Faşizm və Nasizm. Əsas fərqlər

Sülh və harmoniya içində yaşamağı öyrənmək üçün bəşəriyyət tarixin səhvlərinə diqqət yetirməlidir. Çünki təkrar öyrənmək öyrənmənin anasıdır və bu yeganə imkandır. Bu gün siyasi vəziyyət ən yüksək həddədir müxtəlif ölkələr faşist və ya nasist ideyalarının bərpası daxildir. Və bəzən - hər ikisi birlikdə. Bu dəhşətli şeyləri Norveç, Almaniya, Yunanıstan və Yaxın Şərqdə müşahidə etmək olar. Nə üçün sözügedən ideoloji sistemlər cəmiyyət və dövlət üçün təhlükəlidir? Onlar hansı meyarlara görə oxşardırlar və nə ilə fərqlənirlər?

Faşizm və Nasizm: terminlərin tərifi

Faşizm bir ideologiyadır, siyasi sistemdir, onun əsasını təşkil edir vətəndaş şəxsiyyətinin cəmiyyətə tam tabe olması. Faşist dövlətinin öz ərazisindəki gücü həqiqətən sonsuzdur.

Faşizmin xarakterik xüsusiyyətləri:

• Ölkə hökmdarının şəxsiyyət kultu.
• Birtərəfli idarəetmə sistemi.
• Bir xalqın digər xalqlardan üstünlüyünün təbliği.

Faşizm İtaliyada hakimiyyəti dövründə yaranmışdır. Faşist ideologiyasının simvolu sözügedən respublikanın dövrünün ən yüksək hakimlərinin hakimiyyət atributu olan qədim Roma fasiyasıdır. Mussolini dövründə İtaliyanın bayrağını bəzəyirdi. Bu ideologiya Braziliya, Rumıniya, Portuqaliya və başqa dövlətlərin tarixində də olub.

Nasizm və ya Milli Sosializm sosialist dövlətinin millətçi baxışların təbliği ilə birləşməsidir. Belə bir dövlət həddindən artıq sağçı siyasi baxışlara malik hökumət təşkil edir. Sonradan ölkənin hakim elitası həm digər xalqlara, həm də hakimiyyətin “yemək çuxurunda” yer tutmaq üçün rəqiblərə qarşı son dərəcə düşmən münasibət bəsləyir.

Saf nasizm yalnız bir ölkədə - Almaniyada Üçüncü Reyx dövründə baş verdi. Nasizmin simvolu idi svastika Qədimlərin həyat və günəşlə əlaqələndirdiyi. O, Almaniyanın bayrağında və gerbində olub. Bundan əlavə, nasist hakimiyyəti xaç simvolundan tam istifadə etdi. O, hərbi texnikada təsvir edilmişdi və Wehrmacht-ın əlaməti idi. Bu gün sözügedən ideologiya dünya birliyi tərəfindən qeyri-qanuni kimi tanınır.

Faşizmin və nasizmin formalaşması

Faşizm dünya tarixi səhnəsində nasizmdən bir qədər tez çıxdı. Mövcudluğunun ilkin mərhələlərində bu, yalnız nəzəri anlayış idi. Nasional-sosializm isə əksinə, Üçüncü Reyxin doğulduğu dövrdə Almaniya kimi bir ölkənin iqlimində faşist ideyalarının sındırılması praktikası kimi formalaşmışdı.

Hər iki ideologiyanın - faşizmin və nasizmin tərəfdarları dövləti, onun maraq və ehtiyaclarını dünyada ən vacib şey kimi tanıyırdılar. Belə bir şəraitdə insan hüquqları, onun şəxsi keyfiyyətləri və maraqları tədricən aktuallığını və aktuallığını itirərək səviyyəyə enirdi.

İnsan və insanlar

Hər iki ideologiya öz xüsusiyyətləri ilə məşhurdur insanlara etinasızlıq. Həm faşistlər, həm də nasistlər üçün fərdi vətəndaş istehlak materialından başqa bir şey deyil. Lazım gələrsə, top yemi. Fikirlərdəki bu oxşarlığa baxmayaraq, xalqların tarixdəki rolu ilə bağlı nəzərdən keçirilən təbliğatçılar tərəfindən verilən qiymətlər siyasi sistemlərəsasən fərqlidirlər.

Nasist doktrinası bir xalqın digər xalqlardan danılmaz üstünlüyünü açıq şəkildə ifadə edir. Sözügedən ideologiyanın daşıyıcılarından başqa bütün xalqlar ikinci dərəcəli, zəif inkişaf etmiş, “çirkli” hesab olunurlar. Dünyanın faşist mənzərəsi, əksinə, dövlətlərarası əməkdaşlığın mümkünlüyünü inkar etmir. İstənilən ölkə ilə, bütün xalqlarla.

Nəzərdən keçirilən iki ideoloji hərəkatı başqa nə birləşdirir? Dövlət hakimiyyətinin ifrat totalitarizmi, cəmiyyətin və xüsusən də ayrı-ayrı vətəndaşların ahəngdar inkişafının qeyri-mümkün olduğu gərginlik.

Faşizm və Nasizmin ideoloqları

Faşist ideyalarının həyata keçirilməsində əsas fiqur olan Benito Mussolini irqi vacib hesab edirdi, ancaq obyektiv reallıq deyil, yalnız hisslər müstəvisində. nasional-sosializm doktrinasının ideyalarını həyata keçirən , fanatik bir vasvasılıqla qanın saflığının qayğısına qaldı. Üçüncü Reyx hökmdarının irqi doktrinaları, yaşamaq hüququ və/yaxud azadlıq hüququ olmayan, müəyyən baxışlara malik olan insanları deyil, müəyyən genlər toplusuna və fenotipik xüsusiyyətlərə malik olan xalqları qadağan edirdi.

Nəticələr. Faşizmlə Nasizm arasındakı fərq

Baxılan ideoloji sistemlər həm öz ölkəsində, həm də xaricdə cəmiyyətin formalaşması prosesinə müxtəlif yanaşmalara malik idi. Faşizm totalitar dövlət hakimiyyəti vasitəsilə ideal millət toxumaq istəyi ilə xarakterizə olunur. Nasizm bu problemə o qədər də dərindən yanaşmır: bir xalqı “supermen” elan edən dövlət, sadəcə olaraq, bütün digər xalqlara qarşı repressiya ilə məşğul olur.

Sözügedən doktrinaların mənşəyi heç də aydın deyil: faşizm nasional-sosializmin formalaşdığı ideologiyalardan biridir.

