Vəhy, ch. 1: "...və mən ölmüşdüm və budur, mən əbədi olaraq diriyəm, Amin, cəhənnəmin və ölümün açarları məndədir."

Ölən və dirilən tanrı haqqında miflər kənd təsərrüfatı semantikası ilə doludur: Tanrı bütün canlı təbiətlə birlikdə hər il ölür və yenidən doğulur və günəşin hərəkətindən asılıdır (yaxud günəş tanrısı ilə eynidir). Günəş-astral tanrının xüsusiyyətlərini Məsihin timsalında da görmək olar: o, dekabrın 25-də (köhnə üsluba görə yanvarın 7-də) anadan olur, qış gündönümündən sonra günəşin yaza çevrildiyi gün, onun müşayiəti ilə gəzir. 12 həvari (günəşin 12 bürc bürcündən keçən illik yolu) , üçüncü gündə ölür və dirilir (üç günlük yeni ay, görünməyəndə, sonra yenidən "dirilir" və s.).

Kilsə bütün əsrlər boyu müqəddəs tarixlərin unikallığını, müqəddəs tarixin unikallığını vurğuladı, lakin sadə insanlar arasında, daha çox uzatmadan, geri dönmə dövrünü əlaqələndirdilər. kilsə tətilləri və kəndli işi dövrü olan postlar. Nəticədə, xristian panteonu açıq bir "aqrar" ton aldı. Rus dilində deyirdilər: "Boris və Qleb taxıl əkirlər", "İlahiyyatçı Yəhyaya bir madyan sür və buğdanın altını şumla", "İlyas peyğəmbər tarlada ot sayır" və s.

Ölən və dirilən tanrıların kultları daha zəif, asılı və yalnız müvəqqəti olaraq yenidən doğulmuş mifoloji xarakterlə təmsil olunan kişi aspekti də daxil olmaqla, qadın tanrının daha qədim kultuna qayıdır (çox vaxt ilahə ər-arvad olmadan oğul dünyaya gətirir). kişi tanrısının iştirakı). Ölən və dirilən bir heyvanın mifi də eyni dərəcədə qədimdir, məsələn, Feniks hekayəsi - 500 il yaşayan və sonra küldən yenidən doğulmaq üçün yanan bir quş. Maraqlıdır ki, erkən xristianlıq dövründə feniksin canlanması İsa Məsihin ümumi dirilməsidir.

İsa Məsihin həyat hekayəsi

Dülgər olmayan, lakin bu gün deyəcəkləri kimi, memar olan zəngin və nəcib Yusifin ənənəvi, hətta pravoslav ailəsində qeyri-qanuni hesab edilə bilən bir oğlan doğuldu, lakin bu baş vermədi. Və oğlan tarixdə belə əhəmiyyətli bir iz buraxdı, praktik olaraq başladı yeni səhifə içində.

Onun hər sözünün və əməlinin nəticəsi min ildən sonra onu xatırladır. O, dünyaya milyonları birləşdirən və min illərin sınağından çıxmış ideya gətirdi.

Onun şagirdlərinə verdiyi adlar milyonların adına çevrildi, qoyduğu əmrlər əsas əxlaq qanunu oldu. Ona iman çoxlarına, çoxlarına güc verib və verməkdə davam edir. O qəddar zamanda tamamilə yersiz görünən iki həqiqət bir çox insan nəsillərinin həyatını işıqlandırdı.

Sağlığında etdiyi əsas iş insanlara iki şey demək idi.

HƏR KƏSİNİ SEVƏN VƏ HƏR KƏSİNİ TANIYAN VƏ EMPATLAYAN BİRİ VAR.

HƏYATDA TƏK ƏSQİ DƏYƏR SEVGİDİR VƏ O, ÖLÜMDƏN GÜÇLÜDÜR.

Ancaq bu, təkcə İsanın öyrətdiyi deyil. O, belə yaşadı və öldü. İsanın həyatı və ölümünün təsviri İncilin Əhdi-Cədidi açan dörd kitabında - Matta, Mark, Luka və Yəhyanın İncillərində verilmişdir. Yunan dilindən "Xoş Xəbər" kimi tərcümə olunan İncillərin həqiqiliyi və ya müasir dil“Şad xəbər” bizdən çox əvvəl yaşamış yüz minlərlə tədqiqatçı və müasirlərimiz tərəfindən təsdiq edilmişdir. Onlar Məsih haqqında əsas məlumat mənbəyidir. Kitabların nüfuzu bir çox əcdadlar tərəfindən təsdiq edilmişdir, bunlar etibarlıdır, lakin İsa haqqında yeganə məlumat mənbəyi deyil. Həmçinin şifahi bir rəvayət var ki, onun həqiqiliyi yoxlanıla bilməz, lakin İncillərə zidd deyil. Həmçinin çoxlu apokrifik (müəllifliyi və ya həqiqiliyi müəyyən edilməmiş) ədəbiyyat var, lakin orada müəllifin uydurmasını gerçək faktlardan ayırmaq çətindir.

İsanın anası Məryəm dindarlıq və dindarlıq ruhunda böyüdüyü kahin ailəsindən idi. Uşaq ikən, o, zadəgan ailələrindən olan bir çox qızlar kimi, Yerusəlimin İbrani Məbədinə gətirildi, burada yaşadığı və məbəddə iş gördü. Bu xidmət yeni başlayanlar yetkinlik yaşına çatana qədər davam etdi, sonra evləndilər. Məryəm Yerusəlimdə olarkən özünü tamamilə dualara və Allaha xidmətə həsr edərək subaylıq və bakirəlik haqqında nəzir (Allaha söz verdi).

Baxmayaraq ki, bu qərar qədim yəhudi həyat standartlarına tam uyğun gəlmirdi. Məbəddəki bütün yeni başlayanlar kimi, Mariya da yetkinlik yaşına çatdıqdan sonra ailə qurmaq məcburiyyətində qaldı. Lakin o, verdiyi əhd sayəsində evlilik ittifaqına girmədi, əbədi gəlin oldu.

Fələstində toy mərasimi iki mərhələdən ibarət idi - nişan və toy. Nişanlanarkən bir gənc və qız üzük mübadiləsi apardılar və bununla da ər-arvad deyil, gəlin və bəy oldular. Çox vaxt oğlan və qız, hətta erkən uşaqlıqda hər iki tərəfin valideynlərinin təşəbbüsü ilə nişanlanırdılar. Bu, sülalə nikahlarında, valideynlərin əmlak və sosial statusunu qorumaq istədikləri hallarda və bir sıra başqa səbəblərə görə zəruri idi.