Faşizm və nasizm həm də ölkə vətəndaşlarından başqa millətlərin nümayəndələrinə – ideologiyanın daşıyıcılarına münasibəti ilə fərqlənir. Beləliklə, faşist doktrinası öz xalqının müstəsnalığını nəzərə alaraq, digər dövlətlərlə qarşılıqlı əlaqənin mümkünlüyünü inkar etmir - əgər bu qarşılıqlı əlaqə ölkənin keçmiş gücünü dirçəltməyə yönəlibsə. Nasist ideologiyası, əksinə, müəyyən xalqlara və ya insan tiplərinə (anti-Çin, antisemitizm) qarşı həddindən artıq nifrət postulatlaşdırır.

Çoxları faşizmlə nasizm arasındakı fərqi başa düşmür və onların eyni şey olduğunu düşünür və ya bir ideologiyanı digərinin xüsusi halı hesab edir. Aşağıdakı nidaları eşidə bilərsiniz:
1. “Buna qazan desən də, mahiyyəti dəyişmir”.
Bəli, əgər bir insan özünü tərbiyəsiz göstərmək və “adayəm Elloçka” nümunəsi olmaq və hər şeyi bir söz adlandırmaq istəyirsə (məsələn, qazan), bu, onun küçədə uzanıb özünü təbliğ edən hər hansı bir evsizlə eyni demokratik hüququdur. həyat Yolu .
2. “Nasizmə faşizmin xüsusi bir halı kimi baxılır, eyni vikini oxuyur, bunu başa düşmək asandır. Praktiki olaraq heç bir fərq yoxdur”.
Praktikada fərq var. Tarixi ədalətə görə, bu anlayışlar bir-birindən fərqlənməli, turşu yaşılla qarışdırmamalıdır. ilə birləşdirin ümumi xüsusiyyətlər, və bunu xüsusi bir hal kimi nəzərdən keçirmək mümkündür - lakin mənasızdır (ideologiyaların son məqsədləri kontekstində), çünki bu "hallara" bir dəstə başqa "nöqsanlar" daxil olacaq). Arxada ətraflı araşdırma lüğətlərə yox, müvafiq əsərlərə, sözsüz ki, mediaya müraciət etmək lazımdır.

Bu gün mediada faşizm tez-tez irqçi ideya, irq haqqında milli və ya irqi yevgenik təlimlər ideyası, habelə nasist simvollarına rəğbətlə birlikdə demokratik ideyalardan son dərəcə radikal şəkildə fərqlənən hər hansı real və ya xəyali təzahürlər adlandırılır. və estetika. Faşizm həm də keçmişə müraciətə, onun romantikləşdirilməsinə və ideallaşdırılmasına əsaslanan populist ultra-millətçiliyin bir formasıdır. Praktikada faşizm öz spesifik məzmununu itirərək siyasi polemikalarda sadəcə olaraq çirkli sözə çevrilib.

Hissə 1. Nasional-sosializmlə faşizm arasındakı fərq

Bəzi insanlar Mussolini faşizmi ilə Hitlerin Milli Sosializmi arasında fərq olduğunu belə bilmirlər. Milli Sosializmə tez-tez faşizm və ya alman və ya alman faşizmi deyilir. Çox vaxt anlayışların bu cür eyniləşdirilməsi Avropada radikal sağ ideyaların bütün təzahürlərini faşizm adlandıran kommunist ideologiyası ilə tərbiyə olunan mühitdə müşahidə olunur. Çox vaxt insan uşaqlıqdan bu ideologiyalara düşmən olaraq tərbiyə olunur və sadəcə olaraq bu ideologiyaları bir-birindən ayırmaq, bu ideologiyaların mahiyyətini araşdırmaq istəmir, onları eyni kökdən, ümumi, hər iki anlayışı qarışdıran və qarışdıran şər hesab edərək, onların mahiyyətini araşdırmaq istəmirdi. fərqi anlamaq istəyir.

Hissə 2. Faşizm və milli sosializmin dövlətə və onun məqsədlərinə münasibəti

Mussolininin tərifinə görə, “faşist doktrinasının əsas mövqeyi dövlət doktrinası, onun mahiyyəti, vəzifələri və məqsədləridir. Faşizm üçün dövlət, fərdlərin və qrupların yalnız “nisbi” olduğu ilə müqayisədə mütləq bir dövlət kimi görünür. Fərdlər və qruplar ancaq dövlətdə təsəvvür edilə bilər”.

Beləliklə, Mussolini faşizmin əsas ideyasını və məqsədini formalaşdırdı. Bu fikir Mussolininin 1927-ci il mayın 26-da Deputatlar Palatasındakı çıxışında bəyan etdiyi şüarda daha konkret ifadə olunur: “Hər şey dövlətdədir, heç nə dövlətin əleyhinə deyil və heç nə dövlətdən kənarda deyil”.

Nasional-sosialistlərin dövlətə münasibəti əsaslı şəkildə fərqli idi. Əgər faşistlər üçün dövlət əsasdırsa: “milləti dövlət yaradır” (1), onda nasional-sosialistlər üçün dövlət “yalnız xalqı qorumaq üçün vasitədir”. Üstəlik, nasional-sosializmin məqsədi və əsas vəzifəsi hətta bu “vasitələri” saxlamaq deyil, ondan imtina etmək – dövlətin cəmiyyətdə yenidən qurulması idi. Bu gələcək cəmiyyət necə olmalı idi? Birincisi, irqi bərabərsizlik prinsiplərinə əsaslanan irqi olmalı idi. Və bu cəmiyyətin əsas ilkin məqsədi irqi digər irqlərin, indiki halda ari irqlərinin təsirindən azad etmək, sonra isə onun saflığını qorumaq və qorumaq idi. Dövlət belə bir cəmiyyətin qurulması üçün ilk növbədə zəruri olan ara mərhələ kimi təsəvvür edilmişdir. Burada Marks və Leninin ideyaları ilə nəzərəçarpacaq dərəcədə oxşarlıq var, onlar da dövləti başqa cəmiyyət (kommunizm) qurmaq yolunda keçid forması hesab edirdilər. Mussolini üçün əsas məqsəd mütləq dövlətin yaradılması, Roma İmperiyasının keçmiş gücünün dirçəldilməsi idi. Fərq aydın olur.

Hissə 3. Milli məsələ ilə bağlı fikir ayrılıqları

Faşistlər milli məsələnin həllinə korporativ yanaşma ilə xarakterizə olunur. Faşistlər mütləq dövlət kimi son məqsədlərinə millətlərin və siniflərin əməkdaşlığı ilə nail olmaq istəyirlər. Nasional Sosializm Hitlerin və onun digər liderlərinin simasında milli problemi irqi yanaşma yolu ilə həll edir. mexaniki təmizləmə irq, yəni irqin saflığını qorumaq və yad ünsürləri kənarlaşdırmaq.

Milli Sosializm ideologiyasında əsas şey irqdir. Eyni zamanda, Hitler Almaniyasında irq çox spesifik bir insan tipi kimi başa düşülür, ari irqinin saflığını və qorunub saxlanmasını təmin edən qanunlar qəbul edilir, müəyyən fizioloji tipin yetişdirilməsi üçün konkret tədbirlər həyata keçirilirdi.

Mussolini iddia edir ki, “irq reallıq deyil, hissdir; 95% hiss." Və bunlar artıq spesifiklik deyil, əsas ideoloji fərqlərdir. Mussolini heç də “irq” anlayışından istifadə etmir, yalnız “millət” anlayışı ilə işləyir. Hitler “millət” anlayışının köhnəlmiş, “boş” bir anlayış olduğunu müdafiə edirdi: “Millət anlayışı boşaldı. “Millət” demokratiya və liberalizmin siyasi alətidir.”(2) Hitler “millət” anlayışını kökündən rədd edir. Üstəlik, bu anlayışı ləğv etməyi qarşısına vəzifə qoyur. Mussolini isə əksinə, “millət” anlayışını faşist doktrinasının əsası – “dövlət” anlayışı ilə eyniləşdirir.

Milli Sosializmin milli siyasətinin təməl daşı antisemitizm idi. Eyni zamanda faşist İtaliyasında yəhudilərə qarşı heç bir ideoloji səbəbə görə təqib olunmurdu. Faşizm bir ideologiya olaraq ümumiyyətlə antisemitizmdən azaddır.

Üstəlik, Mussolini irqi təmizlik və antisemitizmlə bağlı Milli Sosialist yevgenik doktrinalarını kəskin şəkildə pislədi. 1932-ci ilin martında o, alman yazıçısı Emil Lüdviqlə söhbət edərkən deyirdi: “... İndiyə qədər dünyada tam təmiz irq qalmayıb. Hətta yəhudilər də çaşqınlıqdan xilas ola bilmədilər. Məhz bu cür qarışıqlıqlar çox vaxt milləti güclü və gözəl edir... Mən irqin saflığını güya müəyyən edə biləcək heç bir bioloji təcrübəyə inanmıram... İtaliyada antisemitizm yoxdur. İtalyan yəhudiləri həmişə özlərini əsl vətənpərvər kimi aparıblar. Müharibə zamanı İtaliya uğrunda cəsarətlə vuruşdular”.

Gördüyümüz kimi, Mussolini nəinki Hitlerə və nasional-sosializmin bütün irqi nəzəriyyəsinə əsaslı şəkildə zidd olan irqlərin qarışmasını nəinki pisləmir, hətta yəhudilər haqqında rəğbətlə danışır. Və bunlar sadəcə sözlər deyildi - o vaxt İtaliyada universitetlərdə və banklarda bir çox mühüm vəzifələri yəhudilər tuturdu. Orduda yüksək rütbəli zabitlər arasında çoxlu yəhudi də var idi.

Fransız yazıçısı F.Furet “Bir illüziyanın keçmişi” kitabında deyirdi: “Hitler “irq” sözünü siyasi kredosunun əsas nöqtəsi etdi, Mussolini isə mahiyyətcə irqçi deyildi”. Rus sosioloqu N.V. Ustryalov (1890-1937): “Qeyd etmək lazımdır ki... İtaliya faşizmində irqçilik ruhu tamamilə yoxdur... Başqa sözlə, irqçilik heç bir halda faşist ideologiyasının zəruri elementi deyil”.

Yalnız İtaliyada faşist rejiminin mövcudluğunun son mərhələsində yəhudilərə zülm halları baş verdi. Lakin onlar kütləvi xarakter daşımırdı və yalnız Mussolininin Hitlerə xoş gəlmək istəyindən irəli gəlirdi, o vaxta qədər təkcə İtaliya faşizminin deyil, həm də onun liderinin taleyi böyük ölçüdə ondan asılı idi. Deməli, Benito Mussolininin yuxarıdakı ifadələrinə əsaslanaraq, İtaliyada faşist rejiminin mövcudluğunun son mərhələsində baş verən antisemitizm təzahürləri əsaslı ideoloji deyil, fürsətçi-siyasi xarakter daşıyırdı. Üstəlik, onlar Mussolininin özünün fikirlərinə tamamilə uyğun gəlmirdi və buna görə də faşizm doktrinasına uyğun gəlmirdi.

Hitler öz ideologiyasında Mussolininin mütləq İtaliya dövləti ideyasını antisemitizm həddinə qədər kəskinləşmiş yevgenik irq doktrinasına malik cəmiyyət ideyasına çevirərək onu sosialist ideyaları ətrafında birləşdirmək yolunu əsas götürdü. , ari irqinin üstünlük təşkil edəcəyi yer.

Mussolini hesab edirdi ki, Roma İmperiyasının keçmiş gücünü dirçəltmək lazımdır, o, milli məsələni korporativ şəkildə həll edirdi. Mussolini üçün fərdin həm mənəvi, həm də fiziki nəzarət altında olacağı mütləq dövlətin təşkili kimi ümumi məqsədə nail olmaq üçün irqlərin bərabər əməkdaşlığını təşkil etmək vacib idi.

Biz faşizm sözünü Hitler Almaniyası ilə sıx əlaqələndiririk. Lakin Üçüncü Reyxin başçısı Adolf Hitler faşizmi deyil, nasional-sosializmi bəyan edirdi. Bir çox müddəalar üst-üstə düşsə də, iki ideologiya arasında ciddi fərqlər və hətta ziddiyyətlər var.

İncə bir xətt

Bu gün son dərəcə radikal xarakter daşıyan, millətçi şüarlar səsləndirən istənilən hərəkatı adətən faşizmin təzahürü adlandırırlar. Faşist sözü əslində ilkin mənasını itirərək klişeyə çevrilib. Bu təəccüblü deyil, çünki 20-ci əsrin ən təhlükəli iki totalitar ideologiyası - faşizm və milli sosializm - uzun müddətə sıx təmasda idilər, bir-birinə nəzərəçarpacaq təsir göstərirdilər.

Doğrudan da, onların çoxlu ortaq cəhətləri var - şovinizm, totalitarizm, liderlik, demokratiyanın olmaması və fikir plüralizmi, təkpartiyalı sistemə və cəza hakimiyyətlərinə arxalanma. Nasional Sosializm çox vaxt faşizmin təzahür formalarından biri adlanır. Alman nasistləri faşizmin bəzi elementlərini öz torpaqlarında həvəslə uyğunlaşdırdılar, xüsusən də nasist salamı Roma salamının bir nüsxəsidir.