Yəhudilər arasında bir tayfadan olan bir ailəyə məxsus torpaq sahəsini qorumaq üçün nişanlılıq tətbiq edilirdi. Məryəm o vaxt qoca Yusiflə nişanlandı. Üstəlik, qohum idilər.

Məryəm də, Yusif də Davudun padşah ailəsindən, onun müxtəlif qollarından idi. Yusif yalnız Məryəmin nişanlısı və ya bəyi idi və o, bütün həyatı boyu gəlin olaraq qalaraq, gəncliyində verdiyi bakirəlik və Allaha xidmət əhdinə əməl etdi. Yəhudi qanunlarına görə, nişanlılar istədikləri müddətə evlənə bilməzlər və qarşılıqlı öhdəliklər bağlaya bilməzlər ki, heç kim başqasının gəlinini aldada bilməsin və bəy sadiq qalmağa borclu idi. Yalnız növbəti mərhələ evlilik münasibətləri - toy, gəlin və kürəkən ər və arvad etdi.

Beləliklə, müasir dövrdə belə bir əlaqəni uydurma nişan adlandırmaq olar. Yəni, Məryəm Yusifin gəlini olduğu üçün evlənə və Allaha xidmət etmək istəyinin ardınca gedə bilməzdi. Və ləyaqətli kişi və qohum olan Yusif gəlini Məryəmin əhdini bilən və ona hörmətlə yanaşaraq bütün həyatı boyu onun bəyi idi. Yusif və Məryəm evliliyin ikinci mərhələsinə - toya girmədilər. Məryəm Yusifin evində onun gəlini kimi yaşayırdı ki, bu da o zamanlar İsraildə olduqca normal və sosial baxımdan məqbul idi.

İlk uşağın doğulması qeyri-adi şəraitdə baş verib. Məryəm namaz qılarkən onun qarşısına insan şəklində görünən Baş mələk Cəbrail gördü və o, ona övladı olacağını və bu əhdi pozmayacağını söylədi. Baş mələk Məryəmdən körpəyə İsa adını qoymağı xahiş etdi və o, bütün yəhudi xalqını xilas edəcəyini söylədi. Və Maria bir kişinin iştirakı olmadan hamilə hiss etdi.

Bu fakt şübhə və istehzaya məruz qaldı, lakin müasir tibbin nailiyyətləri bunun mümkün olduğunu göstərdi. Bir qadının yumurtasında olan genetik məlumat daxili amillərin təsiri altında dəyişə bilər ki, bu da özlüyündə bir embrionun görünüşü üçün kifayətdir. Düzdür, bu çox nadir hallarda olur, amma mümkündür.

Bir müddət sonra Yusif yuxuda Məryəmin hamiləliyi haqqında ona xəbər verən Allahın səsini eşitdi və ona ondan boşanmamağı, uşağı tanıyıb ona İsa adını verməyi əmr etdi. O dövrdə Fələstin qanunlarına görə, nişanlanma qaydalarına əməl etməyən gəlin ağır cəzalandırılır, övladı qeyri-qanuni elan edilir və bütün hüquqlardan məhrum edilir və nişan ləğv edilirdi.

Yusif inandı. Məryəm və Yusif hamiləliklərini gizlətdilər. Məhz bu vaxt Roma İmperiyasında vergiləri daha dəqiq toplamaq üçün əhalinin siyahıyaalınması aparılırdı. Siyahıyaalma Fələstində də keçirilib. Yaşayış yerindən asılı olmayaraq hər bir yəhudi öz əcdadının olduğu yerdə qeydiyyatdan keçməli idi torpaq sahəsi. Yusif və Məryəm Davudun nəslindən olduqları üçün Beytləhmə, o şəhərə getdilər. kral ailəsi. Səyahət bir az vaxt apardı. Yusif və Məryəm gecəni Beytləhm şəhərinin kənarında, mal-qaranın gecələdiyi mağaralardan birində saxladılar.

İsa orada anadan olub. Doğuş şəraiti qeyri-adi idi. Mələklər mağaranın yanında olan çobanlara göründü və onlara hamının gözlədiyi birinin doğulduğunu bildirdilər. Çobanlar körpəyə böyük padşah, yəhudilərin xilaskarı kimi səcdə etməyə getdilər.

Ehtimal etmək lazımdır ki, Məryəm və Yusif bir müddət Beytləhmdə yaşamışlar, bəlkə də bu siyahıyaalma tərəfindən tələb edilmişdi, ya da başqa bir səbəbdən. Bir padşahın doğulması ilə bağlı qədim peyğəmbərliyi bilən Şərqdən gələn müdriklər (astronom müdriklər) Fələstinə gəldilər, onların yolunu səmada hərəkət edən bir kometa göstərdi. Onlar Yəhudeya hökmdarı Hiroda müraciət edərək padşah uşağına səcdə etmək üçün müraciət etdilər. Hirodun taxt-tac üzərində birbaşa hüquqları yox idi, ona görə də xalq arasında populyarlıq axtardı və qədim yəhudi məbədini bərpa etdi. O, taxt-taca iddialı olanları və onların qohumlarını diqqətlə məhv etdi. Bu adamın hakimiyyət susuzluğu o qədər böyük idi ki, ailə üzvlərinə aman vermədi, ən kiçik bir şübhə ilə onları edama göndərdi. Yəhudeyada padşahın doğulduğunu sehrbazlardan öyrənən Hirod çox narahat oldu.

Magi körpəni tapmaq və Ona kral təltifləri vermək üçün Bet-Lexemə getdi. Onlar Məsihin kral ləyaqətinin simvolu olaraq yalnız padşaha təqdim olunan qızıl, buxur və mirra (buxur) gətirdilər. Xristian məbədinin tikildiyi mağaranın döşəməsini bəzəyən mozaikada sehrbazların Betlehemdə körpə İsaya sitayiş etdiyi an təsvir edilmişdir. Xristian kilsələrini dağıdan 7-ci əsrdə farsların Fələstinə hücumu Bethlehemdəki Doğuş kilsəsinə toxunmadı. Magilərin qədim fars paltarında təsvir olunduğu mozaika fatehləri o qədər heyrətləndirdi ki, kilsəyə toxunulmadı. Qədim mozaika hələ də Fələstinin ən qədimi olan Beytlehemdəki Doğuş kilsəsini bəzəyir.

Sehrbazların peyğəmbərliyi padşahı o qədər qorxutdu ki, Hirod əsgərlərə Bet-Lexemin bütün körpələrini iki yaşından kiçik və daha kiçik yaşda məhv etməyi əmr etdi, güman etmək lazımdır ki, Məryəm və Yusif şəhərdə təxminən o qədər uzun müddət, daha doğrusu daha az yaşamışlar. bundan da.

Ancaq daha çox risk etmək mümkün olmadı və yuxarıdan gələn görüntülərə və məsləhətlərə əməl edərək, Məryəm və Yusif Misirə qaçdılar. Ailə Hirod ölənə qədər bir neçə il o vaxt Roma əyaləti olan fironların ölkəsində qaldı.

Onun ölümündən sonra Məryəm və Yusif gəldi kiçik şəhər Nazaret. İsa uşaqlığını və gəncliyini orada keçirdi, onun haqqında az şey məlumdur. Bir gün İsa on iki yaşlı uşaq ikən valideynləri ilə birlikdə Müqəddəs Şəhərə getdi. İzdiham arasında itib, O, danışan ağsaqqallara, yəhudi xalqının müəllimlərinə səsləndi. Anası və atası Onu tapanda gördülər ki, oğlan alimlərin əhatəsində onu diqqətlə dinləyir.

İsa otuz yaşına qədər evdə valideynləri ilə birlikdə yaşadı və bu yaşdan sonra təbliğə getdi. Nə üçün İsa otuz yaşına qədər heç nə etmədi və heç nə öyrətmədi? Məsələ burasındadır ki, yəhudi qanunlarına görə, bir gənc otuz yaşında yetkinlik yaşına çatdı və yalnız bu andan etibarən Tövratı (Musanın Pentateuch) oxumaq və açıq şəkildə şərh etmək hüququ var idi. Otuz yaşına qədər onun dini mövzuları açıq müzakirə etmək, davamçıları və tələbələri olmaq hüququ yox idi.

İsa Məsihin şəxsiyyəti haqqında çoxlu sözlər söylənilib və yazılıb. Onun həyatı, təlimi, ölümü və dirilməsi haqqında məlumatlar bəzən çox ziddiyyətli olur. Bəzi müasir müəlliflər Onun haqqında adi bir insan kimi yazırdılar, bəziləri isə hətta Onun varlığına şübhə ilə yanaşırdılar. İsa Məsihin şəxsiyyətinin inkarı İttifaqın bütün mövcudluğu dövründə SSRİ-nin dövlət ideologiyası idi.

İsanın sadəcə bir insan, filosof və şəfaçı ideyası bütün sovet ədəbiyyatında qırmızı ip kimi keçir. Xüsusilə ağıllı bir addım istedadlı və dini savadlı Mixail Bulqakovu bu məqsədə cəlb etmək idi. Amma Ustad oxucuya sadəcə olaraq bunu necə etmək məcburiyyətində qaldığını izah etdi. Ağıllılara aydın oldu. Əslində, bu vəziyyəti inkar edənlərdən daha çox Onun həyatını təsdiq edən faktlar var. Əgər O, mifik bir insan olsaydı, Onun Kilsəsi və təlimləri mövcud ola bilərdimi? Ehtimal yoxdur. Budda, Məhəmməd və Musanın mövcud olduğu kimi Məsih də mövcud idi.

İsaya aid olan əşyalar da qorunub saxlanılmışdır - bu, əslliyinə heç kimin şübhə etmədiyi məşhur Turin Kəfəni, İsanın çarmıxda deşilmiş nizənin ucu (Gürcüstanda yerləşir), Kəfənin bir hissəsidir. Rusiyada yerləşən xalat (alt paltarı), Məsihin çarmıxa çəkildiyi Yerusəlimdəki çarx.

Yerusəlimdə Onun dəfn olunduğu və yenidən dirildiyi yerdə bir türbə var. İldə bir dəfə Pasxa bayramında Məsihin məzarında Səmavi Od görünür. Yeri gəlmişkən, bu fakt nadir hallarda müzakirə olunur - bu, çox açıqdır.

Yunan pravoslav patriarxı əlində şam dəstələri ilə məzara enir, dua edir və birdən şamlar öz-özünə yanır. Patriarx bir gün əvvəl dövlət məmurları tərəfindən yanan maddələrin olub-olmaması üçün yoxlanılır, ona görə də saxtalaşdırma ehtimalı istisna edilir. Bu hadisə təxminən iki min ildir ki, ildən-ilə təkrarlanır.

Məsihin doğulması hadisəsi o qədər əhəmiyyətli və şübhəsiz idi ki, Avropa xronologiyası üçün əsas kimi istifadə edilmişdir. İsanın zühurundan iki min ildən çox vaxt keçsə də, bütün dünya bu hadisəni xatırlayır.

İsa doğulandan ölənə kimi kim idi? Hər bir insan gec-tez bu sualı özünə verir. Və bunun cavabı eyni zamanda çox sadə və mürəkkəbdir. O, Tanrı-insan idi və belədir. Sadə bir söz, bu sirrlə tanış olmayanlar üçün çoxlu suallar doğuran sadə bir anlayış. Bəşəriyyət tarixində çoxlu ilahiləşdirilmiş insanlar olub - bunlar fironlar, xristianlıqdan əvvəlki dövrün Roma imperatorları və Asiyada ona hörmət edildiyi kimi Makedoniyalı İskəndər və antik dövrün digər böyük şəxsiyyətləridir.

İsanın ilahi-bəşəri mahiyyəti necə təzahür edirdi? Həyatda və ölümdə, eləcə də ölümdən sonrakı hadisələrdə. Ölümdən və dəfn edildikdən sonra İsa dirildi, Ondan əvvəl heç kəs bunu edə bilməzdi. Bu, ölümdən sonra üçüncü gündə baş verdi. Bu barədə çox deyilib, amma təkrar etmək lazımdır məlum faktlar. Çarmıxda edam edildikdən sonra Məsih də bütün insanlar kimi öldü. O, qayaya oyulmuş qəbirdə dəfn edilib.

O dövrdə yəhudilərdə ölüləri süni şəkildə oyulmuş mağaralarda dəfn etmək adəti var idi və cəsədi xüsusi yorğana bükərək qoydular. Şərq ənənəsinə görə, cəsəd qiymətli yağlar və buxur ilə məsh edilir, bükülür və mağaraya qoyulur. Giriş böyük bir daşla etibarlı şəkildə bağlandı, bir nəfər onu hərəkət etdirə bilmədi. Məsih bu ənənələrə görə dəfn edilmişdir.