Nasizmə və faşizmə rəhbərlik edən anlayış və prinsiplərin geniş qarışıqlığı ilə onlar arasındakı fərqləri müəyyən etmək o qədər də asan deyil. Ancaq bunu etməzdən əvvəl iki ideologiyanın mənşəyinə baxmaq lazımdır.

faşizm

Faşizm sözünün italyan kökləri var: “fascio” rus dilində “birlik” kimi səslənir.
Bu söz, məsələn, başlıqda idi siyasi partiya Benito Mussolini – Fascio di combattimento (Mübarizə Birliyi). "Fascio" öz növbəsində "bağlama" və ya "bağlama" kimi tərcümə olunan latın "fascis" sözünə qayıdır.

Fasces - qırmızı kordonla bağlanmış və ya kəmərlə bağlanmış qarağac və ya ağcaqayın budaqları - Respublika dövründə qədim Roma padşahlarının və ya ağalarının bir növ güc atributu idi. Əvvəlcə onlar hakimiyyətin güc tətbiq etməklə öz qərarlarına çatmaq hüququnu simvollaşdırdılar. Bəzi versiyalara görə, fasces həqiqətən bədən cəzası aləti və balta ilə birlikdə ölüm cəzası idi.

Faşizmin ideoloji kökləri 1880-ci illərdə dəyişiklik ərəfəsində eyforiya və gələcək esxatoloji qorxusu arasında salınma ilə xarakterizə olunan Fin de siècle (fransızcadan - "əsrin sonu") fenomenində yaranır. Faşizmin intellektual əsasını böyük ölçüdə Çarlz Darvin (biologiya), Riçard Vaqner (estetik), Artur de Qobineau (sosiologiya), Qustav Le Bon (psixologiya) və Fridrix Nitsşenin (fəlsəfə) əsərləri hazırlamışdır.

Əsrin əvvəllərində mütəşəkkil azlığın qeyri-mütəşəkkil çoxluqdan üstün olması doktrinasını, siyasi zorakılığın legitimliyini bəyan edən bir sıra əsərlər meydana çıxdı, millətçilik və vətənpərvərlik anlayışları radikallaşdı. Bu, dövlətin tənzimləyici rolunu gücləndirməyə çalışan siyasi rejimlərin yaranmasına, fərqli fikrin yatırılmasının zorakı üsullarının, iqtisadi və siyasi liberalizm prinsiplərinin rədd edilməsinə gətirib çıxarır.

İtaliya, Fransa, Belçika, Macarıstan, Rumıniya, Yaponiya, Argentina kimi bir çox ölkədə faşist hərəkatları özünü yüksək səslə tanıdır. Onlar oxşar prinsipləri qəbul edirlər: avtoritarizm, sosial darvinizm, elitizm, eyni zamanda anti-sosialist və anti-kapitalist mövqeləri müdafiə edirlər.

Ən çox təmiz forma Korporativ dövlətin gücü kimi faşizm doktrinasını İtaliya lideri Benito Mussolini ifadə etdi, o, bu sözlə təkcə sistemi başa düşmürdü. hökumət nəzarətindədir, həm də ideologiya. 1924-cü ildə İtaliya Milli Faşist Partiyası (Partito Nazionale Fascista) parlament çoxluğunu aldı və 1928-ci ildən ölkədə yeganə qanuni partiya oldu.

Milli Sosializm

Nasizm kimi tanınan bu hərəkat Üçüncü Reyxin rəsmi siyasi ideologiyasına çevrildi. Çox vaxt italyan və ya yapon faşizmi ilə bənzətməklə, “alman faşizmi” anlayışında ifadə olunan psevdo-elmi irqçilik və antisemitizm elementləri olan faşizm növü kimi qəbul edilir.

Alman politoloqu Manuel Sarkisants yazır ki, nasizm alman ixtirası deyil. Nasizmin fəlsəfəsi və diktatura nəzəriyyəsi 19-cu əsrin ortalarında Şotlandiyalı tarixçi və publisist Tomas Karlayl tərəfindən formalaşdırılıb. "Hitler kimi, Karlayl da heç vaxt öz nifrətinə, parlament sisteminə hörmətsizliyinə xəyanət etmədi" deyə Sarkisyants qeyd edir. "Hitler kimi, Karlayl da həmişə diktaturanın xilasedici fəzilətinə inanırdı."

Alman Milli Sosializminin əsas məqsədi mümkün olan ən geniş coğrafi ərazidə “təmiz dövlət” qurmaq və qurmaq idi. əsas rol firavan yaşamaq üçün lazım olan hər şeyə sahib olan ari irqinin nümayəndələrinə ayrılacaqdı.

Milli Sosialist Alman Fəhlə Partiyası (NSDAP) 1933-1945-ci illərdə Almaniyada hakimiyyətdə olub. Hitler tez-tez nasist ideologiyasının formalaşmasına təsir edən italyan faşizminin əhəmiyyətini vurğulayırdı. O, alman radikalları üçün ruhlandırıcı nümunəyə çevrilən Romaya yürüşə (1922-ci ildə Mussolininin yüksəlişinə töhfə verən italyan faşistlərinin yürüşü) xüsusi yer verdi.

Alman nasizminin ideologiyası italyan faşizminin doktrinalarının Mussolininin mütləq dövlətinin yevgenik irq doktrinasına malik cəmiyyətə çevriləcəyi Nasional Sosialist ideyaları ətrafında birləşmə prinsipinə əsaslanırdı.

Çox yaxın, amma fərqli

Mussoliniyə görə faşist doktrinasının əsas müddəaları dövlət doktrinası, onun mahiyyəti, vəzifələri və məqsədləridir. Faşizm ideologiyası üçün dövlət mütləqdir - şübhəsiz hakimiyyət və ali hakimiyyət. Bütün şəxslər və ya sosial qruplar dövlətsiz ağlasığmazdır.

Bu fikir Mussolininin 1927-ci il mayın 26-da Deputatlar Palatasındakı çıxışında bəyan etdiyi şüarda daha aydın ifadə olunur: “Hər şey dövlətdədir, heç nə dövlətin əleyhinə deyil və dövlətdən kənar heç nə yoxdur”.

Nasional-sosialistlərin dövlətə münasibəti əsaslı şəkildə fərqli idi. Üçüncü Reyxin ideoloqları üçün dövlət “yalnız xalqı qorumaq üçün bir vasitədir”. Uzunmüddətli perspektivdə Milli Sosializm dövlətin strukturunu qoruyub saxlamağı qarşısına məqsəd qoymadı, onu ictimai institutlar şəklində yenidən təşkil etməyə çalışdı.