Şagirdlər onun dirilməsini gözləyirdilər və onu edam edənlər, edamın təşəbbüskarları - yəhudi baş kahini, fariseylər və ilahiyyatçılar (Müqəddəs mətnlərin təhlükəsizliyini qoruyanlar) mağaranın mühafizəsi üçün xüsusi mühafizəçilər təyin etdilər. Mağaranın girişini bağlayan daş düşdü, döyüşçülər işığı görüb dəhşət içində qaçdılar. Bunu bir çox əsgər və bəzi təsadüfi şahidlər gördü (müəyyən bir həkimin hadisəni müşahidə etdiyi və bu barədə qeydlər qoyduğu məlumdur).

Yəhudi liderləri və ağsaqqalları baş verənlərə susmaq üçün əsgərlərə pul ödədilər. Əsgərlərdən yuxuya getdiklərini söyləmələrini istədilər və bu zaman şagirdlər cəsədi oğurladılar. Bu şayiə yəhudilər arasında yayıldı və çoxları buna inandı.

Rəvayətə görə, elə həmin gün Yerusəlim sakinləri dirilib şəhərin küçələrində gəzən ölü qədim müqəddəsləri gördülər. Bu hadisələr bütün Fələstini silkələdi. Bir çox yəhudi mərhumun adi bir insan olmadığını başa düşdü.

Dirildikdən sonra, qırx gün ərzində İsa bir çox şagirdlərinə, davamçılarına və məsihçilərinə göründü adi insanlar. Onu bir anda iki mindən çox adam gördü. O, ruh və görüntü olmadığını sübut etmək üçün bütün canlılar kimi danışdı, ona toxundu, hərəkət etdi və yemək yedi. Bu müddətdən sonra Məsih xeyir-dua ilə göyə yüksəldi sağ əl iştirak edənlər. Kütləvi hallüsinasiya olduğunu iddia etmək üçün bu hadisənin şahidləri çox idi.

Məsih insanlara həqiqət Ruhunu, indi dünyada fəal olan Təsəllivericini buraxdı. Buna görə də, Kilsə Şuralarının bütün qərarları “Müqəddəs Ruhu və bizi razı saldı...” sözləri ilə başlayır, bununla da aramızda İlahi Üçüncü Hipostazın mövcudluğunu təsdiqləyir. İsanın dirilməsi faktı xristianlığı doğurdu.

İsanın özünü Məsih (Məsh olunmuş) adlandıraraq göstərdiyi ilk möcüzə suyu şəraba çevirmək idi. İsa və Onun anası. Məryəmi Qalileyanın Kana kəndində toya dəvət etdilər, o, İlahi qüvvə ilə suyu şəraba çevirdi. Tezliklə dinləyicilər və şagirdlər İsanın ətrafına toplaşmağa başladılar, o, Onunla birlikdə şəhərdən-şəhərə gedib moizələrini dinlədi. On iki şagirdin müşayiəti ilə Məsih Yəhudeya və ətraf əraziləri gəzdi. Hər yerdə xəstələri Onun yanına gətirirdilər və O, əlləri ilə onlara şəfa verirdi.

İsa haqqında xəbər bütün Fələstində yayıldı, çoxları Müəllimin dediklərinə qulaq asmaq və Onun üzünü görmək istədi.

İncildə deyilir ki, İsa Məsihin qardaş və bacıları var idi. Buna əsaslanaraq bəzi tərcüməçilər Yusiflə Məryəmin daha çox uşaq sahibi olduqları qənaətinə gəliblər. Bu doğru deyil, sadəcə olaraq, yəhudilərin o dövrdə qəbilədə qardaş-bacı, əmioğlu, ikinci əmioğlu və s. bölməsi yox idi. Qohumluq dərəcəsindən asılı olmayaraq, hamısını qardaş və bacı adlandırırdılar. Buna görə də, İncildə İsanın bacı və qardaşları haqqındakı sözlər qohumları deyil, ikinci əmioğluları nəzərdə tutur. Müqəddəs Ənənəyə görə, on iki həvaridən biri Yaqub Zbedi Məsihin ikinci əmisi oğlu idi.

İsanın şagirdləri və davamçıları Onun İsrailə vəd edilmiş Məsih olduğuna inanırdılar. İnsanlar Ondan padşah gücünün təzahürünü gözləyirdilər və ümid edirdilər ki, anti-Roma müharibəsi başlayacaq, bu müharibədən yəhudilər qalib gələcək və bütün dünya onların ayaqları altına düşəcək. Həvarilər inanırdılar ki, Məsih padşahlıq etdikdən sonra onlar saray titulları alacaq və yeni padşahın sirdaşları olacaqlar.

İnsanlar hər yerdə İsanın ardınca getdilər, yalnız Onu padşah elan edəcək söz gözləyirdilər. Bir neçə dəfə onlar Məsihin istəklərinə zidd olaraq tac taxmaq (onu padşah olaraq məsh etmək) istədilər. Məsh yalnız padşahlar və peyğəmbərlər üzərində həyata keçirilirdi və onların xüsusi mövqeyini, başqaları arasında seçilməsini nəzərdə tuturdu. Bu, xüsusi bir ayin idi, bu müddət ərzində təşəbbüskarın başına qiymətli ətirli yağ tökülürdü ki, bu da İlahinin bu insana xüsusi lütf və məhəbbətini simvollaşdırır.

Beləliklə, taxtda oturan padşah Allah Yahvenin adı ilə xalqı idarə etdi və hərəkət etdi, o, məsh vasitəsilə birbaşa ötürülməsi sayəsində gücə sahib idi. Peyğəmbər də bu ritual vasitəsilə peyğəmbərlik hədiyyəsini aldı. Məsh olunmuş peyğəmbər Allah adından danışdı və məsh başqa bir peyğəmbər tərəfindən həyata keçirildi. Peyğəmbərin etdiyi hər hansı fövqəltəbii hərəkətlər məsh etmənin nəticəsi kimi qəbul edilirdi. Möcüzələr göstərən bir insan haqqında dedilər: “O, Məsh olunmuşdur”. Bununla belə, peyğəmbərlik hədiyyəsinin təzahürü məsh ayinindən asılı olaraq mexaniki deyildi. Çox vaxt peyğəmbərlər öz hədiyyələrini Allahın özündən alırdılar və insanlar onlarda peyğəmbərlik ənamının təzahürünü və möcüzələr göstərmək qabiliyyətini görərək “o, Allahın Məsh etdiyidir” deyirdilər. Məsih məhz Allahın Məsh olunmuşu idi, çünki onun göstərdiyi əməllər əvvəllər yaşamış peyğəmbərlərin bütün möcüzələrini üstələyirdi.