Milli Sosializmdə dövlət ideal, irqi cəhətdən təmiz cəmiyyətin qurulmasında ara mərhələ kimi görünürdü. Burada dövləti sinifsiz cəmiyyət quruculuğu yolunda keçid forması hesab edən Marks və Leninin ideyaları ilə müəyyən bənzətmə görmək olar.

İki sistem arasında ikinci əngəl milli və irqi məsələdir. Faşistlər üçün milli problemlərin həllinə korporativ yanaşma bu baxımdan son dərəcə vacib idi. Mussolini bildirirdi ki, “irq reallıq deyil, hissdir; 95% hiss." Üstəlik, Mussolini imkan daxilində bu sözdən qaçmağa çalışır, onu millət anlayışı ilə əvəz edirdi. Duce üçün qürur mənbəyi və onun daha da yüksəldilməsi üçün stimul olan italyan xalqı idi.

Hitler partiyasının adında bu sözün olmasına baxmayaraq, “millət” anlayışını “köhnəlmiş və boş” adlandırmışdı. Alman liderləri milli məsələni irqi yanaşma ilə, sözün əsl mənasında həll edirdilər mexaniki təmizləmə irq və yad elementlərin süzülməsi yolu ilə irqi təmizliyin qorunması. İrq məsələsi nasizmin təməl daşıdır.

İrqçilik və antisemitizm ilkin mənada faşist ideologiyasına yad idi. Mussolini hələ 1921-ci ildə irqçi olduğunu etiraf etsə də, burada alman irqçiliyinin imitasiyasının olmadığını vurğulamışdı. "İtalyanların öz irqlərinə hörmət etmələri lazımdır" deyə Mussolini "irqçi" mövqeyini açıqladı.

Üstəlik, Mussolini dəfələrlə Nasional Sosializmin irqin saflığı ilə bağlı yevgenik təlimlərini pisləyib. 1932-ci ilin martında alman yazıçısı Emil Lüdviqlə söhbətində o qeyd edirdi ki, “bu günə qədər dünyada tamamilə təmiz irq qalmayıb. Hətta yəhudilər də çaşqınlıqdan xilas ola bilmədilər”.

"İtaliyada antisemitizm yoxdur" dedi Duce. Və bunlar sadəcə sözlər deyildi. İtaliyada antisemitizm kampaniyaları Almaniyada sürət qazanarkən, universitetlərdə, banklarda və ya orduda bir çox mühüm vəzifələr yəhudilər tərəfindən tutulmağa davam edirdi. Yalnız 1930-cu illərin ortalarında Mussolini İtaliyanın Afrika koloniyalarında ağların üstünlüyünü elan etdi və Almaniya ilə ittifaq naminə antisemitizm ritorikasını qəbul etdi.

Qeyd etmək lazımdır ki, nasizm faşizmin zəruri komponenti deyil. Beləliklə, Portuqaliyada Salazar, İspaniyada Franko və ya Çilidə Pinoçet faşist rejimləri nasizm üçün əsas olan irqi üstünlük nəzəriyyəsindən məhrum edildi.

Tarixin səhvləri bəşəriyyətə sülh və harmoniya içində yaşamağı öyrətmək üçün yeganə fürsətdir. IN Son vaxtlar müxtəlif qitələrdə faşist və millətçi ideyaların bərpasını və təftişini müşahidə etmək olar. Oxşar şey Yunanıstan, Norveç, Almaniya, Rusiya və Yaxın Şərq ölkələrində baş verir. Bu ideologiyalar nə ilə fərqlənir və həqiqətən dövlət və cəmiyyət üçün təhlükəlidirmi?

faşizm dövlətin ümumi gücünə, fərdin cəmiyyətə tam tabeliyinə əsaslanan siyasi ideologiyadır. Bu cərəyan hökmdar şəxsiyyətinə pərəstişin mövcudluğu, birpartiyalı idarəetmə sistemi və bir xalqın digər xalqlardan üstünlüyü postulasiyası ilə səciyyələnir. Ən təmiz formada bu rejimİtaliyada Mussolini, Rumıniya, İspaniya, Portuqaliya, Braziliya və başqa ölkələrin dövründə mövcud olmuşdur.

Nasizm (Milli Sosializm)- bu, milliyyətçi ideologiyanın sosialist idarəetmə forması ilə simbiozudur, nəticədə öz baxışlarında son dərəcə sağçı olan, təkcə hakimiyyət uğrunda mübarizədə rəqiblərə deyil, digər millətlərə də düşmən münasibət bəsləyən bir hökumət formalaşır. . Nasizm saf formada yalnız Almaniyada Üçüncü Reyx dövründə həyata keçirilib və hazırda siyasi ideologiya kimi qanundan kənar sayılır.

Faşizm nasizmdən bir qədər əvvəl meydana çıxdı və mövcudluğunun əvvəlində nəzəri bir anlayış idi. Nasizm praktikada daha çox faşist ideyalarının Almaniya ərazisində sınması nəticəsində formalaşmışdı. Faşizm də millətçilik kimi dövləti, onun ehtiyaclarını və maraqlarını ön plana çıxarırdı. Bunun fonunda insan və fərd hüquqları aktuallığını itirərək bərabərləşdirildi.

Baxmayaraq ki, hər iki ideologiya insana elə yanaşır istehlak materialları, xalqların rolunu qiymətləndirməyə yanaşmalar əhəmiyyətli dərəcədə dəyişir. Belə ki, nasizm bir irqin üstünlüyünü ən yüksək səviyyədə qoyursa, qalanlarını isə inkişaf etməmiş elan edirsə, faşizm prinsipcə heç bir ölkənin əməkdaşlığına qarşı deyil. Bununla belə, hər iki ideoloji hərəkat cəmiyyətin ahəngdar inkişafının qeyri-mümkün olduğu totalitarizmlə tanınır.

Faşizm ideyalarının əsas icraçısı Mussolinidir. O, inanırdı ki, irq mütləq vacibdir, lakin bu, obyektiv reallıqla deyil, hisslərlə müəyyən edilir. Nasizm anlayışının təcəssümü qanın saflığına önəm verən Hitlerdir. Onun irqi doktrinaları əslində müəyyən baxışları olan insanları deyil, müəyyən genetik xüsusiyyətlərə malik olan xalqları qanundan kənarlaşdırdı.

Nəticələr saytı

1. Cəmiyyətin formalaşması. Əgər faşizm dövlətin dominant funksiyası vasitəsilə milliyyəti yenidən toxumağa çalışırsa, millətçilik yalnız bir millətin digərlərindən üstünlüyünü elan edir, burada dövlət “fövqəlmenləri” qorumaq üçün repressiv aparatdır.
2. Mənşə. Milli Sosializm çoxlu sayda siyasi hərəkatlar və ideologiyalar, o cümlədən faşizm əsasında formalaşmışdır.
3. Milli sual. Nasizm bir siyasət olaraq misantropiyanı (antisemitizm, anti-Çin) postulatlayan ideologiyadır. Faşist ideologiyası müxtəlif millətlərin və millətlərin qarşılıqlı əlaqəsi bahasına olsa belə, dövləti möhkəmləndirməyə və onun əvvəlki qüdrətini bərpa etməyə yönəlib.

"...Bu gün "faşist" sözü, əlbəttə ki, təhqiramizdir və onunla hər kəsi danlayırlar. Bunda təəccüblü bir şey yoxdur: lənətlər universal olmağı xoşlayır, bunlar ümumiyyətlə o qədər xüsusi sözlərdir ki, hər şeyi ifadə etməyə çalışırlar. dünya və heç bir əhəmiyyət kəsb etmir, onların ilkin tərifini qabarların üzərinə yaymaqla, biz onun mənasını yavaş-yavaş unutmağa başlayırıq ki, bu da ciddi şəkildə desək, daha da müdafiəsiz oluruq, çünki, fenomenin mahiyyətini unudaraq, onun ən fərqli əlamətlərini belə, burnumuzun dibində gəzişdiyini görməyə bilərik.

1950-ci ildə elm adamları T. Adorno, N. Sanford, E. Frenkel-Brunswik və D. Levinson avtoritar sindroma meylli bir şəxsiyyətin portretini yaratmaq üçün bir sıra tədqiqatlar apardılar.

Bunun niyə belə olduğunu hələ də bilmirik çoxlu sayda insanlar bu sindroma meyllidirlər - tədqiqatçıların fikrincə, hər üçüncü şəxs buna açıq şəkildə meyllidir (əgər insanlar avtoritar mühitdə yaşayırdılarsa və ən əsası, cəmiyyətdə "avtoritar"ların 60-70% -i var) . Bu sindrom fərdi hüquqlara diqqətsiz münasibət, ümumi qəbul edilmiş stereotiplərə qarşı aşağı tənqidi münasibət, mövcud hakimiyyətə yüksək sədaqət, cəmiyyətin insan həyatına ciddi nəzarət etmək hüququna malik olduğuna inam, başqa xalqlardan və ölkələrdən qorxu, ibtidai vətənpərvərlik (“biz”). ən yaxşısıdır və bu müzakirə edilmir”) və bəşəriyyətin əhəmiyyətli bir hissəsi üzərində öz üstünlüyünün şüuru.

Başqalarının azadlığından qorxmaq, avtoritarı öz azadlığından daha çox qorxudur. Bəzi tədqiqatçılar hesab edirlər: bu sindrom insanların, sosial varlıqların əlaqəli şəkildə fəaliyyət göstərə bilməsi üçün vacibdir. Ancaq ən avtoritar cəmiyyətdə belə, hər üçüncü uşaq “hamı kimi olmamaq” düşüncəsi ilə doğulur və bu, belə bir cəmiyyətin hələ də inkişaf edə biləcəyinə zəmanətdir. Bəzi elm adamları daha da dərinə gedirlər və hesab edirlər ki, baş verən hər şeyin səbəbi insanların ümumiyyətlə stereotiplərlə düşünməyə meylli olmasıdır.

Beynimizi oyuncaq kimi düşünə bilərik dəmir yolu, digər insanların düşüncələri ilə dolu vaqonlarla uzun qatarlar səyahət edir. Bu yükün yalnız kiçik bir hissəsi öz zehni səylərimizin bəhrəsidir. Bu da gözəldir: hər kəs müstəqil şəkildə, sıfırdan yaşadıqları qanunları öyrənməyə məcbur olsaydı, nəyə nail olardıq? dünya? Biz həvəslə başqalarına bizim üçün düşünməyi tapşırırıq və özümüz də hazır dövri cədvəllər, Nyuton qanunları və mədədən nişasta və yod içmək üçün tövsiyələr alırıq. Əlbəttə ki, bu məlumatın bizə güvən verən bir şəxs tərəfindən təqdim edilməsi vacibdir, lakin biz eyni dərəcədə iki şərtlə qarşılaşdığımız ilk zibil yığınlarından tamamilə təsadüfi tezisləri çıxarmağa və onlara şübhəsiz inanmağa hazırıq: a) bizdə bu mövzuda fərqli bir fikir eşitmədim; b) biz özümüz heç vaxt bu barədə ciddi düşünməmişik.

Təxminən on il əvvəl Köln Universitetində maraqlı bir eksperiment aparıldı: bir qrup tələbə bir neçə həftə sinif yoldaşları ilə söhbətlərində mövcud olmayan yazıçı Marbeldinin adını çəkərək yazdıqlarının hamısının saf sürreal olduğunu və ümumiyyətlə qeyd etdi. vəhşi cəfəngiyat. Bundan sonra tələbələrin ümumi imtahanı keçirildi və suallardan biri belə oldu: “Əsərlərini oxuduğunuz müasir yazıçıların adını çəkin və onların yaradıcılığına münasibətinizi qısaca qeyd edin”. Təbii ki, Marbeldin çox oxunaqlı yazıçı oldu. Düzdür, respondentlərin əksəriyyəti onun “təəccüblü, zəif kitablarının” keyfiyyətini o qədər də yüksək qiymətləndirməyib.

Tələbələr, az-çox düşünən insanlar bu qədər əla çıxış etdilərsə, o zaman təxmin etmək çətin deyil ki, əgər inandırıcılıq uçurumları üzə çıxır. haqqında danışırıq O adi insan toyuqları sağılmadığından, ənciri kəsilmədiyindən, övladı xəstə olduğundan və ipotekası ödənilmədiyindən ümumiyyətlə beynini xırda-xırda gəzdirməyə meylli olmayan . Məhz buna görə də mürəkkəb və qeyri-müəyyən şeylər haqqında inandırıcı və sadəcə olaraq danışmağa hazır olan uyğun peyğəmbər olsaydı, din hamı üçün əlverişli hazır stereotiplər sistemi kimi cəmiyyətə asanlıqla daxil oldu. Burada yalnız bu elçinin daha yüksək güclərin etibarı ilə sərmayə qoyulduğuna inanmaq lazım idi, bundan sonra səhər yeməyindən əvvəl onlarla qeyri-mümkünlüyə inanmaq artıq xırdalıq idi.