dan dirildi ölü oğlu Naindən olan dul qadınlar, artıq bir neçə gündür dəfn edilmiş və artıq meyit qoxusu gəlməyə başlayan dostu Lazarı diriltdi, anadangəlmə kor və şikəstləri sağaltdı. Bütün bunlar və daha çox şey insanlara Nazaretli Yehoşuanın Məsh olunmuş (yunanca Məsih) olduğunu göstərirdi. “Məsih” sözü nə soyad, nə də ləqəb idi, bu ikinci ad idi, yalnız Tanrı-insan, Məsih tərəfindən geyə biləcəyi bir ad idi. Yəhudilər onların yanına gələcək olan Məsihi səhv təsəvvür edirdilər, lakin O, ölənə qədər bunun Allahın Məsh olunmuş Məsih olduğuna inanırdılar.

Beş min insanı beş çörək və iki balıqla yedizdirmək möcüzəsini göstərən Məsih Musanın On Əmrini tamamlayan Müqəddəslikləri elan etdi. O, təbliği ilə xalqda elə təəssürat yaratdı ki, onların iradəsinə zidd olaraq Onu Yəhudeya padşahı elan etməyə hazırdılar.

Şagirdləri ümumi ruh yüksəkliyi tutmasın deyə, İsa onları qayıqla Qalileya gölünün o biri sahilinə göndərdi. Axşam tufan başladı və qayığı dalğalar basmağa başladı. Məsih su üzərində şagirdlərin yanına getdi və qayığın fırtına ilə tutulduğu anda onlara çatdı. O, həyəcanın səngiməsini əmr etdi və sonra külək söndü və dalğalar səngidi. Nə baş verdiyini görən şagirdlər başa düşdülər ki, Allah onların qarşısındadır.

Bununla Məsih həvarilərə aydın etdi ki, O, ilahi təbiətin daşıyıcısıdır, lakin yəhudilərin Ondan gözlədiyi kimi deyil. Bu baş verir - insanlar xilası gözləyirlər və inanırlar, lakin sadə, yaxın və başa düşülən formada gələndə, buna layiq olduqlarına inanmırlar.

Məsih dəfələrlə şagirdlərini və davamçılarını onun Məsih olduğuna inandırdı, lakin yəhudilərin Ondan olmasını gözlədikləri şəxs deyildi. O, Allahın Oğludur, lakin peyğəmbərlərin özləri haqqında danışdıqları kimi adı çəkilmir, lakin həqiqi Oğul, Allahın cismani ətidir (əgər belə bir müqayisə uyğun olarsa). Dindar bir yəhudi üçün bu həqiqəti dərk etmək olduqca çətin idi. Onların fikrincə, İlahinin dünya ilə heç bir əlaqəsi yox idi və Tanrı insan ola bilməzdi. Bu, qədim peyğəmbərlər tərəfindən dəfələrlə proqnozlaşdırılsa da, yəhudilər onlarla birlikdə yaşayan Yehoshuanın dəhşətli Yehova olduğuna inanmırdılar.

Matta İncili İsanın şəcərəsi ilə başlayır və bu sözlərlə ifadə olunur: “İsa hamının düşündüyü kimi, Yusifin oğlu idi...”. Bu və buna bənzər fikirləri dağıtmaq üçün Məsih peyğəmbərlərin, hətta Musanın da əlçatmaz olduğu möcüzələr göstərdi. O, şagirdləri ilə yəhudilər üçün müqəddəs olan Tabor dağında olanda dəyişdi - Məsihin paltarı ağ oldu və üzündən nur saçıldı. Bu, heç kəs üçün əlçatmaz idi və şagirdlərin qarşısında insan surətində olan Allah çaşqın idi;

Başlanğıc zamanı sosial fəaliyyətlər Məsih, Vəftizçi Yəhya Fələstində təbliğ etdi. Qədim peyğəmbərliklərə görə, O, Xilaskardan əvvəl olmuşdur. Yəhya gələn Məsihin adı ilə vəftiz etdi. İsa vəftiz olunmaq üçün onun yanına gələndə, Yəhya qorxu ilə imtina etdi, Onu Allahın Məsh etdiyi kimi tanıdı və Özü tərəfindən vəftiz olunmaq istədi.

Vəftiz İordan çayının sularında baş verdi, bu zaman göylər açıldı və Allahın Ruhu ağ göyərçin şəklində Məsihin üzərinə endi. Elə bu vaxt göydən bir səs gəldi: “Bu, Mənim sevimli Oğlumdur, Ona qulaq asın”. Bu, orada olan hər kəsi şoka saldı. Yəhyanın özünün ibadət etdiyi, yəhudilərə görə ən böyük, yəhudi xalqının peyğəmbəri kimdir? O, Allah Yehovadan başqa heç kim ola bilməzdi.

1-ci əsrdə Fələstində dini vəziyyət son dərəcə qarışıq vəziyyətdə idi. Qədim yəhudilərin Tanrı Yehova inancı bir-birinə zidd olan iki təriqətə bölünmüşdü - fariseylər, Qanun hərfinin qeyrətçiləri və yəhudi cəmiyyətinin ən yüksək təbəqələri arasında yəhudiliyin ənənəvi doktrinalarından birini inkar edən dəbli dini hərəkat olan Sadukeylər. ölülərin dirilməsi.

Fələstinin dini mühitində katiblər, xüsusi insanlar institutu mövcud idi ki, onların bütün fəaliyyəti qədim mətnləri Tövratın və Peyğəmbərlərin Yazılarının ilkin vəziyyətində saxlamaqdan ibarət idi. Müqəddəs kitabların tumarlarının surəti əl ilə həyata keçirilirdi. Bu, uzun və əziyyətli proses idi.