Lakin çox uzun müddətdir ki, demək olar ki, bütün cəmiyyəti əhatə edən bu cür stereotip sistemləri öz potensialına çata bilmirdi. Aşağı sürət və şübhəli təmizlik mane oldu ötürülən məlumatlar. Bəli, meydanlarda padşah fərmanları ucadan oxunurdu, bəli, öyrədilmiş təbliğçilər sürülərinin beyinlərini birləşdirmək üçün kilsələrə dağıldılar, lakin bu stereotiplərə edilən hər hansı düzəliş çox yavaş beyinə daxil edildi və müəllimlər və təbliğçilər də onları öz fikirləri ilə təhrif etdilər. baxışlar və əsaslandırma. Beləliklə, birlikdə titrəyən bir cəmiyyət yaradın; yuxarıdan gələn siqnallara dərhal reaksiya verən cəmiyyət; həqiqətən monolit olacaq bir cəmiyyət - yox, 1895-ci ilə qədər bunu düşünmək olmazdı. Lakin 1895-ci ildən sonra bu mümkün oldu.

Faşizmin yaranmasına səbəb olanlar sırasında xanım Markoni və Popovun adı heç vaxt çəkilmir, amma əbəs yerə. Məhz radio Pandoranın bütün bədbəxtliklərinin 20-ci əsrin bədbəxt sakinlərinin başına töküldüyü dəhşətli Pandora qutusuna çevrildi. Qəzetlərə, kinoya və daha sonra televiziyaya da endirim etmək olmaz, lakin hər guşədən vahid mətnlər yayımlayan radio stansiyaları ona gətirib çıxardı ki, ötən əsrin dünya xəritəsi totalitar dövlətlərin dairəvi rəqsinə çevrildi və biz hələ də bu məsələni həll edirik. bu hadisənin nəticələri. İtaliya və Almaniya, Xorvatiya və Portuqaliya, Braziliya və Yaponiya, İspaniya və Macarıstan, eləcə də bir çox başqa ölkələr bu ideologiyanın daşıyıcıları oldular, baxmayaraq ki, onların rəsmi proqramlarında çox vaxt “faşizm” sözü yer almırdı.

Liderin əmrlərini istənilən vətəndaşa saniyələr ərzində çatdıran və hakimiyyətin tamamilə idarə etməsi asan olan radio o qədər də pis deyil. Ən pisi odur ki, radio vasitəsilə hakimiyyət əvvəllər çap sözünün çatmadığı, kitab və ya qəzet götürməyən, ümumiyyətlə, əksər məsələlərdə müstəqil fikri olmayanlarla birbaşa ünsiyyət qura bildi. Hakimiyyət ilk dəfə olaraq mal-qara, cəmiyyətin aşağı təbəqələri ilə - onun ən çox və ən etibarlı hissəsi ilə danışdı. Sadə və başa düşülən dildə danışırdı.

Bəs nə üçün 20-ci əsrdə faşizm belə dəhşətli təhlükəyə çevrildi və niyə bu qədər ölkə bu ideologiyanı seçdi? Qədim demokratiya ənənələri olan italyanlardan, ağıla görə ənənəvi heyranlıqla almanlardan bunu kim gözləyə bilər? Niyə Ustaşe, üsyankar xorvatlar, yarışların keçirildiyi bir dövlət yaratdılar "Serboseks" - bu, insanların boğazını kəsmək üçün əlverişli olan əlcəkə bərkidilmiş bıçağın adıdır (çempion birini açan usta idi) və səkkiz saatda yarım min serb boğazı, lakin ona qurbanları sürükləyən və cəsədləri sürükləyən briqada kömək edildi). Niyə elmin təntənəsi əsri həm də konsentrasiya düşərgələrinin təntənəsi əsrinə çevrildi?

Problem ondadır ki, faşizm heç bir yerdən “gəlmədi”: bu, təəssüf ki, o dövrün orta adamının şüurunun tamamilə təbii quruluşu idi. Millətçilik, deyək ki, hər yerdə geniş yayılmışdı. Bir zamanlar Avropa dövlətlərinin inkişaf etməsinə, meydana çıxmasına imkan verən milli özünüdərk idi və bunda heç kim xüsusi təhlükə görmürdü. Seqreqasiya idi adi hətta ən demokratik cəmiyyətlərdə belə: 30-cu illərdə “rəngli” qan qarışığı olan zəngin və savadlı bir adam belə nə Malayziyada, nə Hindistanda, nə də ölkədə ağlar üçün mehmanxananın astanasını keçməyə cəsarət etmirdi. Cənubi Afrika, nə də ABŞ-ın bir çox ştatlarında. Vətənpərvərlik, çar və Vətən üçün canını verməyə hazır olmaq kimi qeyd-şərtsiz şücaət sayılırdı. Müharibə o qədər də dəhşətli bir pislik hesab edilmirdi, o, təbii və çox vaxt faydalı bir şey kimi qəbul edilirdi.

Klassikləri vərəqləsək, Benito Mussolininin bu adda bir partiyanı hakimiyyətə gətirməsindən yüz illər əvvəl bəşəriyyətin ən maariflənmiş şüurları arasında bütün faşist ideyalar kompleksini tapa bilərik. Ola bilsin ki, yalnız ABŞ bu bədbəxtlikdən sığortalanıb (hətta son deyil), bu bədbəxtlikdə qurucu atalar öz nəsillərinin çox sınaq keçirməməsi üçün kifayət qədər çalışıblar. dövlət quruluşu. Amma məhz 20-ci əsrdə elm bəşəriyyətin əlinə alətlər verdi ki, onun köməyi ilə belə rejimlərin yaradılması və oradan yaranan bütün qanlı nəticələr mümkün oldu. Bunlar ilk növbədə sürətli media, rabitə və hərbi texnikadır. Heç vaxt bir dövlət bu qədər qüdrətli olmamışdı və heç vaxt öz və xarici vətəndaşlar üçün bu qədər təhlükəli olmamışdı.

Faşizmin səmərəsizliyi sadə və tez sübut olundu: o, müharibəni uduzdu. Aqressiv, lakin çevik deyil; tez səfərbər olmağa qadir, lakin tam texniki tərəqqiyə qadir olmayan; əsir alınan xalqlar arasında nifrət doğuran, lakin sülh şəraitində necə yaşamağı bilməməsi - faşist cəmiyyəti öz uyğunsuzluğunu göstərdi. İqtisadiyyat belə geniş miqyaslı idarəçiliyi sevmir, elm azadlığın qidalı bulyonu və qeyri-məhdud informasiya olmadan boğulur, insan şüuru ətrafdakı daimi yalanlardan tıxanmağa başlayır.