Musanın Pentateux kitabının surətini çıxarmaq illər çəkdi. Bundan sonra yeni tumar köhnə ilə müqayisə edildi. Bunu səlahiyyətli şəxslərdən ibarət xüsusi komissiya həyata keçirib. Mətni yoxlamaq üçün xüsusi üsullar var idi. Hər bir kitabda bu və ya digər hərflərdən neçəsinin olduğu hesablanıb, ona görə də yeni vərəqdə bütün hərfləri saymaq və nömrəni standartla müqayisə etmək mümkün olub. Hər bir kitabın hərf mərkəzi müəyyən edilmişdir, əgər başqa bir hərflə rastlaşsanız, mətnin ortasında müəyyən bir hərf olmalıdır; Katiblər mətnin hər sətirində və hər sözündə neçə hərf olduğunu bilirdilər. Mətn eyni vaxtda yetmiş nəfərə qədər yoxlanılıb.

Yeni mətnin köhnə mətnə ​​hərfi uyğunluğu ilə yanaşı, katiblər söz və ifadələrin oxunması qaydalarını da bir-birlərinə ötürmüşlər. İbrani əlifbasında cəmi iyirmi iki samit var idi və heç bir sait yoxdur. Yalnız samitlər yazılır, aralarındakı saitlər əzbərlənirdi.

Bilmədən düzgün oxumaq sözlər, ixtiyari saitləri əvəz edərək onu istədiyiniz şəkildə oxuya bilərsiniz. Kabbalanı öyrənənlərin əsas fikri budur - bu mətnləri ilham və maarifləndirmədən, yəni elmi və ya ilahi intuisiyadan öyrənənlər onlarda az başa düşəcəklər - məna gizli qalacaq və bilik ölü olaraq qalacaq.

Yəhudilər mətnləri əzbərləyib bir-birlərinə ötürdülər. Qədim dövrlərdə çoxlu məlumatlar şifahi şəkildə ötürülürdü, lakin yalnız müstəsna şeylər yazılırdı. Bütün həyatlarını Müqəddəs Kitabların yenidən yazılmasına həsr etmiş katiblər, Əhdi-Ətiq kitablarının təsvirini, emosionallığını və bəzən mənasını inkar edərək, onların məzmununa yalnız hərfi mənada yanaşırdılar. Katiblər hər hərfə xüsusi mistik məna verir, mətnlərin toxunulmazlığı yəhudilər tərəfindən qorunub saxlanılır, məzmunun mənası sönmüş və itmişdir.

İsa təbliğ edən zaman yəhudilərin əksəriyyəti Musanın və peyğəmbərlərin beşinci kitabının əsl məzmununu bilmirdilər, onlar dini məsələlərdə şübhəsiz səlahiyyətə malik olan fariseylərin və ilahiyyatçıların şərhləri ilə kifayətlənirdilər. Bəzən mətnin təfsirindəki kiçik bir səhv əsrlər boyu adi axmaqlığa çevrilirdi. İlahiyyatçılar və fariseylər inanırdılar ki, şənbə günü, Allahın dünyanın yaradılmasını bitirdiyi və işdən istirahət etdiyi gün, insanlara Müqəddəs Yazıların sözlərini hərfi mənada qəbul edərək heç bir şey etməyə icazə verilmir. Bu gün yəhudi yalnız dua edə bilərdi. O, nə yeni şeylər istehsal edə, nə də hər hansı bir işə başlaya bilmədi, möhkəm bilinən müəyyən məsafədən kənara çıxa bilmədi.

Məsih dogmanın hərfi qavranılmasına qarşı çıxdı. Beləliklə, şənbə günü sinaqoqda (yəhudilərin ibadət evi) İsa qolu iflic olan bir adamı sağaltdı. Fariseylər şənbə günü etdiklərinə görə deyinməyə və bu cür hərəkətlərə qəzəblənməyə başladılar.

Məsih fariseyləri təzəcə ağardılmış məzarlarla müqayisə etdi, çöldən gözəl, lakin içərisində toz və çürümə var. O, fariseylərə onların ağcaqanad süzən, dəvəni görməyən insanlar olduğunu söylədi, xırda şeylərdən, əhəmiyyətsiz şeylərdən titrəyən mirzələri tənqid etdi, əsas şey onların diqqətindən yayındı.

Ancaq gördüyünüz kimi, hər kəs üçün əlçatan olmayan müqəddəs biliyin varlığı və insan təbiəti bütlər yaratmağa kömək edə bilməz. Məsih öz hərəkətləri, sözləri və möcüzələri ilə insanları Allaha ilkin, düzgün iman gətirməyə çalışırdı.

İsa insanlara bir çox cəhətdən yerinə yetməkdə olan peyğəmbərliklərə işarə etdi. Daim insanların yanında olub, həyatda hər şeydən vaz keçib onların adına. Məsih öz hərəkətlərini yalnız yəhudilərə şamil etmədi, müxtəlif sosial və sosial statuslu bütün millətlərdən olan insanlara şəfa verdi, təlimat verdi və fayda verdi. O, şah taxtından, ailəsindən, mülkündən, qürur və qürurdan əl çəkdi. O, hər kəsin yanında idi, şəxsi nümunəsi və yüksək həyat tərzi ilə Allah Yahvenin əmrlərini yerinə yetirmək idealını nümayiş etdirirdi. Yerusəlim məbədini ziyarət edərkən o, Qanunun bütün tələblərini yerinə yetirdi, qəbul edilmiş adət və davranış normalarını yerinə yetirdi.

Məsih Allaha formal olaraq, ayinlərə riayət etməklə deyil, ürəkdə, ruhda ibadət etməyə çağırdı. O, Allahın insanların qurbandan çox dua etməsindən daha çox razı olduğunu müdafiə edirdi. İsanın xütbələrinin hər sözü insanları bir-birini sevməyə çağırırdı. Bütün həyatı ilə, hər hərəkəti ilə sevgi və mərhəmət saçırdı, heç kimdən imtina etmədi, heç kimdən qaçmadı. Məsih sevginin özü idi. Bu isə Allah üçün anlaşılmaz idi - axı O, hər şeyə qadirdir və istədiyi hər şeyə sahib ola bilərdi və təqib olunmazdı!

İsanın bu davranışı kahinlər arasında çaşqınlıq yaratdı. Məsih padşah olmaq əvəzinə, öz guşəsi olmadan sərgərdan və dilənçilərlə səyahət etdi. O, fariseylərin göstərişlərini yerinə yetirmədən yalnız Allaha aid olan möcüzələr göstərdi. İlahiyyatçılar düşünürdülər ki, O, günahları bağışlamağa, Şənbə günü şəfa verməyə, məbəddəki tacirləri dağıtmağa necə cəsarət etdi?

Bununla da Rəbb onların səhvlərini üzə çıxardı, xalqın nüfuzunu və hörmətini əlindən aldı və onları populyarlıqdan məhrum etdi. Katiblərin ilahiyyatının bütün nəzəriyyələri və uydurmaları İsanın sadə arqumentlərindən dağıldı. Sadukeylər və fariseylər hiss edirdilər ki, bir az daha və bütün insanlar Onun ardınca gedəcəklər.

Və ən əsası, ölən və dörd gün məzarda qalan Lazarın dirilməsi haqqında öyrənən fariseylər başa düşdülər ki, onların qarşısında insanda təcəssüm olunmuş həqiqi Allah-insan, Rəbbin Allahı Məsih var. Deyəsən, onların gözləntiləri gerçəkləşdi, sözlərini yerinə yetirməli olduqları Allahı gördülər və eşitdilər. Məsih haqqında çoxsaylı peyğəmbərliklər yerinə yetdi, təbiət qanunlarını üstələyən fövqəltəbii hadisələr baş verdi, lakin fariseylər və ilahiyyatçılar inadla onlara fikir vermədilər və nəhayət, onları görüb, bəlkə də qorxdular.

Yəqin ki, kahinlər üçün məbəddə və ya padşahın taxtında xidmətin vəd etdiyi xeyir-dualardan imtina etməyi başa düşmək çətin idi. Bəziləri Məsihi təhlükəli dəli hesab edirdilər, bəziləri onu macəraçı hesab edirdilər, bəziləri isə Onun qəzəbindən qorxurdular. Bu üçüncülər onların xidmətinin səhv olduğunu başa düşdülər və sərt Yehovadan mərhəmət gözləmirdilər. Onlar heç vaxt başa düşmədilər ki, Onun mahiyyəti sevgidir.

Onların Məsihə ehtiyacı yox idi, Allah-İnsanı görmək istəmirdilər. Onların varlığını ləğv etdi, lazımsız oldular. Onların sahib olduqları güc susuzluğu imandan daha güclü olduğu ortaya çıxdı. Hər gün məbəddə olduqları üçün onlar Allahın hüzuruna öyrəşdilər və artıq Ona məhəbbət hiss etmədilər, hər şey pul və güc susuzluğunun kölgəsində qaldı; İsa Məsihin gözlədikləri Məsih olduğunu anlayan ilahiyyatçılar Məsihi öldürmək fikrinə gəldilər.

Üç il sonra, ictimai xidmətə başlayandan sonra, Məsih, bütün yəhudilər kimi, Pasxa bayramı üçün Yerusəlimə getdi. Diqqəti cəlb etmək istəməyən İsa adi insanların nəqliyyat növünü seçərək eşşəyə minirdi. Lakin onun gəlişi xəbəri ildırım kimi yayıldı və hamı onu görmək istəyirdi. İnsanlar İsanın şəhərə Yəhudeya taxtında tac taxmaq üçün gəldiyinə qərar verərək, yolu xurma budaqları ilə bağlayaraq Onu padşah kimi qarşıladılar. Bütün şəhər hərəkətə keçdi.

İnsanlar başa düşmədilər ki, Məsihin Padşahlığı ruhani, görünməz bir Padşahlıqdır, bu, güclü bir güc deyil, Allahı sevən insanlar cəmiyyətidir. Yer üzündəki bütün xalqların Məsihə tabe olacağına dair peyğəmbərliyin sözləri hərfi mənada qəbul edildi, baxmayaraq ki, bu məcazi məna. Söhbət Məsihə imandan, bütün insanların və millətlərin Onun Padşahlığının üzvləri ola biləcəyindən və xristianlığın hər yerə yayılacağından gedirdi. Allahın Kəlamı hər yerdə eşidiləcək, sonradan belə oldu.

Möhtəşəm görüşdən sonra İsa insanların Allahı seçdiyini təsdiqləmək üçün can ataraq, xalqdan uzaqlaşdı. Yəhudilər bütün dünya üzərində hakimiyyəti, Roma üzərində qələbəni gözləyirdilər, əksinə ölüm və Allahın əmrlərinin sədaqətlə yerinə yetirilməsi haqqında sözlər eşitdilər. Bu vəziyyətin yeganə həlli Məsihin ölümü idi.

İsanın ölümü cəhalətdən deyil, baş verənləri tam dərk etməklə baş verdi. Bu, Deicide cəhdi idi.

Yerusəlimə girən Məsih artıq ölümə məhkum edilmişdi. İsanın gəlişi ilə ifşa olunmaqla hədələnənlər qətlə haqq qazandırmağa çalışsalar da, cinayətin nəinki səbəbini, hətta səbəbini də tapa bilmirdilər. Bütün çətin suallara O, elə cavablar verdi ki, sual verənlərin sonrakı sualları verməyə cəsarəti çatmadı.

Baş kahin İsanı tutmaq üçün bir neçə dəfə əsgər göndərdi, lakin onlar əmri yerinə yetirmədən geri qayıtdılar ki, bu da o vaxt üçün görünməmiş bir hadisə idi. “Niyə Onu gətirmədin?” sualına “Heç vaxt Onun kimi danışan olmayıb” deyə cavab verdilər. Məsihin şagirdlərindən biri, həvarilərin xəzinəsinin gözətçisi Yəhuda İskaryot Müəllimini satmaq qərarına gələndə çarə tapıldı.

Son Şam yeməyi zamanı Məsih Yəhudaya dedi ki, Ona xəyanət edən o olacaq. İsa Yəhudanı fikrindən daşındıra bilmədi, yalnız ona dedi: “Bax, sən gəlirsən təhlükəli şəkildə, ehtiyatlı olun”. Lakin Yəhuda Müəllimin onun niyyətindən xəbərdar olduğunu bilərək, yenə də Məsihə xəyanət etdi. Xəyanətinə görə o, Fələstində bir qul qiyməti olan otuz gümüş pul aldı.

İnsanlar və hətta romalılar İsanın təbliğində heç bir qəbahət görmədilər. Biz konkret olaraq kilsənin hakimiyyəti ilə siyasi hakimiyyəti birləşdirən ruhanilərin həmin hissəsindən danışırdıq.

Baş kahin Məsihi öldürmək üçün birbaşa əmr verə bilməzdi; Ona görə də məhkəmə araşdırması lazım idi. Lakin uzun müddət məhkəmə İsanın fəaliyyətində ölümə səbəb olacaq hər hansı pozuntu tapa bilmədi. Nəhayət, bir səbəb tapıldı.