Buna baxmayaraq, bəşəriyyət dırmıq boyunca təkrar dairəvi qaçışlar etmək vərdişi olmasaydı, insanlıq olmazdı. Hələ də şübhəsiz faşist olan cəmiyyətlər var - məsələn, Simali Koreya dünyaya ən zərif gözəlliyin ən saf nümunəsini göstərir. Müsəlman dünyası 20-ci əsrdə uyuya biləcək hər şeyi yaşayıb, bu ideologiya ilə flört etməyə başlayır, lakin milli eksklüzivliyi dini müstəsnalıqla əvəz edir. Bəzi yerlərdə isə həmin ərazidə böhtanlar yağdıran fərdi səslər eşidilir müasir Rusiya faşizmin on klinik əlamətindən bəzilərini müşahidə etmək olar, onların dediyinə görə, onun vətəndaşlarının avtoritar rejim altında nə qədər uzun müddət yaşadıqlarını və böyük liderləri vəsf etdiyini nəzərə alsaq, bu təəccüblü deyil. Ancaq bunun mümkün olmadığını düşünürük. İnternet buna icazə verməyəcək. Səlahiyyətlilərin beyinə yalnız düzgün stereotiplərin yerləşdirilməsini təmin edə bildiyi dövrlər bu gün geridə qaldı, hər hansı bir blogger və VKontakte üzvü sənaye miqyasında öz stereotiplərini yetişdirir; Əyri, maili, birə basmış, açığı axmaq - ancaq özlərinin.

Ancaq nəhayət, sərbəst nəfəs almaq, əlbəttə ki, yalnız Rusiyada fərdi kompüterlərin sayı televizorların sayından çox olduqda mümkün olacaq. O zaman cəmiyyətimizin nə vaxtsa hər şeyə ümumi rəyi olacağına şad, yağlı xaç qoymaq mümkün olacaq.

Bu gün dünya elmi on əlaməti müəyyən etmişdir ki, onların cəmi faşizmi təşkil edir, baxmayaraq ki, müəyyən bir faşist dövlətində onlardan bəziləri olmaya bilər.

1. İlliberalizm, həyatın bütün sahələrinə - özəldən tutmuş intellektual və kommersiyaya qədər yayılır. İcazə verilməyən hər hansı bir şey qadağandır (və ya şübhəli). Müxalifət cinayət sayılır.

2. Ənənəvilik. Heç olmasa elan etdi. Elmdə, məişətdə, siyasətdə, mədəniyyətdə olan yeniliklər avtomatik olaraq şər elan edilir və onlardan istifadəyə icazə vermək zərurəti yaranarsa, tarixdə uyğun əcdadlar axtarırlar, bu səbəbdən yamaqlı palto kimi kəsilib dəyişdirilir.

3. Millətçilik. Ən çox olan millət ən yüksək elan edilir (bir neçə belə millət ola bilər), qalanları iki kateqoriyaya bölünür: “tabe” və “təhlükəli”. Siz hətta tabeçiliyinizlə ağılsız uşaqlar kimi qayğı göstərə bilərsiniz, onlara gülə bilərsiniz, amma ümumiyyətlə, onlara alçaldıcı davranmalısınız. Onları “üstün” millətin nümayəndələri axmaq, məsuliyyətsiz, sadəlövh və yaxşı xasiyyətli, nəzarətə ehtiyacı olan varlıqlar kimi qiymətləndirirlər. Əksinə, “təhlükəli” xalqlardan müqəvva kimi istifadə olunur, daha çox nifrət və qorxu isə “perimetrdəki düşmənlər” tərəfindən deyil, tamah, cinayət, hiyləgərlik, qəddarlıq kimi keyfiyyətlərə malik “daxili sakinlər” tərəfindən törədilir. və alçaqlıq aid edilir.

4. Antikommunizm. Əksər tarixçilər bunun səbəb-nəticə əlaqəsi deyil, tarixi bir əlaqə olduğuna inanmağa meyllidirlər və əgər faşizmlə rəqabət aparan başqa bir totalitar ideologiya olsaydı, o zaman antikommunizmin yerini tutardı. Axı, sosializmdən - kommunizmə ən yaxın olan və bir çox faşist rejimləri tərəfindən qəbul edilmiş sistemdən şikayətlər yox idi və "kommunistlər" kimi faşistlər müxtəlif fikirli insanları - məsələn, katolikləri və nudistləri təqib etdilər.

5. Statizm. Termin fransızca "etat" - "dövlət" sözündən gəlir və dövlətin maraqlarının istənilən insan hüquqları üzərində mütləq üstünlüyünü tanıyır.

6. Korporativlik. Cəmiyyətin həmişə rəsmi olaraq təyin olunmayan müxtəlif hüquq və vəzifələrə malik sosial qruplara bölünməsi. Partiya məmuruna icazə verilən şey, dəzgahda işləyən işçiyə icazə verilmir və əksinə. Cəmiyyət faktiki olaraq imtiyazlı elitaya və qalanlara bölünür, hər kəs öz üzvlərinin həyatına nəzarət edən hüceyrələrə, təşkilatlara, icmalara və birliklərə sıxışdırılır.

7. Populizm. Rəsmi olaraq hakimiyyət təbii ki, xalqın adına xidmət edir, gecə-gündüz xalqın rifahının qayğısına qalır və onun səsi, xalqdır.

8. Militarizm. Cəmiyyəti konsolidasiya etmək üçün düşmənlər lazımdır. Milli şüuru yüksəltmək üçün müharibələr lazımdır, ən azından bu müharibələrə hazırlıq lazımdır. Hərbi xidmətə kütləvi icbari çağırış, silahlanma yarışı, gənclərin hərbi-vətənpərvərlik tərbiyəsi və döyüşmək, qeyri-qlobal olsa da, - xarakterik xüsusiyyətlər faşizm.

9. Liderlik. "Faşizm" sözünün özü latın "fascio" - "bağlama" sözündəndir. Bir yumruğa sıxılmış bütün insanlar tək və yeganə liderin başında doğulmuş bir ideya ilə idarə olunur. Hər kəs səhv edə bilər, amma lider heç vaxt səhv edə bilməz. Niyə avtoritar sindromlu insanlar güc şaquli dirsəklərini aşmağı bacaran və böyük dişlərini oradan hamıya göstərməyi bacaran tiplərə münasibətdə ekstazı bu qədər asanlıqla aşiq olurlar, psixoanalitiklərin sualıdır. Biz qeyd edirik ki, yalnız müstəsna hallarda faşist ideologiyaları Ata Tanrının belə vahid yer üzündə təcəssümünün yaradılmasına səbəb olmayıb.

10. Primitivizm. Ən primitiv ağıllar üçün nəzərdə tutulmuş ideologiya. Nə mürəkkəb təlimlər, nə birmənalı təriflər, nə də “bax, bu problemə bir tərəfdən baxmaq lazımdır. müxtəlif tərəflər" Şübhə və hər şeyi özbaşına başa düşmək istəyi kütlələrə başqa bir stereotip bəsləyərkən yaşaya biləcəyiniz ən pis hissdir..."

Cavab verin