Bu, primitiv idi və sonradan inkvizisiyanın istifadə etdiyi səbəbləri və ittihamları xatırladırdı. Onlar İsanın dediyini eşidən şahidlər tapdılar: «Bu məbədi yıxın, üç gündən sonra onu yenidən tikəcəyəm». Bu sözlərlə İsa üç gün ərzində ölümünü və dirilməsini peyğəmbərlik etdi, lakin yəhudilər onları ələ keçirərək Məsihi Yerusəlim məbədini dağıdmağa çağırmaqda ittiham etdilər. Hökmün son elanı üçün Roma hakimiyyətinin razılığı lazım idi.

Məsih Sezarın Yəhudeyadakı valisi Ponti Pilatın yanına göndərildi. O, ölümə layiq bir şey tapmadı, bunu xalqa bildirdi. Sonra kahinlər tərəfindən rüşvət alan camaatın içindən olan insanlar İsanın yəhudilərin padşahı və deməli, imperatorun düşməni olduğunu qışqırmağa başladılar.

Qiyam təhlükəsi altında olan Ponti Pilat hökmü təsdiqləməyə məcbur oldu və “Yəhudilərin Padşahı” İsa Məsihin təqsirini edam aləti olan çarmıxa mıxlanmağı əmr etdi. Pilat Pasxa günü hökmü ləğv etmək üçün hər cür cəhd etdi, yəhudilərin bir məhkuma azadlıq və həyat vermə adəti vardı;

Pilat özü İsanı azad etməyi təklif etdi, çünki bilirdi ki, paxıllıqdan ona xəyanət edilib. Amma məlum oldu ki, onlar əfv olunan məşhur qatil Barrabası üstün tuturlar.

Pilat İsaya qamçılanmağı əmr etdi ki, Məhkumu döyərək camaat arasında Ona mərhəmət oyatsın. Amma bu hesablama da özünü doğrultmadı.

Nəhayət, Pilat kahinlərə dedi: «Mən bu adamda heç bir günah görmürəm, əllərimi ondan yuyuram, siz onu özünüz mühakimə edin». Romada əl yumaq əlaməti məsələyə qarışmaqdan imtina etmək demək idi. Pontius yəhudilərə dedi ki, o, bu adamın qanını öz üzərinə götürmək istəmir, çünki ədalətsiz hökmü imzalayaraq qətlin iştirakçısı olur. Sonra insanlar qışqırdılar: "Onun qanı bizim və övladlarımızın üzərindədir" və bununla da Məsihin qətlinin tanınması faktını vurğuladılar.

Ponti Pilat və Roma əsgərləri sonrakı tədbirlərdə iştirak etmədilər. İsanın edam üsulu, çarmıxa çəkilmə, ayağa qalxan qullara və cinayətkarlara tətbiq edilirdi. Məhkum çarmıxa elə mismarlanmışdı ki, o, mismar deşilmiş əlləri üzərində asılmış, ayaqları bədəni çarmıxdan düşməkdən qoruyan xüsusi dayağa güclə söykənmişdi. Çarmıxa mismarlananlar yavaş-yavaş, bəzən bir neçə gün ərzində ağrı və susuzluqdan ölürdülər. Ölüm dəhşətli və ağrılı idi.

Çarmıxa çəkilmiş və çarmıxda ölən Məsih, Allah-İnsan, şagirdləri Onun uğrunda vuruşmağa çalışsalar da, İlahi təbiətini nümayiş etdirmədi. Peter baş kahinin nökərinin qulağını qılıncla kəsdi, lakin İsa qılıncın qınına salınmasını əmr etdi, çünki zorakılıq zorakılıqla məğlub edilə bilməz.

İsanın faciəli ölümü İncillərdə təsvir edilmişdir. Məsih nəzarətə götürüldükdən sonra şagirdləri qaçdılar, hamını qorxu bürüdü. Çarmıxın yanında Anası, Yəhya, sevimli şagirdi və hər yerdə Onu müşayiət edən qadınlardan başqa heç kim yox idi. Hər kəs Məsihi tərk edə bilər, amma onu yox, and içən Qaynar Peter gecə ərzində İsa ilə üç dəfə görüşməkdən imtina etdi.

Məlum oldu ki, ruh gücü ilə heç kim Onunla müqayisə oluna bilməz və bu, qorxulu idi və Onun xəyanətinə görə hər kəsi bağışlaması və himayə istəməməsi o qədər qeyri-adi idi ki, biz insanlar bu günə qədər tam olaraq başa düşə bilmirik. o.

İsanın dirilməsinin zəfəri həyat və ölümün nəticəsi idi; Məsih ölümü məğlub edən və Onu sevən hər kəsə əbədi ölümdən - cəhənnəmdən xilas olan ilk canlı insan idi. Dirilən Məsihi qırx gün ərzində bir çox insan gördü. Məsihi çarmıxa çəkən yəhudilər Onun dirilməsinə əmin olduqdan sonra etdiklərinə görə acı tövbə etdilər. Həvarilər yenidən toplaşaraq, yəhudilərə ölümə qalib gələn Dirilmiş Məsihi vəz etdilər. Yəhudilər kütləvi şəkildə vəftiz olundu və Yerusəlim şəhərində ilk xristian icmasını təşkil etdilər. Rəsmi hakimiyyət bundan xəbər tutdu və həvarilər təqib olunmağa başladı. Buna baxmayaraq, həvarilər təkcə İsraildə deyil, həm də xaricdə: Yunanıstanda, Kiçik Asiyada, İtaliyada, Hindistanda, İngiltərədə, Skandinaviyada, Şərqi və Mərkəzi Avropa. Bu, xristianlığın yayılmasının başlanğıcını qeyd etdi.

Nəzərdən keçirilən hadisələrlə əlaqədardır insan təbiəti Məsih, İsanın İlahiyyatı ayrı bir fəsildə müzakirə olunacaq. İnsanlar üçün insanı və onunla paralel olaraq Alini dərk etmək həmişə daha asandır. İsanın bir şəxsində iki təbiət, İlahi və insan birləşmişdir və bu birləşmə o qədər yaxındır ki, hər iki mahiyyəti ayrıca nəzərdən keçirmək mümkün deyil. Biz bunu Xilaskar və Məsh olunmuş İsa Məsihin şəxsiyyətini başa düşməyi asanlaşdırmaq üçün etdik. Bu fəsildə ayrı-ayrı hadisələrin şərhi eramızın I əsrində Fələstin yəhudilərinin tarixi və adət-ənənələri baxımından verilmişdir.